Храм Артемиды или Артемисион ( греч . Ἀρτεμίσιον ; тур . : Artemis Tapınağı ), также известный как Храм Дианы , был греческим храмом, посвящённым древней, локализованной форме богини Артемиды (приравниваемой к римской богине Диане ). Он был расположен в Эфесе (недалеко от современного города Сельчук в современной Турции ). К 401 году нашей эры он был разрушен или уничтожен. [1] На этом месте остались только фундаменты и фрагменты последнего храма.
Самая ранняя версия храма ( теменос бронзового века ) предшествовала ионической иммиграции на много лет. Каллимах в своем «Гимне Артемиде » приписывал его амазонкам . В 7 веке до н. э. он был разрушен наводнением.
Его реконструкция в более грандиозной форме началась около 550 г. до н. э. под руководством Херсифрона , критского архитектора , и его сына Метагена . Проект финансировался Крезом из Лидии и занял 10 лет. Эта версия храма была разрушена в 356 г. до н. э. поджигателем , которым , как обычно полагают, был безумец по имени Герострат .
Следующая, величайшая и последняя форма храма, финансируемая самими эфесцами, описана в списке Семи чудес света Антипатра Сидонского :
Я видел стену величественного Вавилона, на которой пролегает дорога для колесниц, и статую Зевса у Алфея , и висячие сады , и колосса Солнца , и огромные труды высоких пирамид , и огромную гробницу Мавсола ; но когда я увидел дом Артемиды, возносящийся к облакам, все эти чудеса померкли, и я сказал: «Смотрите, кроме Олимпа, Солнце никогда не видело ничего столь величественного». [2]
Храм Артемиды (артемисии) находился недалеко от древнего города Эфес, примерно в 75 километрах (47 милях) к югу от современного портового города Измир в Турции. Сегодня это место находится на окраине современного города Сельчук .
Священное место ( теменос ) в Эфесе было намного старше самого Артемисиона . Павсаний был уверен, что оно предшествовало ионийской иммиграции на много лет, будучи даже старше оракульного святилища Аполлона в Дидиме . [3] Он сказал, что доионийскими жителями города были лелеги и лидийцы . Каллимах в своем Гимне Артемиде приписывал самый ранний теменос в Эфесе амазонкам , легендарным воительницам, чья религиозная практика, как он представлял, уже была сосредоточена на образе ( бретас ) Артемиды, их богини-матроны. Павсаний считал, что храм предшествовал амазонкам . [ 3]
Оценка Павсанием древности этого места кажется обоснованной. До Первой мировой войны раскопки на месте, проводимые Дэвидом Джорджем Хогартом, по-видимому, выявили три последовательных храмовых здания. Повторные раскопки в 1987–1988 годах и повторная оценка отчета Хогарта [a] подтвердили, что это место было заселено еще в бронзовом веке , с серией находок керамики, которая простирается до средних геометрических времен , когда во второй половине VIII века до н. э. был построен периптерный храм с полом из плотно утрамбованной глины. [b] Периптерный храм в Эфесе представляет собой самый ранний пример периптерного типа на побережье Малой Азии и, возможно, самый ранний греческий храм, окруженный колоннадами где-либо.
В VII веке до нашей эры наводнение [4] разрушило храм, нанеся более полуметра песка и обломков на первоначальный глиняный пол. Среди обломков, оставшихся после наводнения, были остатки резной пластины из слоновой кости с изображением грифона и Древа Жизни , по-видимому, северосирийского происхождения, а также несколько просверленных каплевидных янтарных капель эллиптического сечения. Вероятно, они когда-то украшали деревянное изображение ( ксоанон ) Эфесской Богоматери, которое, должно быть, было уничтожено или восстановлено после наводнения. Баммер отмечает, что, хотя это место было подвержено наводнениям и поднято илистыми отложениями примерно на два метра между VIII и VI веками и еще на 2,4 метра между VI и IV веками, его постоянное использование «указывает на то, что сохранение идентичности фактического местоположения играло важную роль в священной организации». [5]
Новый храм был спонсирован, по крайней мере, частично Крезом , [6] , который основал империю Лидии и был повелителем Эфеса. [c] Он был спроектирован и построен около 550 г. до н. э. критским архитектором Херсифроном и его сыном Метагеном . Он был 115 м (377 футов) в длину и 46 м (151 фут) в ширину, предположительно, первый греческий храм, построенный из мрамора. Его периптерные колонны были около 13 м (40 футов) в высоту, в двойных рядах, которые образовывали широкий церемониальный проход вокруг целлы , в которой размещалось культовое изображение богини. Тридцать шесть из этих колонн были, по словам Плиния Старшего , украшены рельефной резьбой. Новая культовая статуя из черного дерева или почерневшего виноградного дерева была высечена Эндоем, [d] и наискос для ее размещения был возведен к востоку от открытого алтаря.
.jpg/1280px-Stater,_Phanes,_625-600_BC,_Ionia_(British_Museum_copy).jpg)
Богатый фундаментный депозит этой эпохи, также называемый «Артемизионским депозитом», дал более тысячи предметов, включая то, что может быть самыми ранними монетами, изготовленными из сплава серебра и золота электрум . [9] Депозит содержит некоторые из самых ранних надписанных монет, монеты Фанеса , датируемые 625–600 гг. до н. э. из Эфеса , с легендой ΦΑΕΝΟΣ ΕΜΙ ΣΗΜΑ (или похожей) («Я — знак Фанеса»), или просто с именем ΦΑΝΕΟΣ («Фанеса»). [9]
Фрагменты барельефа на нижних барабанах колонн храма, сохранившиеся в Британском музее, показывают, что обогащенные колонны более позднего храма, из которых сохранились некоторые ( иллюстрация ниже ), были версиями этой более ранней особенности. Плиний Старший , по-видимому, не осознавая древней преемственности священного места, утверждает, что архитекторы нового храма решили построить его на болотистой почве в качестве меры предосторожности против землетрясений, с нижними слоями фундамента из шерсти и толченого древесного угля. [10]
Храм стал важной достопримечательностью, его посещали торговцы, цари и туристы, многие из которых воздавали почести Артемиде в виде ювелирных изделий и различных товаров. Он также предлагал убежище тем, кто бежал от преследований или наказания, традиция, связанная в мифе с амазонками, которые дважды бежали туда в поисках защиты богини от наказания, сначала Диониса , а затем Геракла . [11] Диоген Лаэртский утверждает, что человеконенавистнический философ Гераклит , полностью осуждавший гражданскую жизнь в Эфесе, играл в бабки в храме с мальчиками, а позже поместил там свои сочинения. [12]
В 356 г. до н. э. храм сгорел. Различные источники описывают это как тщеславный акт поджога человеком, Геростратом , который поджег деревянные балки крыши, стремясь к славе любой ценой; отсюда и термин геростратовская слава . [e] За это безобразие эфесяне приговорили виновного к смерти и запретили кому-либо упоминать его имя , хотя Феопомп позже отметил это. [14] Аристотель описывает пожар храма, но не его причину. [15] В греческой и римской исторической традиции разрушение храма совпало с рождением Александра Македонского (около 20–21 июля 356 г. до н. э.). Плутарх замечает, что Артемида была слишком занята доставкой Александра, чтобы спасти свой горящий храм; он не указывает причину пожара. [16]
Участие Герострата в разрушении храма подвергается сомнению в современной науке. Стефан Карвизе отмечает, что любому поджигателю был необходим доступ к деревянному каркасу крыши; [17] (стр. 57) Книббе (1998) пишет о «целом корпусе» аттестованных храмовых стражников и смотрителей. [18] (стр. 88–89) Пожар мог быть даже преднамеренно и тайно устроен администраторами храма, которые знали, что фундамент храма проседает, но не могли перенести его в другое место из-за религиозных ограничений; [18] (стр. 89) Баммер отметил сохранение первоначального священного места на протяжении последовательных перестроек, несмотря на продолжающиеся проблемы с наводнениями и фундаментами. [19] Карвизе подвергает сомнению мотив Герострата, поскольку он разгласил свою цель только под пытками, что не подходит человеку, ищущему славы. [17] (стр. 57) Книббе (1998) считает Герострата «полезным идиотом на службе у жрецов». [18] (стр. 89)
Александр предложил оплатить восстановление храма; эфесяне тактично отказались, сказав, что «было бы неприлично, если бы один бог построил храм другому», [20] и в конечном итоге восстановили его после его смерти за свой счет. Работа началась в 323 г. до н. э. и продолжалась много лет. Третий храм был больше второго: 137 м (450 футов) в длину, 69 м (225 футов) в ширину и 18 м (60 футов) в высоту, с более чем 127 колоннами. Афинагор Афинский называет Эндоея , ученика Дедала , скульптором главного культового изображения Артемиды. [21] [22]
Павсаний (ок. II в. н. э.) сообщает о другом изображении и алтаре в храме, посвященном Артемиде Прототронии (Артемиде «первого места») и галерее изображений над этим алтарем, включая древнюю фигуру Никс (изначальной богини Ночи) скульптора Река (VI в. до н. э.). Плиний описывает изображения амазонок, легендарных основательниц Эфеса и первоначальных протеже Артемиды Эфесской, высеченные Скопасом . Литературные источники описывают украшение храма картинами, колоннами, позолоченными золотом и серебром, и религиозными работами известных греческих скульпторов Поликлита , Фидия , Кресиласа и Фрадмона . [21]
Эта реконструкция просуществовала 600 лет и неоднократно упоминается в ранних христианских рассказах об Эфесе. Согласно Новому Завету , появление первого христианского миссионера в Эфесе вызвало у местных жителей страх за бесчестье храма. [23] В Деяниях Иоанна 2-го века содержится апокрифический рассказ о разрушении храма: апостол Иоанн молился публично в храме Артемиды, изгоняя из него демонов , и «внезапно жертвенник Артемиды раскололся на множество частей... и половина храма рухнула», мгновенно обратив эфесян, которые плакали, молились или убегали. [24]
В противовес этому римский указ 162 г. н. э. признает важность Артемесиона , ежегодного эфесского праздника в честь Артемиды, и официально продлевает его с нескольких святых дней в марте-апреле до целого месяца, «одного из крупнейших и самых великолепных религиозных праздников в литургическом календаре Эфеса». [f]
В 268 году нашей эры, по словам Иордана , [26] набег готов под предводительством «Респы, Ведука и Турара» [g] [h] «опустошил многие густонаселенные города и поджег знаменитый храм Дианы в Эфесе». [26] Степень и серьезность ущерба неизвестны; храм мог оставаться заброшенным до своего официального закрытия во время гонений на язычников в поздней Римской империи . [28] Аммоний Александрийский комментирует его закрытие, возможно, еще в 407 году н. э., [28] или не позднее середины V века. После закрытия и после того, как город стал христианским, имя Артемиды, по-видимому, было стерто из надписей по всему Эфесу. [28]
Кирилл Александрийский приписывал разрушение храма архиепископу Константинопольскому Иоанну Златоусту , называя его «уничтожителем демонов и ниспровергателем храма Дианы». Более поздний архиепископ Константинопольский Прокл отметил достижения Иоанна, сказав: «В Эфесе он разграбил искусство Мидаса», но доказательств, подтверждающих это утверждение, мало. [29]
По крайней мере, часть камня из заброшенного храма была использована при строительстве других зданий. [30] Легенда позднего Средневековья утверждает, что некоторые колонны в соборе Святой Софии были взяты из храма Артемиды в Эфесе, но эта история не соответствует действительности. [31] [32]
Основными первоисточниками по храму Артемиды в Эфесе являются « Естественная история » Плиния Старшего [33] , труды Помпония Мелы [34] и « Жизнь Александра » Плутарха [35] .
Место храма было вновь обнаружено в 1869 году после шести лет поисков экспедицией под руководством Джона Тертла Вуда , спонсируемой Британским музеем . Эти раскопки продолжались до 1874 года. [36] Еще несколько фрагментов скульптуры были найдены во время раскопок 1904–1906 годов под руководством Дэвида Джорджа Хогарта . Восстановленные скульптурные фрагменты перестройки 4-го века и несколько фрагментов из более раннего храма, которые использовались в качестве засыпки щебнем для перестройки, были собраны и выставлены в «Эфесской комнате» Британского музея. [37] Кроме того, в музее есть часть, возможно, самого старого тайника с монетами в мире (600 г. до н. э.), который был зарыт в фундаменте архаичного храма. [38]
Сегодня место, где находился храм, расположенный недалеко от Сельчука , отмечено единственной колонной, построенной из разных фрагментов, обнаруженных на этом месте.
Архаичный теменос под более поздними храмами явно вмещал некую форму « Великой Богини », но ничего не известно о ее культе. Литературные отчеты, которые описывают ее как « амазонскую », ссылаются на более поздние мифы-основатели греческих эмигрантов, которые развили культ и храм Артемиды Эфесской . Богатство и великолепие храма и города были приняты как доказательство власти Артемиды Эфесской и были основой ее местного и международного престижа: несмотря на последовательные травмы разрушения Храма, каждое восстановление — дар и честь богине — приносило дальнейшее процветание. [i] Большое количество людей приезжало в Эфес в марте и в начале мая, чтобы присутствовать на главном шествии Артемиды. [41]
Святилища, храмы и праздники Артемиды ( Artemisia ) можно было найти по всему греческому миру, но Артемида Эфесская была уникальной. Эфесцы считали ее своей и возмущались любыми иностранными претензиями на ее защиту. После того, как Персия вытеснила и заменила их лидийского повелителя Креза , эфесцы преуменьшили его вклад в восстановление храма. В целом персы поступили с Эфесом справедливо, но вывезли некоторые религиозные артефакты из храма Артемиды в Сарды и привели персидских священников в свой эфесский культ; это не было прощено. [42] Когда Александр завоевал персов, его предложение профинансировать вторую перестройку храма было вежливо, но твердо отклонено. [j] Артемида Эфесская придала дипломатии своего города мощный религиозный оттенок.
Под властью эллинов, а позднее и римлян, эфесский фестиваль полыни все больше пропагандировался как ключевой элемент в панэллинском фестивальном цикле. Он был частью определенно греческой политической и культурной идентичности, существенной для экономической жизни региона, и прекрасной возможностью для молодых, неженатых греков обоих полов найти себе брачных партнеров. Игры, конкурсы и театральные представления проводились во имя богини, и Плиний описывает ее шествие как великолепное зрелище, привлекающее толпу; оно было показано на одной из лучших картин Апеллеса , на которой изображение богини несли по улицам в окружении девушек. [45] В эпоху Римской империи император Коммод дал свое имя праздничным играм и, возможно, спонсировал их. [46]
С греческой точки зрения, Эфесская Артемида является отличительной формой их богини Артемиды . В греческом культе и мифе Артемида является сестрой-близнецом Аполлона , девственной богини охоты, дикой природы и луны, которая, несмотря на то, что была богиней деторождения, тем не менее была известна своим целомудрием. В Эфесе богиня, которую греки связывали с Артемидой, почиталась в архаичном, доэллинском культовом изображении [47] , которое было вырезано из дерева ( ксоанон ) и украшалось драгоценностями.
Черты лица больше всего похожи на ближневосточных и египетских божеств, и меньше всего на греческих. Тело и ноги заключены в сужающийся столбообразный терм , из которого выступают ступни богини. На монетах, отчеканенных в Эфесе, богиня носит настенную корону (подобно стенам города), атрибут Кибелы как защитницы городов (см. поло ). [47]
Традиционная интерпретация овальных объектов, покрывающих верхнюю часть Эфесской Артемиды, заключается в том, что они представляют собой множественные груди, символизирующие ее плодовитость. Эта интерпретация началась в поздней античности и привела к обозначениям Эфесской богини как Diana Efesia Multimammia и другим связанным описаниям. [48] [ нужна страница ] Эта интерпретация коренится в христианских нападках Минуция Феликса и Иеронима на языческую народную религию, и современная наука ставит под сомнение традиционную интерпретацию, что статуя изображает многогрудую богиню. [48] [ нужна страница ]
Данные свидетельствуют о том, что овальные объекты вообще не предназначались для изображения части анатомии богини. В некоторых версиях статуи кожа богини была окрашена в черный цвет, вероятно, чтобы имитировать состаренное дерево оригинала, в то время как ее одежда и регалии, включая так называемые «груди», были оставлены неокрашенными или отлиты в других цветах. [48] [ нужна страница ]
Флейшер (1973) предположил, что вместо грудей овальные предметы были украшениями, которые церемониально подвешивались на оригинальной деревянной статуе (возможно, яйца или яички принесенных в жертву быков [49] ), и которые были включены в качестве резных деталей в более поздние копии. [48] [ нужна страница ] «Грудь» Эфесской дамы, как теперь выясняется, вероятно, была основана на янтарных каплях в форме тыквы, эллиптических в поперечном сечении и просверленных для подвешивания, которые были заново обнаружены в ходе археологических раскопок 1987–1988 годов. Эти предметы остались на месте, где древняя деревянная статуя богини была затоплена наводнением 8 века. Таким образом, эта форма ювелирных изделий уже была разработана в геометрический период . [50] [51]
На монетах она опирается либо рукой на посох, образованный переплетенными змеями , либо на стопку уробороев — вечных змей с хвостом во рту. В некоторых источниках Эфесскую леди сопровождали евнухи-жрецы, называемые «Мегабизой» ; это могло быть как именем собственным, так и титулом. Практика ритуального самокастрирования как квалификации для служения божеству обычно отождествляется с нищенствующими жрецами-евнухами Кибелы , галлами . Мегабизой Артемиды Эфесской помогали молодые девственные девушки ( кораи ). [k] [54]
Вотивная надпись, упомянутая Беннетом (1912) [55], которая, вероятно, датируется примерно III в. до н. э., связывает Артемиду Эфесскую с Критом:
Греческие привычки синкретизма ассимилировали всех иностранных богов под некую форму олимпийского пантеона, знакомого им – interpretationatio graeca – и ясно, что в Эфесе ионийские поселенцы отождествляли «Даму Эфеса» с Артемидой, что было не так уж и важно. Тем не менее, позднее греки и римляне отождествляли ее и с Артемидой, и с Дианой, а в Древнем Риме существовала традиция, которая отождествляла ее также с богиней Исидой . [48] [ нужна страница ]
Христианский подход расходился с синкретическим подходом язычников к богам, которые им не принадлежали. Христианская надпись в Эфесе подсказывает, почему так мало осталось на этом месте:
Утверждение о том, что эфесяне считали, что их культовое изображение упало с неба, хотя это был известный миф о происхождении в других местах, известно только для храма в Эфесе из Деяний 19:35 :
Линн ЛиДонничи отмечает, что современные ученые, вероятно, больше озабочены происхождением Эфесской Богоматери и ее иконологией, чем ее приверженцы в любой момент времени, и склонны создавать синтетический рассказ о Эфесской Богоматери, собирая воедино документацию, которая охватывает более чем тысячелетие своего происхождения, создавая фальсифицированную, единую картину, как о неизменной иконе. [57]
Около 625–600 гг. до н.э. ЭЛЬ Трите (14 мм, 4,67 г)
37°56′59″с.ш. 27°21′50″в.д. / 37,94972°с.ш. 27,36389°в.д. / 37,94972; 27,36389
