stringtranslate.com

Материальная культура

Керамика — легко узнаваемая форма материальной культуры, поскольку ее часто находят в археологических артефактах , представляющих культуры прошлого.

Материальная культура — это аспект культуры, проявляющийся в физических объектах и ​​архитектуре общества. Этот термин в основном используется в археологии и антропологии , но также представляет интерес для социологии , географии и истории . [1] Эта область рассматривает артефакты в связи с их конкретными культурными и историческими контекстами, сообществами и системами верований. Она включает использование, потребление, создание и торговлю объектами, а также поведение, нормы и ритуалы , которые объекты создают или в которых принимают участие.

Материальная культура противопоставляется символической культуре или нематериальной культуре , которая включает нематериальные символы, верования и социальные конструкции. Однако некоторые ученые включают в материальную культуру другие нематериальные явления, такие как звук, запах и события, [2] , а некоторые даже считают, что она включает язык и средства массовой информации. [3] [4] Материальную культуру можно описать как любой объект, который люди используют для выживания, определения социальных отношений, представления граней идентичности или приносят пользу состоянию ума, социальному или экономическому положению людей. [5]

Научный анализ материальной культуры, который может включать как созданные человеком, так и естественные или измененные объекты, называется исследованиями материальной культуры . [6] Это междисциплинарная область и методология, которая рассказывает об отношениях между людьми и их вещами: создании, истории, сохранении и интерпретации объектов. [7] Она опирается как на теорию, так и на практику социальных и гуманитарных наук , таких как история искусств , археология, антропология, история, сохранение исторического наследия , фольклор , архивное дело , литературная критика и музееведение .

Материальная ценность

Римская монета, ауреус

Исследования в нескольких областях изучают причины восприятия объекта как имеющего значение. Обычные причины оценки материальных вещей заключаются в их денежной или сентиментальной ценности.

Хорошо известная связанная теория — теория эффекта владения Дэниела Канемана . Согласно Канеману, люди придают принадлежащим им предметам большую ценность, чем если бы они ими не владели. [8] Эффект владения, как выяснилось, возникает сразу после приобретения предмета, и со временем усиливается. [9]

Другой способ, которым материал может сохранять значение и ценность, — это передача коммуникации между людьми, как и другие формы коммуникации, такие как речь, прикосновение и жест. Объект может передавать сообщения между временем или пространством или и тем, и другим между людьми, которые не находятся вместе. Произведение искусства, например, может передавать сообщение от создателя зрителю и делиться изображением, чувством или опытом. [10] Материал может содержать воспоминания и взаимный опыт во времени и влиять на мысли и чувства. Исследование показало, что пары, у которых больше вещей, которые были приобретены совместно, и больше любимых вещей среди них, имели более качественные отношения. [11]

Исследователи из области социологии, психологии и антропологии также были очарованы дарением подарков, универсальным явлением, которое несет в себе эмоциональное значение, используя материальную культуру. По словам Шиффелина, «дарение подарков является средством социального обязательства и политического маневра». [12] Мосс определяет подарок как создание особой связи между дарителем и получателем. [13] По мнению Мосса, даритель никогда на самом деле не оставляет подарок, а становится частью будущего получателя, вставляя подарок в его жизнь. Подарок в какой-то момент приводит к другому подарку в ответ, что создает особую взаимную связь между людьми. [14]

История

Нахождение орудий труда прошлого считается способом узнать уровень развития культуры.

Материальные культурные исследования как академическая область развивались вместе с антропологией и начинались с изучения не-западной материальной культуры. Слишком часто это был способ отнести материальную культуру к категориям таким образом, чтобы маргинализировать и иерархизировать культуры, из которых они произошли. [15] В «золотой век» посещения музеев материальные культуры использовались для демонстрации предполагаемой эволюции общества от простых объектов не-западных людей до продвинутых объектов европейцев. Это был способ показать, что европейцы находятся в конце эволюции общества, а не-западные люди — в начале. [ требуется цитата ] В конце концов, ученые отказались от представления о том, что культура развивалась посредством предсказуемых циклов, и изучение материальной культуры изменилось, чтобы иметь более объективный взгляд на не-западную материальную культуру. [ требуется цитата ]

Область изучения материальной культуры как самостоятельная дисциплина появилась в 1990-х годах. Журнал «The Journal of Material Culture» начал издаваться в 1996 году . [16] Привычки коллекционирования появились сотни лет назад. [ требуется ссылка ]

Участники

Лесли Уайт был американским антропологом, известным своей пропагандой теорий культурной эволюции , социокультурной эволюции и особенно неоэволюционизма , а также своей ролью в создании кафедры антропологии в Мичиганском университете в Энн-Арборе. Он был президентом Американской антропологической ассоциации (1964). В 1949 году он написал «Науку о культуре» , в которой изложил схему мира, разделенного на культурный, биологический и физический уровни явления. Уайт считал, что развитие культуры в первую очередь основывается на технологиях и что историю человеческих технологий можно понять посредством изучения материалов, созданных человеком. [17]

Американский антрополог Джеймс Дитц , известный своими работами в области исторической археологии , написал книгу «In Small Things Forgotten» в 1977 году и опубликовал исправленную и расширенную версию в 1996 году. Там он впервые предложил использовать забытые субстанции, такие как мусорные ямы, черепки и пятна почвы, для выявления человеческих действий. Анализируя объекты в связи с их местоположением, историей этого места, предметами, с которыми они были найдены, и не выделяя самые ценные или редкие из них, археологи могут создать более точную картину повседневной жизни. Дитц рассматривает долгую перспективу истории и исследует влияние европейской культуры на другие культуры по всему миру, анализируя распространение повседневных предметов.

Книга Яна М. Г. Куимби « Материальная культура и изучение американской жизни» , написанная в 1978 году, пыталась преодолеть разрыв между музейным миром и университетом, а также между куратором и историком. Куимби утверждает, что предметы в музеях понимаются через интеллектуальную структуру, которая использует нетрадиционные источники. Он также описывает преимущества работы над дизайном экспозиций как средства для образования.

Томас Шлерет, почетный профессор американистики в Университете Нотр-Дам , писал о философиях и методах преподавания истории за пределами традиционного класса. В своей книге « Артефакты и американское прошлое » Шлерет определяет изучение материальной культуры как попытку объяснить, почему вещи были сделаны, почему они приняли те формы, которые они приняли, и каким социальным, функциональным, эстетическим или символическим потребностям они служат. Он выступает за изучение фотографий, каталогов, карт и ландшафтов. Он предлагает различные способы исследования артефактов.

Профессор Кики Смит из колледжа Смит утверждает, что «… одежда может многое рассказать о жизни людей прошлого», и что предметы одежды, хранящиеся в коллекциях, сродни другим артефактам, включая книги, дневники, картины и письма. Она создала историческую коллекцию одежды колледжа Смит с 3000 предметов для театрального отделения колледжа. [18] Этот архив женской одежды и аксессуаров всех социальных классов является ресурсом для курсов по дизайну костюмов, истории, материальной культуре, истории литературы и кураторской практике. [19]

Герд Кох , работающий в Этнологическом музее Берлина , известен своими исследованиями материальной культуры Тувалу [20] , Кирибати [21] и островов Санта-Крус [22] . Во время своих ранних полевых работ в 1951–1952 годах Кох разработал методы записи культуры, включая использование магнитофонов и кинокамер [23] [24] .

Археология

Археолог ищет доказательства наличия стеклянных предметов среди руин

Археология — это изучение человечества посредством выводного анализа материальной культуры, чтобы в конечном итоге получить понимание повседневной жизни прошлых культур и всеобъемлющей тенденции человеческой истории. [25] Археологическая культура — это повторяющаяся совокупность артефактов из определенного времени и места, чаще всего не имеющая письменных записей. Эти физические артефакты затем используются для того, чтобы делать выводы об эфемерных аспектах культуры и истории. [26] [ 27] В более поздних обществах письменные истории, устные традиции и прямые наблюдения также могут быть доступны для дополнения изучения материальной культуры.

Начиная с эпохи европейского Возрождения и увлечения культуры классическими древностями, [28] изучение артефактов давно утраченных культур породило множество форм археологической теории , таких как транскультурная диффузия , процессуальная археология и постпроцессуальная археология . Кроме того, в этой области появились археологические субдисциплины, включая доисторическую археологию , классическую археологию , историческую археологию , когнитивную археологию и культурную экологию . В последнее время научная методология и подход к анализу доисторической материальной культуры стали преобладающими с систематическими методами раскопок, дающими подробные и точные результаты. [29]

Антропология

Антропология — это изучение человека как прошлого, так и настоящего.

Антропологию проще всего определить как изучение людей во времени и пространстве. [30] При изучении человеческой культуры антрополог изучает материальную культуру рассматриваемого народа, а также самих людей и их взаимодействие с другими. Чтобы понять культуру, в которой представлен объект, антрополог смотрит на сам объект, его контекст и способ, которым он был изготовлен и использован.

Первым антропологом, интересующимся изучением материальной культуры, был Льюис Генри Морган в середине 19 века. Он наиболее известен своими исследованиями родства и социальных структур, но он также изучал влияние материальной культуры, в частности технологии, на эволюцию общества. [31] Позже в 19 веке Франц Боас сблизил области антропологии и изучения материальной культуры. Он считал, что для антрополога крайне важно анализировать не только физические свойства материальной культуры, но и ее значения и использование в ее коренном контексте, чтобы начать понимать общество. [32] [33] В то же время во Франции Эмиль Дюркгейм писал о важности материальной культуры в понимании общества. [34] Дюркгейм рассматривал материальную культуру как один из социальных фактов , который функционирует как принудительная сила для поддержания солидарности в обществе. [35]

Клод Леви-Стросс в 20 веке включил изучение материальной культуры в свою работу в качестве антрополога, поскольку считал, что это может раскрыть более глубокий уровень структуры и смысла, недостижимый при типичной полевой работе . По мнению Леви-Стросса, материальная культура может вызывать образ мышления людей, независимо от времени или пространства. [36] Также в 20 веке Мэри Дуглас считала, что антропология занимается изучением значения материальной культуры для людей, которые ее испытывают. [37] Марвин Харрис , современник Дугласа, выдвинул теорию культурного материализма и сказал, что все аспекты общества имеют материальные причины. [38]

Социология

Любой объект, созданный для человека, может представлять собой форму материальной культуры.

В археологии идея о том, что социальные отношения воплощены в материале, хорошо известна и устоялась, с обширными исследованиями обмена, дарения подарков и объектов как части социальных церемоний и событий. Однако, в противовес археологии, где ученые строят свои исследования на материальных остатках предыдущих культур, социология имеет тенденцию игнорировать важность материала в понимании отношений и человеческого социального поведения. [10]

Социальные аспекты материальной культуры включают социальное поведение вокруг нее: способ, которым материал используется, делится, обсуждается или создается. [10] Объект не может иметь значение сам по себе, и поэтому, когда мы сосредотачиваемся на социальных аспектах материальной культуры, важно помнить, что интерпретации объектов и взаимодействия с ними — это то, что вызывает важность и смысл. [14]

Индустрия наследия

Музеи и другие хранилища материальной культуры по своей природе часто являются активными участниками индустрии наследия . Определяемая как «бизнес по управлению местами, которые важны для истории региона, и поощрению людей посещать их», индустрия наследия в значительной степени опирается на материальную культуру и объекты для интерпретации культурного наследия. Индустрия подпитывается циклом людей, посещающих музеи, исторические места и коллекции, чтобы взаимодействовать с идеями или физическими объектами прошлого. В свою очередь, учреждения получают прибыль за счет денежных пожертвований или платы за вход, а также рекламы, которая приходит с устной коммуникацией.

Эти отношения противоречивы, поскольку многие считают, что индустрия наследия искажает значение и важность культурных объектов. Часто ученые-гуманитарии критически относятся к индустрии наследия, в частности к туризму по культурному наследию, считая ее вульгарным упрощением и искажением исторического факта и важности. Другие полагают, что отношения и финансовая стабильность, которую они приносят, часто являются тем элементом, который позволяет кураторам , исследователям и директорам сохранять материальное культурное наследие.

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Тилли, Кристофер; Кин, Уэбб; Кюхлер, Сюзанна; Шпайер, Патрисия; Роулендс, Майкл (2006). "Введение". В Тилли, Кристофер; Кин, Уэбб; Шпайер, Патрисия (ред.). Справочник по материальной культуре . Лондон: Sage publ. стр. 1. ISBN 978-1-4129-0039-3.
  2. ^ Аронин, Лариса; Хорнсби, Майкл; Киляньска-Пшибыло, Гражина (2018). Материальная культура многоязычия . Чам, Швейцария: Springer. п. 25. ISBN 9783319911038.
  3. ^ Кишник, Джон (2003). Влияние буддизма на китайскую материальную культуру . Принстон: Princeton University Press. стр. 15. ISBN 978-0691096759.
  4. ^ Миллер, Дэниел (2010). Материалы . Polity Books.
  5. ^ Бухли, Виктор (2004). Материальная культура: критические концепции в социальных науках, том 1, выпуск 1. Лондон: Routledge. стр. 241. ISBN 978-0415267199.
  6. ^ Шумакер, Хелен; Вайда, Ширли (2008). Материальная культура в Америке: понимание повседневной жизни . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. стр. xi – xii. ISBN 9781576076477.
  7. ^ «Материальная культура». Энциклопедия идентичности , под редакцией Рональда Л. Джексона, т. 1, SAGE Reference, 2010, стр. 436-439.
  8. ^ Канеман, Дэниел; Кнетш, Джек Л.; Талер, Ричард Х. (1 января 1991 г.). «Аномалии: эффект владения, неприятие потерь и смещение статус-кво». Журнал экономических перспектив . 5 (1): 193–206. CiteSeerX 10.1.1.398.5985 . doi :10.1257/jep.5.1.193. JSTOR  1942711. 
  9. ^ Страхилевиц, Михал А.; Левенштейн, Джордж (1 декабря 1998 г.). «Влияние истории владения на оценку объектов». Журнал исследований потребителей . 25 (3): 276–289. doi :10.1086/209539. ISSN  0093-5301. S2CID  167975046.
  10. ^ abc Тим, Дант (1999-08-01). Материальная культура в социальном мире. McGraw-Hill Education (Великобритания). ISBN 9780335198214.
  11. ^ Ломанн, Эндрю; Арриага, Химена Б.; Гудфренд, Винд (01.09.2003). «Близкие отношения и обустройство пространства: отражают ли предметы в доме пары их принадлежность к паре?». Личные отношения . 10 (3): 437–450. doi :10.1111/1475-6811.00058. ISSN  1475-6811.
  12. ^ Шиффелин, Эдвард Л. (1980-01-01). «Взаимность и построение реальности». Man . 15 (3): 502–517. doi :10.2307/2801347. JSTOR  2801347.
  13. ^ Мосс, Марсель (2000-01-01). Дар: форма и причина обмена в архаичных обществах. WW Norton & Company. ISBN 9780393320435.
  14. ^ ab Moran, Anna; O'Brien, Sorcha (2014-08-28). Предметы любви: эмоции, дизайн и материальная культура. A&C Black. ISBN 9781472517180.
  15. ^ Вудворд, Ян (2007). Понимание материальной культуры . Нью-Йорк, Нью-Йорк: SAGE Publications Ltd. ISBN 978-0761942269.
  16. ^ Вудворд, Софи. «Материальная культура». Оксфорд . Получено 4 декабря 2013 г.
  17. ^ [1] Американский материализм
  18. ^ Фридман, Ванесса (29 апреля 2019 г.). «Следует ли спасти эту одежду». The New York Times . Получено 4 ноября 2020 г.
  19. ^ "Do Clothes Matter". Do Clothes Matter . Театр колледжа Смита. 9 января 2019 г. Получено 4 ноября 2020 г.
  20. ^ Кох, Герд (1961). Die Materielle Kulture der Ellice-Inseln . Берлин: Museum für Volkerkunde ( Этнологический музей Берлина ). Английский перевод Гая Слэттера был опубликован под названием «Материальная культура Тувалу» Южно-Тихоокеанского университета в Суве (1981).
  21. ^ Кох, Герд (1986). Materielle Kultur der Gilbert-Inseln . Берлин: Museum für Volkerkunde (Этнологический музей Берлина). Английский перевод Гая Слэттера был опубликован под названием «Материальная культура Кирибати» Южно-Тихоокеанского университета в Суве (1986). ISBN 9789820200081.
  22. ^ Кох, Герд (1971). Die Materielle Kultur der Santa Cruz-Inseln . Берлин: Museum für Volkerkunde (Этнологический музей Берлина).
  23. ^ "Короткий портрет: Герд Кох". Интервью с немецкими антропологами: История федеральной немецкой антропологии после 1945 года. 20 декабря 2012 г. Получено 5 февраля 2014 г.
  24. ^ Кох, Герд (1973). «Возможности и ограничения этнографической киноработы». University Vision . 10 : 28–33.
  25. ^ Бергер, Артур Аса (2009). Что означают объекты: Введение в материальную культуру . Уолнат-Крик, Калифорния: Left Coast Press Inc. стр. 93. ISBN 9781598744118.
  26. ^ Ренфрю, Колин; Бан, Пол (2004). Археология: теории, методы и практика (4-е изд.). Лондон: Thames & Hudson. стр. 12. ISBN 978-0-500-28441-4.
  27. ^ Крис Херст, К. "Материальная культура". About.com : Археология . About.com . Получено 20 февраля 2011 г. .
  28. ^ Фаган, Брайан М. (1997). Археология. Нью-Йорк: Addison Wesley Longman Inc. стр. 18. ISBN 978-0673525253.
  29. ^ Фаган, Брайан М. (1997). Археология. Нью-Йорк: Addison Wesley Longman Inc. стр. 15–18. ISBN 978-0673525253.
  30. ^ Американская антропологическая ассоциация. «Что такое антропология?».
  31. ^ Морган, Льюис Генри (1877). Древнее общество.
  32. ^ Боас, Франц (1896). «Ограничения сравнительного метода антропологии». Science . 4 (103): 901–8. Bibcode : 1896Sci.....4..901B. doi : 10.1126/science.4.103.901. PMID  17815436.
  33. ^ Боас, Франц (1920). Методы этнологии. Американский антрополог.
  34. ^ Канти Гхош, Сумит (18.05.2023). «Тело, платье и символический капитал: многогранное представление PUGREE в колониальном управлении Британской Индии». Текстиль . 22 (2): 334–365. doi : 10.1080/14759756.2023.2208502. ISSN  1475-9756. S2CID  258804155.
  35. ^ Дюркгейм, Эмиль (1895). Правила социологического метода .
  36. ^ Леви-Стросс, Клод (1961). Структурная антропология .
  37. ^ Дуглас, Мэри (1966). Чистота и опасность . Нью-Йорк, Praeger.
  38. ^ Харрис, Марвин (1979). Культурный материализм . ISBN 9780394412405.

Внешние ссылки