Арнольд Джозеф Тойнби CH FBA ( / ˈ t ɔɪ n b i / ; 14 апреля 1889 — 22 октября 1975) — английский историк , философ истории , автор многочисленных книг и профессор-исследователь международной истории в Лондонской школе истории. Экономика и Королевский колледж Лондона . С 1918 по 1950 год Тойнби считался ведущим специалистом по международным делам ; [6] с 1929 по 1956 год он был директором по исследованиям в Чатем-Хаусе , [7] на этой должности он также выпустил 34 тома « Обзора международных отношений», «библии» для специалистов-международников в Великобритании. [8] [9]
Он наиболее известен своим 12-томным « Исследованием истории» (1934–1961). Благодаря своим потрясающим статьям, речам и презентациям, а также многочисленным книгам, переведенным на многие языки, Тойнби был широко читаемым и обсуждаемым ученым в 1940-х и 1950-х годах.
Тойнби родился 14 апреля 1889 года в Лондоне , Англия, в семье Гарри Валпи Тойнби (1861–1941), секретаря Общества благотворительных организаций , и его жены Сары Эдит Маршалл (1859–1939). Его мать получила степень бакалавра истории Англии в Кембриджском университете, когда высшее образование для женщин было необычным и до того, как женщинам разрешили окончить университет, [10] а его сестра Джоселин Тойнби была археологом и историком искусства. Арнольд Тойнби был внуком Джозефа Тойнби ; племянник экономиста XIX века Арнольда Тойнби (1852–1883); и потомок выдающихся британских интеллектуалов на протяжении нескольких поколений.
Выиграв стипендию, он получил образование в Винчестерском колледже , независимой школе-интернате для мальчиков в Винчестере, Хэмпшир. С 1907 по 1911 год, выиграв стипендию в Оксфордском университете, он читал literae humaniores (то есть классику ) в Бэллиол-колледже в Оксфорде . [11] В начале учебы его отец перенес нервный срыв и был помещен в лечебницу , что вызвало финансовые трудности для семьи. [10] Тем не менее, Тойнби добился первоклассных наград среди модников и великих людей , он получил степень бакалавра искусств (BA). [10] С 1911 по 1912 год он совершил поездку по Италии и Греции, чтобы изучить классический пейзаж, и остается тем, что «до сих пор он знал только через книги». [10] Он также некоторое время учился в Британской школе в Афинах , и этот опыт повлиял на зарождение его философии об упадке цивилизаций. [ нужна цитата ]
В 1912 году, вернувшись из путешествия, Тойнби был избран членом своей альма-матер Баллиол-колледжа в Оксфорде и назначен преподавателем древней истории. [10] [12] Что необычно для британского ученого-классика начала 20-го века, его интересы пересекали греческую и римскую цивилизацию и варьировались от Греции бронзового века до Византийской империи . [10] Он также объединил традицию классической литературной науки с развивающейся дисциплиной классической археологии . [10]
Первая мировая война началась в 1914 году. По возвращении из Греции Тойнби заболел дизентерией, и поэтому его признали непригодным к военной службе. [10] В 1915 году он начал работать в разведывательном отделе Министерства иностранных дел Великобритании . Он работал под руководством виконта Брайса над расследованием зверств Османской империи против армян и написал ряд пропагандистских листовок в поддержку союзников . [10]
Он был делегатом Парижской мирной конференции в 1919 году, где сыграл незначительную роль в формировании Севрского договора . [10] Там он присутствовал на встрече в отеле Majestic , когда Лайонел Кертис предложил делегатам создать Институт международных отношений, в результате чего будет создан Чатем-хаус в Лондоне и Совет по международным отношениям в Нью-Йорке.
После окончания Первой мировой войны он вернулся в академические круги Лондонского университета , специализируясь на исследованиях Византийской империи и новогреческого языка : Тойнби был назначен корейским профессором новогреческой и византийской истории, языка и литературы в Королевском колледже Лондона. в 1919 году. [12] В конечном итоге он ушел с поста председателя в 1924 году после академического спора (см. подраздел о Греции ниже). [13] [14] В 1921 и 1922 годах он был корреспондентом Manchester Guardian во время греко-турецкой войны , опыт, который привел к публикации «Западного вопроса» в Греции и Турции . [15] В 1925 году он стал профессором-исследователем международной истории в Лондонской школе экономики . [12] В 1929 году директор по исследованиям Королевского института международных отношений ( Чатем-Хаус ), эту должность он занимал до 1956 года. [16]
В 1937 году он был избран членом Британской академии (FBA), национальной академии гуманитарных и социальных наук Соединенного Королевства. [12] Он был избран международным членом Американского философского общества в 1941 году и международным почетным членом Американская академия искусств и наук в 1949 году. [17]
Его первый брак был на Розалинде Мюррей (1890–1967), дочери Гилберта Мюррея , в 1913 году; у них было трое сыновей, вторым из которых был Филип Тойнби . Они развелись в 1946 году; В том же году Тойнби женился на своей научной помощнице Веронике М. Боултер (1893–1980). [8] Он умер 22 октября 1975 года в возрасте 86 лет.
.svg/1280px-German_Empire_-_Prussia_-_West_Prussia_(1878).svg.png)
В своей книге 1915 года «Национальность и война» Тойнби выступал за создание мирного урегулирования после Первой мировой войны, основанного на принципе гражданства . [18] В главе IV своей книги 1916 года «Новая Европа: Очерки реконструкции» Тойнби раскритиковал концепцию естественных границ. [19] В частности, Тойнби раскритиковал эту концепцию как оправдывающую развязывание дополнительных войн, чтобы страны могли достичь своих естественных границ. [19] Тойнби также указал, что, как только страна достигла одного набора естественных границ, она может впоследствии стремиться к достижению другого, дальнейшего набора естественных границ; например, Германская империя установила свою западную естественную границу в горах Вогезы в 1871 году, но во время Первой мировой войны некоторые немцы начали выступать за еще большее количество западных естественных границ, особенно тех, которые простираются до Кале и Ла-Манша. - удобно оправдывая постоянное удержание Германией тех бельгийских и французских территорий, которые Германия только что завоевала во время Первой мировой войны. [19]
В качестве альтернативы идее естественных границ Тойнби предлагает значительно упростить свободную торговлю, партнерство и сотрудничество между различными странами с взаимосвязанными экономиками, чтобы у стран было меньше необходимости в дальнейшем расширении – будь то до их естественных границ или иным образом. [19] Кроме того, Тойнби выступал за создание национальных границ, основанных в большей степени на принципе национального самоопределения , то есть на основе того, в какой стране на самом деле хотели жить люди в определенном районе или территории. [19] (Этот принцип был на самом деле иногда (хотя и непоследовательно) за мирным урегулированием после Первой мировой войны следовали различные плебисциты , которые проводились в течение двадцати лет после окончания Первой мировой войны - особенно в Шлезвиге, Верхней Силезии , Мазурах, Шопроне , Каринтии , и Саар — с целью определения будущего суверенитета и судьбы этих территорий [20] [21] ) .
В книге «Национальность и война» Тойнби предложил различные подробные предложения и прогнозы относительно будущего различных стран — как европейских, так и неевропейских.
Например , что касается спора об Эльзасе и Лотарингии между Францией и Германией , Тойнби предложил провести серию плебисцитов, чтобы определить его будущую судьбу, при этом Эльзас будет голосовать как единое целое в этом плебисците из-за его взаимосвязанного характера. [22]
Тойнби также предложил провести плебисцит в земле Шлезвиг-Гольштейн, чтобы определить ее будущую судьбу, при этом он утверждал, что лингвистическая линия могла бы стать лучшей новой немецко-датской границей там (действительно, в конечном итоге плебисцит был проведен в Шлезвиге в 1920 году). [23]
Что касается Польши, Тойнби выступал за создание автономной Польши под властью России (в частности, Польши, находящейся в федеративных отношениях с Россией и имеющей степень самоуправления и автономии, по крайней мере сопоставимую со степенью самоуправления австрийских поляков ) [ 24] , что поставило бы русских, немецких и австрийских поляков под один суверенитет и правительство. Тойнби утверждал, что единство Польши будет невозможно в случае австро-германской победы в Первой мировой войне, поскольку победившая Германия не пожелает передать свои собственные польские территории (которые она считает стратегически важными и все еще надеется германизировать ) автономной или недавно независимая Польша. [25]
Тойнби также предложил передать большую часть Верхней Силезии , Позенской провинции и западной Галиции этой автономной Польше и предложил провести плебисцит в Мазурах [26] (что действительно произошло в 1920 году с Мазурским плебисцитом ), позволяя Германии сохранить за собой всю Западную Пруссию. , включая польские части, которые позже стали известны как Польский коридор (при этом, конечно, Данциг стал свободным городом , который будет разрешено использовать автономной Польше). [27] [28]
Что касается Австро-Венгрии , Тойнби предлагал, чтобы Австрия уступила Галицию России и расширенную автономную русскую Польшу, уступила Трансильванию и Буковину [29] Румынии , уступила Трентино (но не Триест или Южный Тироль ) Италии и передала Боснию , Хорватию и Словению , чтобы там могли образоваться новые независимые государства. [28]
Тойнби также выступал за то, чтобы позволить Австрии сохранить за собой чешские земли из-за стратегического расположения ее Судетских хребтов, в то же время позволяя Венгрии сохранить за собой Словакию . [28]
Тойнби также выступал за разделение Бессарабии между Россией и Румынией, при этом Россия сохранит Буджак , а Румыния приобретет остальную часть Бессарабии. Тойнби утверждал, что приобретение Буджака Румынией было бы бессмысленным из-за его нерумынского населения и из-за того, что оно не представляет особой ценности для Румынии; однако Тойнби одобрил использование Румынией российского порта Одесса , что при таком сценарии привело бы к удвоению товарооборота. [30]
Что касается Украины (также известной как « Маленькая Россия »), Тойнби отверг как самоуправление [31] , так и федеральное решение для Украины. [32] Возражения Тойнби против федерального решения проистекали из его опасений, что федеративная Россия будет слишком разделена, чтобы иметь объединяющий центр тяжести, и, таким образом, окажется под угрозой фрагментации и распада, как это ранее делали Соединенные Штаты в течение некоторого времени во время своя гражданская война . [32] Вместо автономии Тойнби предлагал сделать украинский язык официальным в великороссийских частях Российской империи, чтобы украинцы (или малороссы) могли стать членами российского политического тела как равные великороссам, а не как Нижестоящие великороссы. [33] Тойнби также утверждал, что, если украинский язык не сможет конкурировать с русским, даже если украинскому языку будет предоставлен официальный статус в России, то это раз и навсегда докажет превосходящую жизнеспособность русского языка (который , по мнению Тойнби, использовался для написания великой литературы, тогда как украинский язык использовался только для написания крестьянских баллад). [34]
Что касается будущей российской экспансии, Тойнби поддержал идею завоевания Россией Внешней Монголии и Таримского бассейна , утверждая, что Россия могла бы улучшить и оживить эти территории точно так же, как Соединенные Штаты сделали это с территориями мексиканской уступки (в частности, Нуэво-Мексико и Альта-Калифорния ), когда они отвоевали эти территории у Мексики в ходе мексикано-американской войны еще в 1847 году (завоевание, которое, как отметил Тойнби, в то время подвергалось широкой критике, но в конечном итоге стало рассматриваться как правильный шаг со стороны Соединенных Штатов). [35]
Тойнби также поддержал идею аннексии Россией Понта и армянских вилайетов Османской империи [36], отвергая при этом идею русско-британского раздела Персии как непрактичную, поскольку она не способна удовлетворить интересы ни Великобритании, ни России в Персия — Тойнби считал, что раздел Персии неизбежно приведет к войне между Великобританией и Россией. [37] Вместо этого Тойнби выступал за (при необходимости, с иностранной помощью) создание сильного, независимого центрального правительства в Персии, которое было бы способно как защищать свои собственные интересы, так и интересы как Великобритании, так и России, одновременно предотвращая обе эти державы не имели империалистических и грабительских замыслов в отношении Персии . [37]
Кроме того, в случае возобновления волнений и волнений в Афганистане (которые Тойнби рассматривал как лишь вопрос времени) Тойнби выступал за раздел Афганистана между Россией и Британской Индией примерно по пути Гиндукуша . [38] [39] Раздел Афганистана по этим направлениям приведет к объединению афганского Туркестана с преимущественно тюркскими народами российской Средней Азии , а также к воссоединению афганских пуштунов с пакистанскими пуштунами в пределах Британской Индии. [39] Тойнби рассматривал Гиндукуш как идеальную и непроницаемую границу между Россией и Британской Индией, которую ни одна из сторон не сможет пересечь и которая, таким образом, будет отличным средством обеспечения безопасности (и защиты от агрессии со стороны другой стороны) для обе стороны. [40]
_17_March_1947.jpg/1280px-Time_(magazine)_17_March_1947.jpg)
Майкл Лэнг говорит, что на протяжении большей части двадцатого века
Тойнби был, пожалуй, самым читаемым, переводимым и обсуждаемым из ныне живущих учёных в мире. Его продукция была огромна: сотни книг, брошюр и статей. Многие из них были переведены на тридцать разных языков... критическая реакция на Тойнби представляет собой настоящую интеллектуальную историю середины века: мы находим длинный список самых важных историков того периода: Берда , Броделя , Коллингвуда и так далее. [41]
В своей самой известной работе « Исследование истории» , опубликованной в 1934–1961 гг., [42] где Тойнби
...изучил взлет и падение 26 цивилизаций в ходе человеческой истории и пришел к выводу, что они возникли благодаря успешному реагированию на вызовы под руководством творческих меньшинств, состоящих из лидеров элиты. [43]
«Исследование истории» было одновременно коммерческим и академическим явлением. Только в США к 1955 году было продано более семи тысяч комплектов десятитомного издания. Большинство людей, включая ученых, полагались на очень четкое однотомное сокращение первых шести томов Дэвида Черчилля Сомервелла , появившееся в 1947 год; в США было продано более 300 000 копий сокращения. В прессе печатались бесчисленные обсуждения работ Тойнби, не говоря уже о бесчисленных лекциях и семинарах. Сам Тойнби часто участвовал. В 1947 году он появился на обложке журнала «Time» со статьей, описывающей его работу как «самую провокационную работу по исторической теории, написанную в Англии со времен « Капитала » Карла Маркса », [44] и был постоянным комментатором на BBC (исследуя историю и причины нынешней враждебности между Востоком и Западом, а также рассмотрение того, как люди, не принадлежащие к Западу, смотрят на западный мир). [45] [46]
Канадские историки были особенно восприимчивы к работам Тойнби в конце 1940-х годов. Ярким примером был канадский историк-экономист Гарольд Адамс Иннис (1894–1952). Вслед за Тойнби и другими (Шпенглер, Крёбер, Сорокин, Кокрейн) Иннис исследовал расцвет цивилизаций с точки зрения управления империями и средств коммуникации. [47]
Общая теория Тойнби была подхвачена некоторыми учеными, например, Эрнстом Робертом Куртиусом , как своего рода парадигма в послевоенный период. Курций написал следующее на первых страницах книги « Европейская литература и латинское средневековье» (английский перевод 1953 года), следуя за Тойнби, когда он готовил почву для своего обширного изучения средневековой латинской литературы. Куртиус писал: «Как культуры и исторические сущности, являющиеся их носителями, возникают, растут и распадаются? Только сравнительная морфология с точными процедурами может надеяться ответить на эти вопросы. Именно Арнольд Дж. Тойнби взял на себя эту задачу». [48]
После 1960 года идеи Тойнби исчезли как в академических кругах, так и в средствах массовой информации, и сегодня их редко цитируют. [49] [50] В целом историки указывали на его предпочтение мифов, аллегорий и религии фактическим данным. Его критики утверждали, что его выводы больше принадлежат христианскому моралисту, чем историку. [51] В своей статье 2011 года в « Журнале истории» под названием «Глобализация и глобальная история в Тойнби» историк Майкл Лэнг писал:
Однако некоторые историки-классики продолжали ссылаться на его работы, потому что «его обучение и самое верное прикосновение находятся в мире классической античности». [53] Его корни в классической литературе также проявляются в сходстве его подхода с подходом классических историков, таких как Геродот и Фукидид . [54] Сравнительная история , по которой часто классифицируют его подход, находилась в упадке. [55]
Пока шло написание исследования, Тойнби написал множество небольших работ и работал директором по исследованиям Королевского института международных отношений Чатем-Хаус (с 1929 по 1956 год); [56] он также сохранял свою должность в Лондонской школе экономики до выхода на пенсию в 1956 году. [43]
Тойнби работал в отделе политической разведки Министерства иностранных дел Великобритании во время Первой мировой войны и был делегатом Парижской мирной конференции в 1919 году.
Он был директором по исследованиям в Чатем-Хаусе с 1929 по 1956 год. [57]
Тойнби вместе со своей помощницей по исследованиям Вероникой М. Боултер был соредактором ежегодного Обзора международных отношений RIIA с 1922 по 1956 год. Она стала «библией» для специалистов-международников в Британии. [58] [59]
С началом Второй мировой войны институт был децентрализован по соображениям безопасности: многие сотрудники переехали в Баллиол-колледж в Оксфорде из главных зданий Чатем-хауса на площади Сент-Джеймс . Там Служба иностранной прессы и исследований института тесно сотрудничала с министерством иностранных дел , предоставляя разведывательные данные и тесно сотрудничая с министерством иностранных дел , посвящая свои исследования военным усилиям под председательством Уолдорфа Астора [60] .
Формальными полномочиями Chatham House для FPRS в Баллиоле было:
1. Обзор зарубежной прессы.
2. «Подготавливать по запросу Министерства иностранных дел, Службы и других ведомств меморандумы, дающие историческую и политическую подоплеку любой конкретной ситуации, о которой требуется информация».
3. «Предоставлять информацию о желаемых особых моментах» (в отношении каждой страны). [61] В нем предоставлялись различные сообщения о зарубежной прессе, исторической и политической ситуации противника и на различные другие темы.
Многие выдающиеся историки работали в FPRS под руководством Арнольда Дж. Тойнби в качестве его директора и с Лайонелом Кертисом (председателем) в Оксфорде до 1941 года, когда Айвисон Макадам взял на себя роль Кертиса. Было четыре заместителя директора. Четырьмя заместителями директора были Альфред Циммерн , Джордж Н. Кларк , Герберт Дж. Паттон и Чарльз К. Вебстер , а также ряд экспертов из девятнадцати подразделений. [62]
В 1943–46 годах он был переведен в Министерство иностранных дел. [63]
Во время визита в Берлин в 1936 году для выступления перед Обществом юристов Тойнби по просьбе Гитлера был приглашен на частное интервью с Адольфом Гитлером . [64] Во время интервью, которое состоялось за день до того, как Тойнби прочитал свою лекцию, Гитлер подчеркнул свою ограниченную экспансионистскую цель построения великой немецкой нации и свое стремление к взаимопониманию и сотрудничеству Великобритании с нацистской Германией. [65] Гитлер также предположил, что Германия могла бы стать союзником Великобритании в Азиатско-Тихоокеанском регионе, если бы тихоокеанская колониальная империя Германии была восстановлена. [66] Тойнби считал, что Гитлер был искренен, и поддержал послание Гитлера в конфиденциальном меморандуме для британского премьер-министра и министра иностранных дел. [67]
Тойнби представил свою лекцию на английском языке, но ее копии на немецком языке были распространены нацистскими чиновниками, и она была тепло принята берлинской аудиторией, которая оценила ее примирительный тон. [66] Трейси Филиппс , британский «дипломат», находившийся в то время в Берлине, позже сообщил Тойнби, что «это была горячая тема для обсуждения повсюду». [66] Вернувшись домой, некоторые коллеги Тойнби были встревожены его попытками управлять англо-германскими отношениями. [66]
Тойнби был обеспокоен русской революцией , поскольку он считал Россию незападным обществом, а революцию - угрозой западному обществу. [68] Однако в 1952 году он утверждал, что Советский Союз стал жертвой западной агрессии. Он изображал холодную войну как религиозное соревнование, в котором марксистская материалистическая ересь противопоставлялась духовно-христианскому наследию Запада, которое уже было по глупости отвергнуто секуляризованным Западом. Последовали жаркие дебаты, и редакционная статья в «Таймс» тут же подвергла Тойнби критике за то, что он рассматривал коммунизм как «духовную силу». [69]
Тойнби был ведущим аналитиком событий на Ближнем Востоке. Его поддержка Греции и враждебность к туркам во время Первой мировой войны позволили ему получить назначение на кафедру современной греческой и византийской истории Кораса в Королевском колледже Лондонского университета . [13] Однако после войны он обвинил военное правительство Греции на оккупированной турецкой территории в зверствах и массовых убийствах. Это вызвало к нему неприязнь богатых греков, предоставивших кафедру, и в 1924 году он был вынужден уйти с этой должности.
Его позиция во время Первой мировой войны отражала меньшую симпатию к делу арабов и имела просионистские взгляды. Тойнби исследовал сионизм в 1915 году в информационном отделе министерства иностранных дел, а в 1917 году вместе со своим коллегой Льюисом Намье опубликовал меморандум , в котором поддерживал исключительные политические права евреев в Османской Палестине. [70] Он выразил поддержку еврейской иммиграции в Палестину , которая, по его мнению, в результате «начала восстанавливать свое древнее процветание». [71] Историк Исайя Фридман чувствовал, что на Тойнби повлияла делегация палестинских арабов, посетившая Лондон в 1922 году. [70] Его последующие работы показывают изменение его взглядов на эту тему, и к концу 1940-х годов он отошел от сионистской концепции. с учетом правления палестинских арабов. Тойнби утверждал, что еврейский народ не имеет ни исторических, ни юридических претензий на Палестину, заявляя, что «права человека арабского населения на свои дома и собственность имеют преимущественную силу над всеми другими правами в случаях, когда претензии противоречат друг другу». Тойнби действительно признавал, что евреи, «будучи единственными выжившими представителями любого из доарабских жителей Палестины, имели дальнейшие претензии на национальный дом в Палестине», но даже в этом случае Тойнби считал, что Декларация Бальфура гарантировала, что такое требование будет действителен «только в той мере, в какой он может быть реализован без ущерба для прав и законных интересов коренного арабского населения Палестины». [72]
Хотя Тойнби и не являлся официальной точкой зрения «Чатем-Хауса», где обсуждались многочисленные мнения по поводу развивающейся ситуации, [73] он стал известен, по его собственному признанию, как «западный представитель арабского дела». [70]
Взгляды, высказанные Тойнби в 1950-е годы, продолжали выступать против формирования еврейского государства, отчасти из-за его опасений, что это увеличит риск ближневосточного конфликта с евреями и арабами и может привести к ядерной конфронтации. Тойнби в своей статье « Права евреев в Палестине» [74] бросил вызов взглядам редактора « Jewish Quarterly Review» , историка и талмудиста Соломона Цейтлина , который опубликовал в том же номере свой упрек «Права евреев в Эрец-Исраэль (Палестине)» [75] . Однако в результате дебатов Тойнби в январе 1961 года с Яаковом Герцогом , послом Израиля в Канаде, Тойнби смягчил свою точку зрения и призвал созданный к тому времени Израиль выполнить свою особую «миссию по внесению вклада во всемирные усилия по предотвращению вспышки». ядерной войны». [70] [76]
Некоторые считают, что взгляды Тойнби на политику Ближнего Востока являются унижением евреев и иудаизма. [77] [78] [79] Похоже, это объединяет первоначальную озабоченность Тойнби по поводу потенциального конфликта сионизма в Палестине с приписываемыми ему взглядами на самих евреев. Примечательно, что Тойнби был соавтором статей и заказывал статьи у еврейских ученых, а в свою книгу «Знакомства» он включил по главе о трех уважаемых друзьях еврейского происхождения. [80] В речи, озаглавленной «Ересь Тойнби», Абба Эбан , бывший академик, дипломат и министр иностранных дел Израиля, считает, что Тойнби отвел однозначно негативную роль и ассоциации с иудаизмом и евреями в своей истории мировой цивилизации, « Исследование истории». и Эбан считал, что это основано на вере в превосходство христианства. [77] Эбан отмечает, что Тойнби использует термин «иудаизм» для описания эпизодов «чрезвычайной жестокости», даже там, где сами евреи не были замешаны, как, например, в готском преследовании христиан . [77] В более общем плане Эбан утверждает, что на протяжении первых восьми томов своей серии «Цивилизации» Тойнби часто называет еврейский народ (тогда представлявший меньшинство в Палестине до образования Израиля) «ископаемым остатком», [81] тогда без собственной нации. Под этим Эбан полагал, что Тойнби имел в виду, что иудаизм определяется своим «фанатизмом», «провинциализмом» и «исключительностью», ценность которых проистекает исключительно из его роли как рассадника высшей цивилизации и морального кодекса христианства. [77]
Эбан полагал, что прочтение Тойнби евреев и иудаизма было через христианскую призму, которая окрасила его взгляд на сионизм и государство Израиль. [77] Характеризуя иудаизм как морально примитивную систему верований, основанную на идее евреев как «высшей расы», а затем утверждая, что претензии евреев на Израиль основаны на этой предпосылке, [82] Тойнби изображает сионизм как «родственного ему народа». к нацизму». [77] С другой стороны, Тойнби утверждает, что, не сумев принять свою судьбу как общины диаспоры и вместо этого пытаясь заменить «традиционную еврейскую надежду на возможное восстановление Израиля в Палестине по инициативе Бога через посредничество богодухновенного Мессии «Евреи-сионисты имеют такое же «нечестивое» отношение к своей религии, как коммунисты к христианству. [77] Эбан утверждает, что, таким образом, приравняв сионизм как к нацизму, так и к коммунизму, Тойнби утверждает: [77]
В Судный день самым тяжким преступлением, которое стоит признать немецкими национал-социалистами, может быть не то, что они истребили большинство западных евреев, а то, что они заставили выжившие остатки еврейства споткнуться.
В 1972 году, на закате жизни, Тойнби встретился с Дайсаку Икеда , президентом Soka Gakkai International (SGI). Тойнби и Икеда рассматривали атомную бомбу как эскалацию войны, которая угрожает существованию человечества. В мае 1973 года Икеда снова прилетел в Лондон, чтобы встретиться с Тойнби на 40 часов в течение 10 дней. Их диалог и продолжающаяся переписка привели к публикации Choose Life .
То, что Тойнби «хорошо платили» за интервью с Икедой, вызвало критику: «он согласился на диалог со скандальным Икедой прежде всего из-за денег», по словам историка Луи Тернера. [83]
В 1984 году его внучка Полли Тойнби написала для The Guardian критическую статью о встрече с Икедой. Она пишет: «Моему дедушке [...] было 85 лет, когда диалог был записан, незадолго до его последнего паралича, выведшего из строя инсульт (...) Мой дед никогда не встречал Икеду во время своих визитов в Японию. Его старые японские друзья были явно менее чем восхищена грандиозным присвоением Икедой его воспоминаний, Полли Тойнби была приглашена в Японию Дайсаку Икеда, и она напоминает: «Прошло несколько дней, прежде чем мы должны были встретиться с нашим таинственным хозяином, время, за которое мы узнали больше о мистере Икеде и его Сока Гаккае. движение. Прежде всего стало ясно одно: это была организация огромного богатства, власти и политического влияния (...) Если бы его попросили рискнуть предположить, чем он занимается, немногие выбрали бы его в качестве религиозного деятеля. Я встречал много влиятельных людей – премьер-министров, лидеров всех мастей – но я никогда в жизни не встречал никого, кто бы источал такую ауру абсолютной власти, как г-н Икеда (...) Я разговаривал с издательством Oxford University Press, издатели моего деда. Они заявили , что решительно отвергли «Диалоги Тойнби/Икеда», которые Икеда активно пропагандировал после смерти моего деда».
Определив цивилизации как единицы, он представил историю каждой из них в терминах «вызов-ответ» — процесс, который он предложил как научный закон истории. Цивилизации возникли в ответ на некоторые экстремальные вызовы, когда «творческие меньшинства» разработали новые решения, которые переориентировали все их общество. Проблемы и ответы были физическими, как, например, когда шумеры эксплуатировали труднопроходимые болота южного Ирака , объединяя неолитических жителей в общество, способное осуществлять крупномасштабные ирригационные проекты; или социальный, как тогда, когда католическая церковь разрешила хаос постримской Европы, объединив новые германские королевства в единую религиозную общину. Когда цивилизации отвечали на вызовы, они росли; но они распались, когда их лидеры перестали реагировать творчески, погрузившись в национализм, милитаризм и тиранию деспотического меньшинства. Согласно примечанию редактора в издании « Исследования истории» Тойнби, Тойнби считал, что общества всегда умирают от самоубийств или убийств, а не от естественных причин; и почти всегда первое. [85] Он рассматривает рост и упадок цивилизаций как духовный процесс, написав, что «Человек достигает цивилизации не в результате превосходящих биологических способностей или географической среды, а как ответ на вызов в ситуации особой трудности, которая вызывает ему предпринять доселе беспрецедентное усилие». [86] [87]
Названный в честь Арнольда Дж. Тойнби, Фонд [Премии Тойнби] был учрежден в 1987 году, «чтобы внести вклад в развитие социальных наук , определяемых с учетом широкого исторического взгляда на человеческое общество, а также на человеческие и социальные проблемы». Помимо присуждения премии Тойнби, фонд спонсирует научное участие в глобальной истории, спонсируя сессии ежегодного собрания Американской исторической ассоциации , международных конференций, журнала New Global Studies и Форума глобальной истории. [88]
Премия Тойнби — почетная награда, присуждаемая ученым-социологам за значительный академический и общественный вклад в развитие человечества. В настоящее время она вручается раз в два года за работу, вносящую значительный вклад в изучение мировой истории. Лауреатами стали Рэймонд Арон , лорд Кеннет Кларк , сэр Ральф Дарендорф , Натали Земон Дэвис , Альберт Хиршман , Джордж Кеннан , Брюс Мазлиш , Дж. Р. Макнил , Уильям Макнил , Жан-Поль Сартр , Артур Шлезингер-младший , Барбара Уорд , леди Джексон. , сэр Брайан Уркхарт , Майкл Адас , Кристофер Бэйли и Юрген Остерхаммель . [89]
Благодаря этому новому еврейскому хозяйству Палестина начала восстанавливать свое древнее процветание.
Тойнби «хорошо заплатили за шесть дней расширенных интервью [...]. Диалог Тойнби-Икеда был последней книгой в плодотворной карьере Тойнби, а это означало, что его карьера закончилась на противоречивой ноте. В некотором смысле этот диалог сыграл свою роль в в руках критиков Тойнби, которым не нравилась его одержимость деньгами. Точно так же, как его репутация пострадала в США из-за его одержимости соглашаться на прибыльные лекции, не особо беспокоясь о качестве учреждений, в которых он выступал, можно утверждать, что он принял эту идею. диалог со скандальным Икедой прежде всего ради денег [...] Спорную попытку Икеды/Сока Гаккаи использовать имя и репутацию Тойнби следует рассматривать в более широком контексте.
СМИ, связанные с Арнольдом Дж. Тойнби, на Викискладе?
Цитаты, связанные с Арнольдом Дж. Тойнби, в Wikiquote