43 ° 21'45 "N 5 ° 50'35" W / 43,36250 ° N 5,84306 ° W / 43,36250; -5,84306
Королевство Астурия [3] — королевство на Пиренейском полуострове, основанное вестготским дворянином Пелагием . Это было первое христианское политическое образование , созданное после завоевания Омейядами вестготской Испании в 718 году . [4] В том же году Пелагиус разбил армию Омейядов в битве при Ковадонге , что обычно считается началом Реконкисты .
Астурийские короли время от времени заключали мир с мусульманами , особенно в те моменты, когда им нужно было преследовать других своих врагов, басков и повстанцев в Галисии. Таким образом, Фруэла I (757–768) воевал с мусульманами, но также победил басков и галичан , [5] и Сило (774–783) заключил мир с мусульманами, но не с галичанами. При короле Альфонсо II (791–842) королевство прочно утвердилось благодаря признанию Альфонсо королем Астурии Карлом Великим и Папой Римским . Он завоевал Галицию и басков. Во время его правления святые кости святого Иакова Великого были объявлены найденными в Галиции, в Компостеле (от латинского Campus Stellae , буквально «Звездное поле»). Паломники со всей Европы открыли путь сообщения между изолированной Астурией и землями Каролингов и за их пределами. Политика Альфонсо заключалась в обезлюдении границ Бардулии (которая превратилась бы в Кастилию ), чтобы заручиться поддержкой населения к северу от гор. С этим ростом произошло соответствующее увеличение вооруженных сил. Королевство теперь было достаточно сильным, чтобы разграбить мавританские города Лиссабон , Самора и Коимбра . Однако на протяжении столетий целью этих действий были не завоевания, а грабежи и дань. Летом 792, 793 и 794 годов несколько атак мусульман разграбили Алаву и сердце Астурийского королевства, доходя до столицы Овьедо . В одном из отступлений Альфонсо нанес тяжелое поражение мусульманам в болотистой местности Лутоса. [6]
Когда Альфонсо II умер, Рамиро I (842–850) устроил переворот против дворцового графа Непотиана , занявшего трон. После битвы на мосту через реку Нарцея Непотиан был схвачен в бегстве, ослеплен и затем принужден к монашеской жизни. В начале своего правления, в 844 году, Рамиро столкнулся с нападением викингов в месте под названием Фарум Брекантиум , которое, как полагают, является современной Ла- Коруньей . Он собрал армию в Галисии и Астурии и разбил викингов , убив многих из них и сжег их корабли. [7] [8] В 859 году второй флот викингов отправился в Испанию. Викинги были перебиты у берегов Галисии графом Педро. [9] Значительное территориальное расширение Астурийского королевства при Альфонсо III (866–910) во многом стало возможным благодаря краху контроля Омейядов над многими частями Аль-Андалуса в это время. Между 773 годом [10] западная граница королевства в Галисии была расширена до северной части современной Португалии , продвигая границу примерно до долины Дору , а между 868 и 881 годами она расширилась дальше на юг, достигнув вплоть до Мондего . _ В 878 году мусульмане атаковали города Асторга и Леон. Экспедиция состояла из двух отрядов, один из которых потерпел решительное поражение при Полворарии на реке Орбиго с предполагаемой потерей 13 000 человек. В 881 году Альфонсо перешёл в наступление, поведя армию вглубь Нижнего Марша, переправившись через реку Тежу и приблизившись к Мериде . Затем в нескольких милях от города астурийская армия переправилась через реку Гвадиана и разбила армию Омейядов на «Монте-Оксифер», в результате чего предположительно погибло 15 000 мусульманских солдат. Вернувшись домой, Альфонсо посвятил себя строительству церквей Овьедо и строительству для себя еще одного или двух дворцов.
Королевство Астурия перешло в Королевство Леон в 925 году, когда Фруэла II Астурийский стал королем со своим королевским двором в Леоне. [11]
Королевство возникло на западной и центральной территории Кантабрийских гор , особенно в Пиках Европы и центральной части Астурии. Основные политические и военные события первых десятилетий существования королевства происходили в регионе. Согласно описаниям Страбона , Кассия Дио и других греко-римских географов, несколько народов кельтского происхождения населяли земли Астурии в начале христианской эры, в первую очередь:
Географы-классики дают противоречивые взгляды на этническое описание названных народов. Птолемей говорит, что Астуры простирались вдоль центральной части нынешней Астурии, между реками Навиа и Селла, определяя последнюю реку как границу с территорией Кантабрии. Однако другие географы помещали границу между астурами и кантабрами дальше на восток: Юлий Гонорий в своей «Космографии» утверждал , что источники реки Эбро находились в земле астуров ( sub asturibus ). В любом случае этнические границы в Кантабрийских горах после этого времени не имели такого значения, поскольку клановые разделения, пронизавшие доримские общества всех народов Северной Иберии, исчезли под влиянием схожей политико-административной культуры, навязанной им римлянами.
Ситуация начала меняться во времена Поздней Римской империи и раннего средневековья , когда постепенно начала развиваться астурийская идентичность: многовековая борьба между вестготской и свебской знатью , возможно, помогла сформировать четкую идентичность среди народов кантабрийских округов. . В ходе нескольких археологических раскопок в Кастро Ла Кариса (муниципалитет Лены) были обнаружены остатки оборонительной линии, основной целью которой была защита долин центральной Астурии от захватчиков, пришедших из Месеты через перевал Пахарес: строительство этих укреплений раскрывает высокая степень организованности и сотрудничества между несколькими астурийскими общинами для защиты от южных захватчиков. Анализы углерода-14 показали, что стена датируется периодом 675–725 годов нашей эры, когда состоялись две вооруженные экспедиции против астурийцев: одну из них возглавлял вестготский король Вамба (годы правления 672–680); другой - мусульманским правителем Мусой бин Нусайром во время завоевания Омейядов, который разместил гарнизоны на его территории.
Постепенное формирование астурийской идентичности привело к созданию Астурийского королевства после коронации Пелагия и победы над мусульманскими гарнизонами в Ковадонге в начале 8 века. В « Хронике Альбельденсе» , повествующей о событиях в Ковадонге, говорится, что «Божественное провидение порождает короля Астурии».
Королевство было основано дворянином Пелайо ( лат . Пелагиус ), возможно, астурийским дворянином. Никакого существенного перемещения беженцев из центральной Иберии не могло произойти до битвы при Ковадонге , и в 714 году Астурия была захвачена Мусой бин Нусайром без какого-либо эффективного или известного сопротивления. [12] Также утверждалось, что он, возможно, удалился в Астурийские горы после битвы при Гвадалете , где в готской традиции Тейаса он был избран другой знатью лидером Астуров . Королевство Пелайо изначально было объединяющим знаменем существующих партизанских сил. [13] [14]
В ходе исламского завоевания Пиренейского полуострова основные города и административные центры попали в руки мусульманских войск. Контроль над центральными и южными регионами, такими как долины Гвадалквивир и Эбро, не представлял особых проблем для новичков, которые использовали существующие административные структуры вестготов, в конечном итоге римского происхождения. Однако в северных горах городских центров (таких как Хихон ) практически не существовало, и подчинения страны приходилось добиваться долину за долиной. Мусульманские войска часто прибегали к захвату заложников, чтобы обеспечить умиротворение вновь завоеванной территории. [ нужна цитата ]
После первого вторжения Тарика , достигшего Толедо в 711 году, йеменский наместник Ифрикии Муса бин Нусайр в следующем году пересек Гибралтарский пролив и провел масштабную завоевательную операцию, которая привела к захвату Мериды, Толедо, Сарагоса и Лерида, а также другие города. На последнем этапе своей военной кампании он достиг северо-запада полуострова, где получил контроль над населенными пунктами Асторга и Хихон . В последнем городе он поставил небольшой берберский отряд под командованием губернатора Мунузы , задачей которого было укрепить контроль мусульман над Астурией. В качестве гарантии подчинения региона некоторые дворяне – некоторые [ кто? ] утверждают, что Пелайо был среди них – ему пришлось сдать заложников из Астурии в Кордову. Легенда гласит, что его попросили о сестре и заключили брачный союз с местным берберским лидером. Позже Мунуза попытается сделать то же самое на другом горном посту в Пиренеях, где он восстал против своего кордовского арабского начальства. Берберы были обращены в ислам всего лишь поколением ранее и считались вторым по рангу после арабов и сирийцев . [ нужна цитата ]
Наиболее общепринятая гипотеза битвы (эпической, как описано в более поздних христианских астурийских источниках, но это всего лишь стычка в мусульманских текстах) состоит в том, что мавританская колонна была атакована со скал, а затем отступила через долины к современному Хихону, но был атакован при отступлении свитой и почти уничтожен. Однако единственный почти современный отчет о событиях того времени, «Христианские хроники» 754 года , не упоминает об этом инциденте.
Однако, как рассказывается в Ротенсийских хрониках [15], а также в хрониках Ахмеда Мохаммеда аль-Маккари , [16] Пелайо бежал из Кордовы во время правления аль-Хурра (717–718), и его возвращение в Астурию вызвало восстание против мусульманских властей Хихона. Однако личность Пелайо все еще остается открытой темой, и это лишь одна из теорий. Вождь астуров, происхождение которого обсуждается историками, жил в то время в Бресе, в округе Пилонья , и Мунуза отправил туда свои войска под командованием аль-Камы. Получив известие о прибытии мусульман, Пелайо и его спутники поспешно пересекли Пилонью и направились к узкой, легко защищаемой долине горы Аусева, укрывшись в одной из ее пещер, Ковадонге . После того, как попытка осады была прекращена из-за погодных условий и открытого положения глубокого ущелья, войска, как сообщается, вышли через высокие порты на юге, чтобы продолжить свою миссию по поиску и уничтожению против других повстанцев. Там местные жители смогли устроить засаду на мусульманский отряд, который был практически уничтожен. Немногие выжившие продолжили путь на юг, к равнинам Леона , оставив открытыми морские районы Астурии.
Победа, относительно небольшая, поскольку в ней участвовало всего несколько берберских солдат, привела к большому престижу Пелайо и спровоцировала массовое восстание других дворян в Галисии и Астурии , которые немедленно сплотились вокруг него, избрав его королем или военным герцогом .
Под руководством Пелайо нападения на берберов усилились. Мунуза, чувствуя себя изолированным во все более враждебном регионе, решил покинуть Хихон и направился к плато ( Месета ) через тропу Меса. [ нужна цитация ] Однако он был перехвачен и убит Астуресом в Олалиесе (в нынешнем районе Градо ). Изгнав мавров из восточных долин Астурии, Пелайо напал на Леон , главный город на северо-западе Пиренейского полуострова, и захватил горные перевалы, изолировав регион от мавританского нападения. [ нужна цитата ] Пелайо продолжал атаковать тех берберов, которые оставались к северу от Астурийских гор, пока они не отступили, но последние в основном покинули свои гарнизоны в ответ на более широкое восстание против арабского контроля из Кордовы. Затем он женил свою дочь Эрмесинду на Альфонсо, сыне Петра Кантабрийского, ведущего дворянина все еще независимого вестготского герцогства Кантабрия . Его сын Фавила был женат на Фройлиубе.
Недавние археологические раскопки обнаружили укрепления на горе Хомон и Ла-Кариса (недалеко от долин Уэрна и Пахарес), датируемые концом седьмого - началом восьмого веков. Берберские укрепления включали в себя сторожевые башни и почти двухметровые рвы, в строительстве и обороне которых, возможно, участвовали многие сотни. Это потребовало бы высокой степени организации и твердого руководства, возможно, со стороны самого Пелайо. [17] Поэтому эксперты считают вероятным, что строительство оборонительной линии было направлено на предотвращение повторного проникновения мавров в Астурию через горные перевалы Меса и Пахарес. [18]
.jpg/1280px-Pelayo_en_la_batalla_de_Covadonga_BNE_Mss_2805_f_23r_(detalle).jpg)
После победы Пелайо над мавританским отрядом в битве при Ковадонге в Астурийских горах было создано небольшое территориальное независимое образование, которое положило начало королевству Астурия. Руководство Пелайо нельзя было сравнить с руководством королей вестготов. Первые короли Астурии называли себя «принцепс» (принц), а затем «рекс» (король), но более поздний титул не был твердо установлен до периода Альфонсо II. Титул « принцепс » использовался коренными народами Северной Испании, и его употребление встречается в галисийских и кантабрийских надписях, в которых встречаются такие выражения, как «Nícer, Príncipe de los Albiones» [19] (в надписи, найденной в районе Coaña) и « princeps cantabrorum » [20] (над надгробием муниципалитета Чистиерна, в Леоне). Фактически, Королевство Астурия возникло как центр лидерства над другими народами Кантабрийского побережья, которые сопротивлялись римлянам, а также вестготам и не желали подчиняться диктату Омейядского халифата. Иммигранты с юга, бежавшие из Аль-Андалуса, принесли готское влияние в Астурийское королевство. Однако в начале 9 века Альфонсо II проклял вестготов, обвинив их в потере Испании. Более поздние хроники, на которых основано знание этого периода, написанные во время правления Альфонсо III, когда существовало большое готское идеологическое влияние, — это Себастьянские хроники ( Crónica Sebastianense ), Альбельденские хроники ( Crónica Albeldense ) и Ротенские хроники (Crónica Sebastianense). Кроника Ротенсе ).
В течение первых десятилетий владычество Астурии над различными областями королевства все еще было слабым, и поэтому его приходилось постоянно укреплять посредством супружеских союзов с другими могущественными семьями с севера Пиренейского полуострова. Таким образом, Эрмесинда, дочь Пелайо, была замужем за Альфонсо , сыном герцога Петра Кантабрийского . Сын Альфонсо Фруэла женился на Мунии, баскской принцессе из Алавы, а его дочь Адосинда вышла замуж за Сило, местного вождя из области Флавионавии, Правия.
После смерти Пелайо в 737 году королем был избран его сын Фавила (или «Фафила»). Фафила, согласно летописям, была неожиданно убита медведем во время охоты в одном из испытаний мужества, обычно требуемых от знати той эпохи. Однако в долгой истории монархов и других представителей спорта не было известно другого подобного случая, и этот случай подозрительно похож на римскую легенду об их первом царе Ромуле , захваченном внезапным штормом. Непосредственным следствием этого было то, что власть астурийцев перешла к его зятю, правителю соседнего независимого владения, через брачный союз с сестрой Фафилы. Женские узы и права наследования по-прежнему уважались, и в более поздних случаях их мужьям также разрешалось регентство или корона.
Пелайо основал династию в Астурии, которая просуществовала десятилетия и постепенно расширяла границы королевства, пока к ок . 775 . Во время правления Альфонсо II с 791 по 842 годы королевство продолжало расширяться на юг, почти до Лиссабона .
Преемником Фавилы стал Альфонсо I , унаследовавший трон Астурии благодаря женитьбе на дочери Пелайо, Эрмесинде. Альбельденские хроники повествуют, как Альфонсо прибыл в королевство через некоторое время после битвы при Ковадонге, чтобы жениться на Эрмесинде. Смерть Фавилы сделала возможным его доступ к трону, а также возвышение одной из самых могущественных семей в Королевстве Астурия, Дома Кантабрии . Первоначально только Альфонсо перешел ко двору в Кангас-де-Онис , но после постепенного обезлюдения плато и Средней долины Эбро , где располагались основные оплоты герцогства Кантабрия (например, Амайя, Трисио и город Кантабрия). ) были расположены, потомки герцога Петра отступили из Риохи в район Кантабрии и со временем стали контролировать судьбу Королевства Астурия.
Альфонсо начал территориальную экспансию маленького христианского королевства с его первого места в Пиках Европы , продвигаясь на запад, в Галисию , и на юг, совершая непрерывные вторжения в долину Дору , захватывая города и поселки и переселяя их жителей в более безопасные северные районы. зоны. В конечном итоге это привело к стратегическому обезлюдению плато, в результате чего была создана пустыня Дуэро как защита от будущих мавританских нападений. [21]
Депопуляция, которую защищает Клаудио Санчес-Альборнос , сегодня подвергается сомнению, по крайней мере, в отношении ее масштабов. [21] Для ее опровержения используются два основных аргумента: во-первых, малая топонимия сохранилась во многих районах; во-вторых, существуют биологические и культурные различия между жителями Кантабрийской зоны и жителями центрального плато. Верно то, что в первой половине восьмого века произошел процесс роста сельской местности, который привел к отказу от городской жизни и организации населения в небольшие пастушеские общины. Этот процесс объясняется несколькими причинами: окончательный крах римской средиземноморской экономической системы со времен поздней Римской империи из-за арабских завоеваний, постоянное распространение эпидемий в этом районе и оставление Аль-Андалуса берберскими полками после восстание 740–741 гг. Все это сделало возможным возникновение малонаселенной и плохо организованной территории, изолировавшей Астурийское королевство от мавританских нападений и позволившей его постепенному укреплению.
Походы королей Альфонсо I и Фруэлы в долину Дуэро, вероятно, мало чем отличались от набегов, которые асуры совершали в той же местности в доримскую эпоху. Первоначальная астурийская экспансия осуществлялась главным образом через территорию Кантабрии (от Галисии до Бискайи ), и только во время правления Ордоньо I и Альфонсо III Королевство Астурия смогло эффективно овладеть территориями, расположенными к югу от Кантабрийских гор .
Фруэла I, сын Альфонсо I, объединил и расширил владения своего отца. Он был убит представителями знати, связанными с Домом Кантабрии.
Письменные источники кратки относительно правления Аурелио , Сило , Маурегата и Бермудских островов I. В целом этот период, продолжительностью двадцать три года (768–791), считается длительным этапом безвестности и отступления королевства Астурия. Эта версия, которую защищают некоторые историки, которые даже назвали этот исторический этап эпохой «ленивых королей», основана на том факте, что во время него, по-видимому, не было никаких важных военных действий против Аль-Андалуса. Однако произошли важные и решительные внутренние преобразования, которые послужили основой для укрепления и расширения Астурии.
Во-первых, в те годы произошло первое внутреннее восстание, которое возглавил Маурегато (783–788). Восстание отстранило Альфонсо II от престола (хотя он снова стал королем позже, с 791 по 842 год). Это положило начало серии дальнейших восстаний, главными лидерами которых были члены восходящих аристократических дворцовых групп и землевладельцы, которые, основываясь на растущем экономическом развитии региона, пытались свергнуть правящую семью дона Пелайо. Важные восстания Непоциано, Альдроито и Пиниоло во время правления Рамиро I (842–850 гг.) являются частью процесса экономической, социальной, политической и культурной трансформации Астурийского королевства, произошедшего в восьмом и девятом веках.
Во-вторых, соседние восстания басков и галисийцев потерпели неудачу и были подавлены астурийскими королями. Эти повстанцы воспользовались волнениями в центральной и восточной части Астурии и при случае оказывали помощь тому или иному претенденту на престол: предоставляя убежище Альфонсо II в Алаве после его бегства; поддержка восстания Непоциано в некоторых областях Астурии; и приверженность галичан делу Рамиро I.
Наконец, другие данные свидетельствуют о том, что за это время произошли важные внутренние преобразования. Восстания вольноотпущенников ( serbi , servilis orico и libertini , согласно Хроникам ) произошли во время правления Аурелио I. Отношения собственности между господином и рабом постепенно разрушались. Этот факт, вместе с растущей ролью личности и ограниченной семьи в ущерб расширенной семье, является еще одним свидетельством того, что в Астурии в конце восьмого и начале девятого веков зарождалось новое общество.
Фруэле I (757–768) наследовал Аврелий (768–74), сын Фруэлы Кантабрийской и внук Петра Кантабрийского, который основал суд на территории нынешнего района Сан-Мартин-дель-Рей Аурелио , который ранее принадлежал Лангрео. Сило (774–783) сменил Аурелио после его смерти и передал суд Правии . Сило был женат на Адосинде , одной из дочерей Альфонсо I (и, следовательно, внучке Пелайо).
Альфонсо II был избран королем после смерти Сило, но Маурегато организовал сильную оппозицию и вынудил нового короля отступить на земли в Алаве (его мать Муния была баскской), получив астурийский трон. Король, несмотря на плохую репутацию, приписываемую историей, имел хорошие отношения с Беатом Лиебанским , возможно, самым важным культурным деятелем королевства, и поддерживал его в борьбе с усыновлением . Легенда гласит, что Маурегато был внебрачным сыном Альфонсо I от мавританки, и приписывает ему дань в виде сотни девиц. Ему наследовал Бермудо I, брат Аурелио. Его называли «диаконом», хотя он, вероятно, получил лишь незначительные обеты. Бермудо отрекся от престола после военного поражения, закончив жизнь в монастыре.
Лишь после того, как Сило подчинил Галлецию и подтвердил территориальные приобретения в западной части Страны Басков , королевство прочно утвердилось только после короля Альфонсо II (791–842) . [22] Связи с каролингскими франками также стали более тесными и частыми: посланники Альфонсо II преподнесли Карлу Великому военные трофеи (Лиссабонская кампания, 797 г.). Альфонсо II представился как «человек императора Карла Великого», [23] предполагая своего рода сюзеренитет. [24] Во время правления Альфонсо II, вероятная реакция против местных традиций имела место с целью укрепить свое государство и власть, установив в Астурийском дворе порядок и церемонии бывшего вестготского королевства. [23] Примерно в это же время было объявлено, что святые кости Иакова, сына Зеведеева, были найдены в Галиции, в Ирии Флавии . Современный папа Римский считал их подлинными. Однако в астурийский период место последнего упокоения Эулалии Меридской , расположенное в Овьедо, стало основным религиозным местом и центром поклонения.
Альфонсо II также заселил части Галисии , Леона и Кастилии и включил их в состав Королевства Астурия, одновременно установив влияние на части басков . Первой столицей был Кангас-де-Онис , недалеко от места битвы при Кавадонге. Затем во времена Сило его перевели в «Правию» . Альфонсо II выбрал местом своего рождения Овьедо столицей королевства (около 789 г.).
Рамиро I начал свое правление с того, что схватил нескольких других претендентов на трон, ослепил их, а затем заключил в монастыри. Как воин ему удалось отразить вторжение викингов после того, как викинги высадились в Ла-Корунье, а также провести несколько сражений против мавров.
Став преемником своего отца Рамиро, Ордоньо I (850–866) подавил крупное восстание среди басков на востоке королевства. В 859 году Ордоньо осадил крепость Альбельда, построенную Мусой ибн Мусой из Бану Каси , который восстал против Кордовы и стал хозяином Сарагосы, Туделы, Уэски и Толедо. Муса попытался снять осаду в союзе со своим зятем Гарсией Иньигесом, королем Памплоны, маленькому королевству которого угрожала экспансия Астурийской монархии на восток. В последовавшей битве Муса потерпел поражение и потерял при этом ценные сокровища, некоторые из которых были отправлены в дар Карлу Лысому из Франции. Через семь дней после победы Альбельда пала и, как сообщает летописец, «воины ее были перебиты мечом, а само место было разрушено до основания». Муса был ранен в бою и умер в 862/3 г.; вскоре после этого сын Мусы Лабб, губернатор Толедо, подчинился астурийскому королю на оставшуюся часть правления Ордоньо.
Когда сыновья Альфонсо III вынудили его отречься от престола в 910 году, Королевство Астурия распалось на три отдельных королевства: Леон , Галисию и Астурию. Три королевства в конечном итоге воссоединились в 924 году (Леон и Галисия в 914 году, Астурия позже) под короной Леона. Он продолжал действовать под этим названием до тех пор, пока не был включен в состав Королевства Кастилия в 1230 году, после того как Фердинанд III стал совместным королем двух королевств.
Викинги вторглись в Галисию в 844 году, но были решительно разбиты Рамиро I при Ла - Корунье . [7] Многие потери викингов были вызваны галисийскими баллистами – мощными торсионными метательными орудиями, внешне похожими на гигантские арбалеты . [7] [25] Семьдесят кораблей викингов были захвачены на берегу и сожжены. [7] [26] [27] Несколько месяцев спустя другой флот взял Севилью . Викинги обнаружили в Севилье население, которое все еще было в основном готским и романо-испанским. [28] Готические элементы были важны в Андалузском эмирате. [29] Муса ибн Муса , принимавший ведущую роль в разгроме викингов при Табладе, принадлежал к могущественной семье Мувалладов готского происхождения.
Викинги вернулись в Галисию в 859 году, во время правления Ордоньо I. Ордоньо в тот момент боролся со своими постоянными врагами, маврами , но граф провинции Дон Педро напал на викингов и разгромил их, [30] нанеся им тяжелые потери. [31] Преемник Ордоньо, Альфонсо III , стремился защитить побережье от нападений викингов и мавров. В 968 году норвежский Гунрод напал на Галисию со 100 кораблями и 8000 воинами. [32] Они свободно бродили в течение многих лет и даже оккупировали Сантьяго-де-Компостела. Галисийский граф вестготского происхождения Гонсало Санчес завершил авантюру викингов в 971 году, когда он начал атаку с мощной армией, которая разгромила викингов в кровопролитной битве и захватил Гунрода, который впоследствии был казнен вместе со своими последователями.
Хотя самые ранние свидетельства христианского богослужения в Астурии датируются V веком, евангелизация не достигла существенного прогресса до середины шестого века, когда отшельники, такие как Турибий из Лиебаны и монахи ордена Святого Фруктуозо, постепенно поселились в Кантабрийских горах и начал проповедовать христианское учение.
Христианизация в Астурии продвигалась медленно и не обязательно вытеснила древних языческих божеств. Как и везде в Европе, новая религия синкретично сосуществовала с чертами древних верований. В шестом веке епископ Сан-Мартин де Брага в своей работе « De Correctore Rusticorum» жаловался на привязанность галицких крестьян к дохристианским культам: «Многие демоны, изгнанные с небес, поселились в море, в реках, фонтаны и леса, и невежественные люди стали поклоняться им как богам. Им они приносят свои жертвы: в море они призывают Нептуна, в реках – Ламий, в источниках – Нимф, а в лесах – Диану». [33]
В середине долины Селла, где расположен Кангас-де-Онис , находился дольмен, относящийся к мегалитической эпохе и, вероятно, был построен между 4000 и 2000 годами до нашей эры. Здесь ритуально хоронили вождей из окрестных регионов, особенно в дольмене Санта-Крус. Такая практика пережила римские и вестготские завоевания. Еще в восьмом веке здесь был похоронен король Фавила вместе с телами вождей племен. Хотя Астурийская монархия способствовала христианизации этого места, построив церковь, до сих пор существуют языческие традиции, связанные с дольменом Санта-Крус. Говорят, что посетителям являются ксаны (астурийские феи), а почве этого места приписываются магические свойства.
Согласно надписи, найденной в церкви Санта-Крус, она была освящена в 738 году и возглавлялась храмом под названием Астерио. Слово vates редко встречается в католических документах и эпитафиях, где предпочтение отдается слову presbyterus (для христианских священников). Однако ватес использовался на латыни для обозначения поэта, который был ясновидящим, и, согласно древнегреческим писателям Страбону , Диодору Сицилийскому и Посидонию , ваты (ουατεις) также были одним из трех классов кельтского жречества, два других — друиды и барды. Некоторые историки полагают, что Астерио занимал религиозную должность, сочетавшую в себе элементы язычества и христианства, в то время как другие полагают, что он может быть связан с британскими беженцами, поселившимися в Британии (Галиции) в VI веке. В Parrochiale Suevorum, административном документе Королевства свевов , говорится, что земли Астурии принадлежали Британскому престолу, а некоторые черты кельтского христианства распространились на Северную Испанию. Об этом свидетельствует кельтский постриг , который осудили вестготские епископы, участвовавшие в Четвертом Толедском соборе . [34]
До сих пор сохранившиеся галисийские легенды относятся к монахам, которые путешествовали по морю на райские острова, например, о святом Амаро , Трезензонио или «Легенде об Эро Арментейре» . Эти истории имеют много параллелей с историями о Брендане -мореплавателе, Мало Уэльском и историями ирландских иммрам .
Астурийские короли пропагандировали христианство и основывали свою власть не на местных религиозных традициях, в отличие от других средневековых европейских королей, таких как Пенда Мерсийский или Видукинд , а на христианских священных писаниях (в частности, книгах Откровения , Иезекииля и Даниила ) и отцов церкви. . Они снабдили новую монархию ее основополагающими мифами. Им не нужно было разрабатывать новые законы, поскольку Вестготский кодекс был ссылочным кодексом, по крайней мере, с момента прибытия новых влияний, включая изгнанников, заключенных из центральной части Аль-Андалуса в 770-х годах, а также их смешанное берберско-арабское и готское наследие. . Это сочеталось с правительственными и религиозными идеями, импортированными из Франкского королевства Карла Великого ( Алкуин - Беат из Лиебаны ).
Основы астурийской культуры и христианской Испании в средние века были заложены во время правления Сило и Маурегата, когда астурийские короли подчинились власти омейядских эмиров Кордовского халифата . Самым выдающимся христианским ученым в Астурийском королевстве этого периода был Беат Лиебанский, чьи работы оставили неизгладимый след в христианской культуре Реконкисты.
Беат принимал непосредственное участие в дебатах вокруг адопционизма, который утверждал, что Иисус родился человеком, был усыновлен Богом и приобрел божественное измерение только после его страсти и воскресения . Беат опроверг эту богословскую позицию, которую отстаивали такие деятели, как Элипандо , епископ Толедо .
Адопционистская теология имела свои корни в готском арианстве , отрицавшем божественность Иисуса, и в эллинистической религии с примерами таких героев, как Геракл , которые после своей смерти достигли апофеоза . Точно так же, поскольку епископство Элипандуса в Толедо в то время находилось в составе мусульманского халифата Кордовы, исламские верования, признававшие Иисуса Пророком, но не Сыном Божьим, повлияли на формирование адопционизма. Однако против адопционистской теологии решительно выступил Беат из своего аббатства в Санто-Торибио-де-Льебана . В то же время Беат укрепил связи между Астурией, Святым Престолом и Каролингской империей , а в его теологической борьбе его поддерживал Папа и его друг Алкуин Йоркский, англосаксонский учёный, поселившийся среди Каролингов. суд в Аахене .
Самыми трансцендентными произведениями Беата были его «Комментарии к Апокалипсису» , которые были переписаны в последующие века в рукописях, называемых « беати» , о которых итальянский писатель Умберто Эко сказал: «Их великолепные изображения породили самое значимое иконографическое событие в истории человечества». . [35] Беат развивает в них личную интерпретацию Книги Откровения , сопровождаемую цитатами из Ветхого Завета , Отцов Церкви и увлекательными иллюстрациями.
В этих комментариях дается новая интерпретация апокалиптических повествований: Вавилон больше не представляет собой город Рим, а Кордову, резиденцию эмиров Омейядов в Аль-Андалусе; Зверь, когда-то символ Римской империи, теперь символизирует исламских захватчиков, которые в это время угрожали уничтожить западное христианство и совершали набеги на территории Астурийского королевства.
В прологе ко второй книге «Комментариев » содержится карта «Беатус» , один из лучших образцов карты мира высокой средневековой культуры. Целью этой карты было не картографическое представление мира, а иллюстрация диаспоры апостолов в первые десятилетия христианства. Беат взял данные из сочинений Исидора Севильского , Птолемея и Библии . Мир был представлен в виде сухопутного диска, окруженного Океаном и разделенного на три части: Азию (верхний полукруг), Европу (левый нижний квадрант) и Африку (правый нижний квадрант). Границами между различными континентами были Средиземное море (Европа-Африка), река Нил (Африка-Азия), Эгейское море и Босфор (Европа-Азия).
Беат считал, что Апокалипсис , описанный в книге Откровения, неминуем, за которым последуют 1290 лет господства Антихриста . Беат следовал взглядам Августина Гиппопотама , чья работа «Город Божий » повлияла на «Комментарии» , исходившие из предпосылки, что мировая история была разделена на шесть веков. Первые пять простирались от сотворения Адама до Страстей Иисуса, а шестой, следующий за Христом, заканчивается началом событий, предсказанных в книге Откровения.
В то время в Европе были очень распространены милленаристские движения. Между 760 и 780 годами ряд космических явлений вызвал панику среди населения Галлии ; Иоанн, монах-провидец, предсказал наступление Страшного суда во времена правления Карла Великого . В это время появился Апокалипсис Даниила, сирийский текст, отредактированный во время правления императрицы Ирины Афинской , в котором предсказывались войны между арабами , византийцами и северными народами. Эти войны закончатся с приходом Антихриста.
События, происходящие в Испании (исламское правление, адопционистская ересь, постепенная ассимиляция мосарабов ) были для Беатуса сигналами неминуемого апокалипсиса. эон . Как описывает Элипанд в своем «Письме епископов Испании своим братьям в Галлии» , аббат Санто Торибио зашел так далеко, что объявил своим соотечественникам о наступлении Конца Времен на Пасху 800 года. день сотни крестьян собрались вокруг аббатства Санто-Торибио, в ужасе ожидая исполнения пророчества. Они оставались там без еды полтора дня, пока один из них, по имени Ордоний, не воскликнул: «Давайте будем есть и пить, чтобы, если наступит Конец Света, мы были сыты!».
Пророческие и милленаристские видения Беата оставили неизгладимый след в развитии Астурийского королевства: Chronica Prophetica , написанная около 880 г. н.э., предсказала окончательное падение Кордовского эмирата, а также завоевание и искупление всей Иберийской империи . Полуостров короля Альфонсо III. Образы милленаристов также отражены по всему королевству в иконе Креста Победы , главной эмблеме Астурийского королевства, которая берет свое начало в отрывке из книги Откровения, в котором Иоанн Патмосский рассказывает о видении Второго пришествия . Он видит Иисуса Христа, сидящего в своем величии, окруженного облаками и утверждающего: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть, и Который был, и Который грядет, Вседержитель». [37] Это правда, что использование лабарума не ограничивалось Астурией и восходит ко временам Константина Великого , который использовал этот символ во время битвы у Мильвийского моста . Однако именно в Астурии Крус-де-ла-Виктория получила широкое распространение: почти в каждой дороманской церкви эта икона выгравирована, [38] [39] часто сопровождается выражением «Hoc Signo Tuetur Pius, in Hoc Signo vincitur». inimicus», [40] ставший королевским девизом астурийских монархов.
Еще одним из важнейших духовных наследий Астурийского королевства является создание одного из важнейших путей передачи культуры в европейской истории: Пути Сантьяго . Первым текстом, в котором упоминается проповедь Св. Иакова в Испании, является Breviarius de Hyerosolima , документ VI века, в котором говорится, что Апостол был похоронен в загадочном месте под названием Ака Мармарика . Исидор Севильский поддержал эту теорию в своем труде De ortu et obitu patrium . Сто пятьдесят лет спустя, во времена Маурегато, в гимне O Dei Verbum святой Иаков представлен как «золотая голова Испании, наш защитник и национальный покровитель», и упоминается его проповедь на Пиренейском полуострове во время Первые десятилетия христианства. Некоторые приписывают этот гимн Беату, хотя историки об этом спорят до сих пор.
Легенда о святом Иакове получила поддержку во времена правления Альфонсо II . Этот период был отмечен обращением Альфонсо II к Карлу Великому за военной помощью и импортом подобных королевских церемоний и правительственных структур. Галикийец Пелагий Пустынник утверждал, что наблюдал в течение нескольких ночей таинственное сияние над лесом Либредон в епархии Ирия Флавия. Ангельские песни сопровождали огни. Впечатленный этим явлением, Пелайо предстал перед епископом Ирии Флавии Теодемиром , который, выслушав отшельника, посетил это место со своей свитой. Легенда гласит, что в глубине леса была найдена каменная гробница с тремя трупами, которые были идентифицированы как тела святого Иакова, сына Зеведея , и двух его учеников, Феодора и Атанасия. По легенде, король Альфонсо был первым паломником, пришедшим увидеть апостола. Во время своих путешествий он руководствовался ночью Млечным Путем , который с тех пор получил название Путь Сантьяго .
Основание предполагаемой гробницы Святого Иакова было огромным политическим успехом для Королевства Астурия: теперь Астурия могла претендовать на честь обладания телом одного из апостолов Иисуса, привилегия, которую разделяли только с Азией ( Эфесом ), где Иоанн Апостол был похоронен и в Риме, где покоились тела святых Петра и Павла . К началу 12 века Сантьяго-де-Компостела стал одним из трех священных городов христианства наряду с Римом и Иерусалимом . В последующие столетия многие центральноевропейские культурные влияния проникли в Иберию по Пути Святого Иакова, от готического и романского стилей до окситанской лирической поэзии.
Однако история «обнаружения» останков Апостола имеет некоторые загадочные особенности. Гробница была найдена в месте, которое со времен Поздней Римской империи использовалось в качестве некрополя , поэтому вполне возможно, что тело принадлежало выдающемуся человеку в этом районе. Британский историк Генри Чедвик предположил, что гробница Компостела на самом деле хранит останки Присциллиана . Историк Роджер Коллинз считает, что отождествление реликвий (по крайней мере, ничего похожего на полное тело) со Святым Иаковом связано с переводом останков, найденных под церковным алтарем VI века в Мериде, где перечислены различные имена святых. Сент-Джеймс среди них. Другие ученые, такие как Константино Кабаль, подчеркивали тот факт, что несколько галисийских мест, таких как Пико-Сакро, Педра-да-Барка (Муксия) или Сан-Андрес-де-Тейшидо, уже в доримские времена были объектами языческого паломничества. Языческие верования считали эти места краем света и входом в кельтский потусторонний мир . После открытия гробницы святого Иакова началась постепенная христианизация этих маршрутов паломничества.
Поскольку «Хроники Астурийского королевства» были написаны спустя полтора века после битвы при Ковадонге, многие аспекты жизни первых астурийских королей остаются окутанными мифами и легендами.
Хотя историчность Пелайо не подлежит сомнению, историческое повествование, описывающее его, включает в себя множество народных сказок и легенд. Один из них утверждает, что перед мусульманским вторжением Пелайо совершил паломничество в Иерусалим, священный город христианства. Однако дошедших до нас свидетельств этого нет.
Точно так же говорят, что Крус-де-ла-Виктория сначала был высечен в дубовом бревне ударом молнии. [41] В основе этой истории лежат два элемента, имеющих большое значение в астурийском фольклоре. С одной стороны, молния была древним символом астурского бога Тараниса , а в астурийской мифологии считалось, что ее выковал Нуберу , повелитель облаков, дождя и ветра. С другой стороны, дуб является символом астурийской королевской семьи, и на рельефах церкви Абамия (где был похоронен Пелайо) изображены листья этого дерева. [ нужна цитата ]
Район Ковадонга также богат удивительными историями, например, та, которая, как говорят, произошла в пастушьей деревне, где сегодня расположены озера Энол и Эрсина . Говорят , что Мария, мать Иисуса , переодетая паломницей, посетила эту деревню и просила еды и убежища в каждом доме. Ее грубо отвергли все люди, кроме пастуха, который дал ей приют и тепло поделился всем, что имел. На следующий день в наказание за недостаток гостеприимства селение опустошило наводнение божественного происхождения, которое полностью покрыло все, кроме хижины доброго пастыря. Перед ним загадочная гостья заплакала, и ее слезы, достигнув пола, превратились в цветы. Тогда пастух понял, что паломницей на самом деле была Мария. [ нужна цитата ]
Существуют также мифы об Астурийской монархии, уходящие корнями в еврейские и христианские традиции, а не в языческие: «Хроника объявления Себастьяна» рассказывает о необычайном событии, произошедшем после смерти Альфонсо I. [ нужна цитата ] Пока дворяне поминали его, можно было услышать небесные песнопения, исполненные ангелами. Они прочитали следующий текст Книги Исайи (которая оказалась той же самой, которую читали мосарабские священники во время бдения Великой субботы ) :
Я сказал, что в отрезании дней моих пойду к вратам могилы: я лишен остатка лет моих.
Я сказал: не увижу Господа, Господа, на земле живых; не увижу уже человека среди жителей мира.
Отошёл век мой, и удалился от меня, как шатер пастушеский: Я, как ткач, отсек мою жизнь: он отсекет меня сосновой болезнью: со дня и до ночи покончишь со мной.
До утра я рассчитывал, что, как лев, он сокрушит все кости мои: со дня на ночь погубишь меня.
Как журавль или ласточка, так болтал я: как голубь плакал я: очи мои слабеют, глядя вверх: Господи, угнетен я; возьмись за меня.- Является. 38:10–14
Эту песнь читал Езекия , царь Иудеи, после выздоровления от тяжелой болезни. В этих стихах царь с горечью сожалел о своем уходе в шеол , еврейский подземный мир, тенистое место, где он больше не увидит ни Бога, ни людей.
В Астурии также есть примеры царя в горном мифе. Согласно традиции, до сих пор можно увидеть короля Фруэлу , прогуливающегося по саду Рейес Каудильос [42] (часть собора Овьедо), и говорят, что его внук, знаменитый кавалер Бернардо дель Карпио , спит в пещере в Астурийских горах. История рассказывает, что однажды крестьянин вошел в некую пещеру, чтобы найти свою потерянную корову, и услышал сильный голос, который объявил себя Бернардо дель Карпио, победителем франков в Ронсево . [43] Сказав, что он жил один на протяжении веков в этой пещере, он сказал крестьянину: «Дай мне руку, чтобы я мог увидеть, насколько сильны люди сегодня». Пастух, испугавшись, дал ему коровий рог, который, схваченный великаном, тут же сломался. Бедный деревенский житель в ужасе убежал, но услышал слова Бернардо: «Нынешние люди не похожи на тех, кто помогал мне убивать французов в Ронсево». [44] [45]
Это королевство является родиной влиятельного европейского средневекового архитектурного стиля : астурийского прероманского стиля. Этот стиль архитектуры был основан во времена правления Рамиро I.
Это маленькое королевство стало важной вехой в борьбе с ересью усыновителей, главной фигурой которого был Беат из Лиебаны. Во времена Альфонсо II была «найдена» святыня Сантьяго-де-Компостела . Паломничество в Сантьяго, Каминьо-де-Сантьяго, было важным связующим звеном в Европе, и многие паломники (и их деньги) проходили через Астурию по пути в Сантьяго-де-Компостела.
