Архилох ( / ɑːr ˈ k ɪ l ə k ə s / ; греч .: Ἀρχίλοχος Архилохос ; ок. 680 — ок. 645 до н. э.) [а] — греческий лирический поэт архаического периода с острова Парос . Он известен своим разносторонним и новаторским использованием поэтических размеров и является первым известным греческим автором, который почти полностью сочиняет на тему своих собственных эмоций и переживаний. [3] [4]
Значительный объем сведений о жизни Архилоха дошел до современности через его сохранившиеся произведения, свидетельства других авторов и надписи на памятниках, [4] однако ко всему этому следует относиться с осторожностью – биографическая традиция в целом ненадежны, а фрагментарный характер стихотворений не позволяет сделать выводы о его личной истории. [5] Яркий язык и интимные детали стихов часто выглядят автобиографическими [6] [7] однако известно, по мнению Аристотеля , что Архилох иногда играл роли. Философ привел два фрагмента как примеры того, как автор говорит чужим голосом: в одном — неназванный отец, комментирующий недавнее солнечное затмение, а в другом — плотник по имени Харон, выражающий свое безразличие к богатству Гигеса . царь Лидии . [8] В этих двух фрагментах нет ничего, что указывало бы на то, что Архилох говорит в этих ролях (мы полностью полагаемся на Аристотеля в контексте), и, возможно, многие другие его стихи также включали ролевую игру. Один современный ученый даже предположил, что воображаемые персонажи и ситуации могли быть особенностью поэтической традиции, в рамках которой сочинял Архилох, известной древним как ямб . [9]
Два стихотворения, процитированные Аристотелем, помогают датировать жизнь поэта (если, конечно, предположить, что Харон и неназванный отец говорят о событиях, которые Архилох пережил сам). Гиг правил 687–652 гг. До н. э., и дата затмения должна была быть либо 6 апреля 648 г. до н. э., либо 27 июня 660 г. до н. э. (другая дата, 14 марта 711 г. до н. э., обычно считается слишком ранней). [4] Эти даты согласуются с другими свидетельствами хронологии и сообщаемой истории поэта, такими как открытие на Фасосе кенотафа, датированного примерно концом седьмого века и посвященного другу, имя которого содержится в нескольких фрагментах: Главк, сын Лептины. [10] Хронология Архилоха сложна, но современные ученые обычно останавливаются на ок. 680 – ок. 640 г. до н.э. [4]
Независимо от того, была ли их жизнь добродетельной или нет, гениальные авторы пользовались уважением среди своих собратьев-греков. Таким образом, где-то в третьем веке до нашей эры на его родном острове Паросе было основано святилище Архилоха ( Архилохейон ), где его поклонники приносили ему жертвы, а также таким богам, как Аполлон, Дионис и музы. [6] Надписи, найденные на ортостатах святилища, включают цитируемые стихи и исторические записи. В одном из них рассказывается, что его отец Телесикл однажды послал Архилоха за коровой с поля, но мальчик случайно встретил группу женщин, которые вскоре исчезли вместе с животным и оставили ему вместо нее лиру – они были Таким образом, музы и они сделали его своим протеже. Согласно той же надписи, предзнаменование позднее было подтверждено оракулом в Дельфах . Не все надписи столь причудливы. Некоторые представляют собой записи местного историка того времени, изложенные по обычаю в хронологическом порядке, под именами архонтов . К сожалению, они очень фрагментарны. [11]
Отрывки биографической информации представлены такими разными древними авторами, как Татиан , Прокл , Климент Александрийский , Цицерон , Элиан , Плутарх , Гален , Дион Златоуст , Элий Аристид и несколькими анонимными авторами в Палатинской Антологии .
Согласно традиции, Архилох родился в знатной семье на Паросе. Его дед (или прадед), Теллис, помог основать культ Деметры на Тасосе в конце восьмого века до нашей эры, миссия, которая была широко изображена на картине в Дельфах Фасийского Полигнота . [3] На картине, позже описанной Павсанием , Теллис изображен в аиде , делящим ладью Харона со жрицей Деметры. [б] Отец поэта, Телесикл, также отличился в истории Тасоса как основатель тамошней парийской колонии. Имена «Теллис» и «Телесикл» могут иметь религиозную коннотацию, и некоторые современные ученые делают вывод, что поэт родился в семье священников, посвященных Деметре. Надписи в Архилохее идентифицируют Архилоха как ключевую фигуру парийского культа Диониса. [13] Нет никаких доказательств, подтверждающих отдельные сообщения о том, что его мать была рабыней по имени Энипо, что он покинул Парос, чтобы избежать бедности, или что он стал рабыней. наемный солдат – о рабском происхождении, вероятно, можно судить по неправильному прочтению его стихов; археология указывает на то, что жизнь на Паросе, которую он связывал с «инжиром и мореплаванием», была вполне благополучной; и хотя он часто ссылается на тяжелую жизнь солдата, война была функцией аристократии в архаический период, и нет никаких указаний на то, что он сражался за плату. [4] [с]
Жизнь Архилоха была отмечена конфликтами. Древняя традиция считала главным объектом его гнева парийца Ликамба и его дочерей. Говорят, что отец обручил свою дочь Необула с Архилохом, но нарушил соглашение, и поэт ответил такими красноречивыми оскорблениями, что Ликамб, Необуль и одна или обе другие его дочери покончили жизнь самоубийством. [17] [18] Эта история позже стала популярной темой для александрийских стихосложений, которые играли на ее остроте за счет Архилоха. [e] Некоторые современные ученые полагают, что Ликам и его дочери на самом деле были не современниками поэта, а вымышленными персонажами традиционных развлечений. [20] Согласно другой точке зрения, Ликамб как нарушитель клятвы обозначил себя как угрозу обществу, и оскорбления поэта были не просто личной местью, но социальным обязательством, соответствующим практике «ямба». [21]
Надписи в Архилохее подразумевают, что поэт сыграл противоречивую роль во введении культа Диониса на Паросе. В нем записано, что его песни были осуждены парийцами как «слишком ямбические» (речь, возможно, касалась фаллического поклонения), но именно они были наказаны богами за нечестие, возможно, бессилием. Затем оракул Аполлона поручил им искупить свою ошибку и избавиться от страданий, прославив поэта, что привело к тому, что ему был посвящен храм. [22] [23] Его культ героя просуществовал на Паросе более 800 лет. [24]
Его боевой дух проявился и в войне. Он присоединился к парийской колонии на Тасосе и сражался с местными фракийцами, выражая себя в своих стихах как циничный, упрямый солдат, сражающийся за страну, которую он не любит («Тасос, трижды несчастный город»), от имени народа, которого он презирает [f] , но ценит своих ближайших товарищей и их стойкого, непривлекательного командира. [г] Позже он вернулся на Парос и присоединился к борьбе против соседнего острова Наксос . Наксийский воин по имени Калондас прославился как человек, убивший его. Судьба наксианца интересовала более поздних авторов, таких как Плутарх и Дион Златоуст, поскольку это была честная битва, но он был наказан за это богами: он пошел в храм Аполлона в Дельфах, чтобы посоветоваться с оракулом, и был упрекнут памятным слова: «Ты убил слугу Музы; выйди из храма». [27]
Этот куплет свидетельствует о социальной революции: поэзия Гомера оказала мощное влияние на более поздних поэтов, однако во времена Гомера для поэта было немыслимо быть воином. [29] Архилох намеренно нарушил традиционную форму, даже приспосабливаясь к ней. «Возможно, в конкретных жестах, которые он выбирает, есть особое отношение к его времени: отказ от величественных героических взглядов в пользу новой несентиментальной честности, иконоборческого и легкомысленного тона голоса в сочетании с глубоким осознанием традиционных истин». [30]
Древние авторы и ученые часто гневно реагировали на его поэзию и на биографическую традицию, осуждая «придирчивого Архилоха» за то, что он «наживался на резких словах ненависти» (см. комментарий Пиндара ниже) и за «неблаговидные и непристойные высказывания, направленные в адрес женщин». ", тем самым он выставил из себя "спектакль" [31] Его считали "... благородным поэтом в других отношениях, если убрать его сквернословие и клеветническую речь и смыть их, как пятно" ( Суда ) . [32] По словам Валерия Максима , спартанцы изгнали произведения Архилоха из своего государства ради своих детей, «... чтобы это не навредило их нравственности больше, чем принесло пользу их талантам». [33] Однако некоторые древние ученые интерпретировали его мотивы более сочувственно:
«Ибо из двух поэтов, которые во все времена не заслуживали сравнения ни с кем другим, а именно Гомера и Архилоха, Гомер восхвалял почти все... Но Архилох дошел до противоположной крайности, чтобы порицать; видя, я полагаю, что люди находятся в большую нужду в этом, и прежде всего он порицает себя...", таким образом завоевывая себе "...высшую похвалу с неба". - Дион Златоуст [34]
Самым ранним размером в сохранившейся греческой поэзии был эпический гекзаметр Гомера. Однако Гомер не создал эпический гекзаметр, и есть свидетельства того, что другие размеры также предшествовали его работе. [36] Таким образом, хотя древние ученые приписывали Архилоху изобретение элегии и ямбической поэзии, он, вероятно, опирался на «процветающую традицию популярной песни», которая существовала еще до Гомера. Однако его нововведения, похоже, превратили популярную традицию в важное литературное средство. [30]
Его заслуги как поэта аккуратно резюмировал ритор Квинтилиан :
«Мы находим у него величайшую силу выражения, сентенциозные высказывания, которые не только энергичны, но также кратки и ярки, а также огромное изобилие жизненной силы и энергии, до такой степени, что, по мнению некоторых, его неполноценность перед кем-либо является результатом дефекта предмета, а не поэтического гения – Квинтилиан [37] .
Большинство древних комментаторов сосредоточивали внимание на его памфлетах и ядовитости его оскорблений, [38] однако дошедшие до нас стихи (большинство из которых взяты из египетских папирусов [39] ) указывают на очень широкий диапазон поэтических интересов. Александрийские ученые собрали сочинения двух других крупных ямбографов, Семонида и Гиппонакса, всего в двух книгах каждая, которые цитировались по номерам, тогда как Архилох редактировался и цитировался не по номеру книги, а скорее с помощью поэтических терминов, таких как «элегия». триметры», «тетраметры» и «эподы». [40] Более того, даже эти термины не указывают на его универсальность:
«...не вся его ямбическая и хореическая поэзия была инвективной. В его элегиях мы находим аккуратные эпиграммы, утешительные стихи и подробное предсказание битвы; в его хореике есть крик о помощи на войне, обращение к его смятенной душе и строки о идеальный полководец; в его ямбах мы находим очаровательное описание девушки и неприятия тирании Хароном-плотником». [23]
Один из удобных способов классифицировать стихи — разделить их на элегию и ямб ( ἴαμβος ) — элегию, направленную на некоторую степень приличия, поскольку в ней использовался величественный гекзаметр эпоса, тогда как термин «ямб», используемый александрийскими учеными, обозначал любой неформальный стих, предназначенный для развлечения (он мог включать ямбический размер, но не ограничивался им). Следовательно, обвинение в том, что он был «слишком ямбическим» (см. Биографию), относилось не к выбору им размера, а к его теме и тону (пример его ямбического стиха см. Страсбургский папирус ). Элегия сопровождалась авлом или свирелью, а исполнение ямба варьировалось от декламации или пения трехстопным ямбом и четырехстопным хореем до пения эподов в сопровождении какого-либо музыкального инструмента (какого именно, неизвестно). [41]
Александрийские ученые включили Архилоха в свой канонический список ямбических поэтов , наряду с Семонидом и Гиппонаксом , [42] однако древние комментаторы также причисляли его к Тиртею и Каллину как возможного изобретателя элегии . [43] Современные критики часто характеризуют его просто как лирика , [44] но он не был включен в александрийский список девяти поэтов-лириков — его диапазон превышал их узкие критерии лирики («лирик» означал стихи, сопровождаемые лирой ) . . На самом деле он сочинил несколько текстов, но до наших дней дошли лишь самые маленькие фрагменты. Однако они включают одно из самых известных из всех лирических высказываний, гимн Гераклу, которым приветствовали победителей на Олимпийских играх , с звучным припевом Τήνελλα καλλίνικε , в котором первое слово имитирует звук лиры. [23]
Τήνελλα καλλίνικε,
χαῖρ' ἄναξ Ἡράκλεες,
αὐτός τε καὶ Ἰόλαος, αἰχμητὰ δύο.
Τήνελλα καλλίνικε
χαῖρ' ἄναξ Ἡράκλεες.
Хотя его работы сейчас сохранились лишь во фрагментах, древние греки почитали Архилоха как одного из самых блестящих их авторов, которого можно было упомянуть в одном ряду с Гомером и Гесиодом , [6] однако они также порицали его как архетипического архетипа. поэт вины [45] – говорят, что его оскорбления даже довели его бывшую невесту и ее отца до самоубийства. Он представил себя человеком, у которого мало иллюзий ни на войне, ни в любви, как, например, в следующей элегии, где осмотрительность считается лучшей частью доблести:
Архилоху много подражали даже до римских времен, а три других выдающихся поэта позже утверждали, что выбросили свои щиты – Алкей , Анакреон и Гораций . [47]
Как и другие архаические греческие поэты, Архилох во многом полагался на пример Гомера в выборе языка, особенно при использовании одного и того же размера, дактилического гекзаметра (как, например, в элегии ), но даже в других размерах долг очевиден - в стихе ниже: например, его обращение к своей сражающейся душе или духу, θυμέ , имеет гомеровские отголоски. [49] Нижеприведенный метр представляет собой каталектику четырехстопного хорея (четыре пары хореев с опущенным последним слогом), форму, которую позже предпочли афинские драматурги из-за ее бегущего характера, выражающего агрессию и эмоциональную напряженность. [50] Комический поэт Аристофан использовал его для появления на сцене разъяренного хора в «Рыцарях» , но Архилох использует его здесь, чтобы сообщить о необходимости эмоциональной умеренности. Однако его использование размера не является намеренно ироничным, поскольку он не разделял четкого функционализма более поздних теоретиков, для которых разные размеры и стихотворные формы были наделены отличительными характерами, подходящими для разных задач - его использование размера " нейтральный в отношении этоса». [23] Следующий стих также указывает на фрагментарный характер дошедшего до нас труда Архилоха: строки 2 и 3, вероятно, искажены, и современные ученые пытались исправить их различными способами, хотя общий смысл ясен. [48]
Фрагменты поэзии Архилоха были впервые отредактированы Теодором Бергком в Poetae Lyrici Graeci (том. II, 1882). Известно около трехсот известных фрагментов поэзии Архилоха, помимо примерно сорока перефразировок или косвенных цитат, собранных в издании Буде (1958, пересмотрено в 1968 году) Франсуа Лассером и Андре Боннаром . [52] Около половины этих фрагментов слишком коротки или слишком повреждены, чтобы различить какой-либо контекст или намерение (некоторые из них состоят из отдельных слов). Один из самых длинных фрагментов (фрагмент 13) состоит из десяти почти полных строк. [53]
Тридцать ранее неизвестных строк Архилоха в элегическом размере, описывающих события, приведшие к Троянской войне , в которой ахейцы сражались с царем Мисии Телефом , были идентифицированы среди папирусов Оксиринха и опубликованы в Папирусах Оксиринха , том LXIX (греко-римский Мемуары 89, 2007). [54] Обнаруженный фрагмент письма Архилоха содержал цитату из пословицы, которая была важна для правильной интерпретации письма на аккадском языке императора Древней Ассирийской империи Шамши -Адада I с той же пословицей. : «Сука своим поступком слишком поспешно родила слепого». [55]
Работы Архилоха или о нем в Wikisource