Школа Кадам ( тибетский : བཀའ་ གདམས་པ་ , Wylie : bka' gdams pa ) тибетского буддизма была буддийской традицией 11 века, основанной великим бенгальским мастером Атишей (982–1054) и его учениками, такими как Дромтон (1005–1064) . ), тибетский буддийский мастер-мирянин. [1] Кадампа подчеркивал сострадание , чистую дисциплину и обучение. [2]
Наиболее очевидными учениями этой традиции были поэтапные учения на пути Махаяны . Эти специальные представления стали известны как лоджонг (тренировка ума) и ламрим (этапы пути). [3] Мастера Кадама, такие как Атиша, также способствовали изучению философии мадхьямаки . По словам Рональда М. Дэвидсона, «приход Атиши в Тибет в 1042 году стал пороговым моментом в расцвете буддизма и обеспечил стабильную основу для монашеской науки на следующую тысячу лет». [4]
С появлением новых школ тибетского буддизма, таких как Сакья и Гелуг , Кадам перестал существовать как независимая школа, а его монастыри, линии передачи и традиции были поглощены всеми основными школами тибетского буддизма. [5] Из-за этого линии передачи Кадампа оставались сильными еще долгое время после исчезновения школы. [2]
Наиболее важной фигурой-основателем традиции Кадам является Атиша Дипанкара Шриджняна (982–1054), индийский буддийский мастер, который был известен как великий учитель в Викрамашиле и отправился в Тибет в 1037 году по приглашению князя по имени Джангчуб О. [6] Поэма Атиши « Светильник пути к просветлению» ( Bodhipathapradīpa ; тиб. Byang chub lam sgron ) была влиятельным текстом, в котором излагались этапы пути к состоянию будды. [6] Он также помогал переводить некоторые тексты на тибетский язык, преподавал буддизм и писал о практике Ваджраяны. [7] Основная цель преподавания Атиши заключалась в представлении всеобъемлющей буддийской системы Махаяны, а его многочисленные работы объясняют основные темы, такие как бодхичитта , шесть совершенств , две истины, зависимое происхождение , карма и философия Мадхьямаки . [1]
Со временем он привлек к себе несколько учеников, в том числе влиятельного Дромтонпа Гьелве Юнгне , который убедил Атишу остаться в Тибете на неопределенный срок. Этот буддийский кружок был частью «позднего распространения» буддизма в Тибете. [8] Со временем эта традиция стала известна как Кадампа. Название означает тех, кто обучает буддийским писаниям ( бка ) посредством личных наставлений ( гдамс ). [9]
После смерти Атиши в 1054 году его главный ученик Дромтон стал главным лидером традиции Кадам. Он основал монастырь Радренг в 1056 году. [9] Другим важным учеником был Нгог Легпай Шераб, он основал Сангпу Нойтог в 1071 году. По словам Сэма Ван Шайка, «оба монастыря следовали принципу Атиши, сочетающему практику тантрической медитации с твердым соблюдением монашеского кодекса». и со строгой ученостью». [9] Монастырь Ретинг был расположен в долине Ретинг Цангпо к северу от Лхасы . В близлежащих долинах Пхенпо Чу и Гьяма также располагалось множество крупных монастырей Кадампа. [10]
Тремя основными учениками Дромтона были По то ба Ринчен гсал (Потова), Спьян мнга' ба Тшул кхримс 'бар (Чен Нгава) и Бу чунг ба Гжон ну rgyal mtshan (Бу чунгва). Из этих трех происходят основные линии учения Кадама: (1) линия авторитетных трактатов (gzhung), (2) линия основных наставлений (gdams ngag) и (3) линия устных наставлений (man ngag) соответственно. [11] Эти «три брата», как их стали называть, путешествовали по Центральному Тибету, обучая и продвигая орден Кадампа. [12]
Особенно в XI и XII веках монастырь в Сангпу стал доминирующим учреждением Кадампа, известным своей ученостью. [12] По словам Ван Шайка, «Сангпу стал центром возрождения тибетской буддийской схоластики». Он поддерживал учебную программу, которая охватывала Праджняпарамиту , праману , винаю и абхидхарму . [9] Еще одним влиятельным монастырем Кадам для буддийской науки был монастырь Нартанг , который был основан в 1153 году Тумтоном Лодро Драком (ок. 1106-66). По словам Туптена Джинпы , эти два учебных центра «стали доминировать в изучении классического индийского буддизма, особенно в области эпистемологии, психологии абхидхармы и феноменологии, схоластических исследований литературы о совершенстве мудрости и философии пустоты Срединного пути». [13]
Из-за влияния и известности других тибетских буддийских школ, таких как Сакья, Гелуг и Кагью, Кадампа перестала существовать как независимая традиция к концу 16 века, а их монастыри и линии передачи были поглощены другими школами. [14]
В линии передачи «Авторитетные трактаты» Путова Ринченсела (1031–1106) особое внимание уделялось тщательному изучению шести классических индийских буддийских текстов: [11]
Более того, по словам Туптена Джинпы, «изучение этих трактатов дополняется дальнейшими классическими произведениями индийского буддизма, такими как « Фундаментальная мудрость срединного пути» Нагарджуны (второй век) , его «Семьдесят строф о пустоте» , а также « Вступление в две истины» и «Наставление о пустоте » Атиши. Срединный путь ». [15]
Атиша был последователем школы Мадхьямаки и ввел дополнительное изучение работ Чандракирти и Бхавивеки . [16] Философия Мадхьямаки Атиши представляла собой синтез, основанный на работах Бхавивеки и Чандракирти. Атиша преподавал Мадхьямаку, используя «Таркаджвалу » Бхавивеки и «Мадхьямакаратнапрадипу» в качестве введения, а затем обучал продвинутых учеников « Мадхьямакаватаре » Чандракирти . [17]
Позже Кадампы (особенно в Сангпу) продолжили схоластическое изучение индийской буддийской философии. В Сангпу Кадампас также изучал индийских буддийских философов-праманавадов, таких как Дхармакирти . Однако, в отличие от Дхармакирти и других тибетских буддистов, которые следовали Йогачара-Мадхьямаке Шантаракшиты (725–788), Кадампы (вслед за Чандракирти) вместо этого защищали форму реализма в отношении общепринятой истины. Таким образом, они условно признали существование внешних объектов. [18]
Философы-переводчики Кадам-мадхьямика из Сангпу, такие как Нгог Лоден Шераб (1059–1109) и Чаба Чокьи Сенге (1109–1169), переводили и выпускали работы по мадхьямаке и эпистемологии ( прамана ). Эти философские работы оказали влияние на более позднюю философию тибетского буддизма. [18] Их работа оказала длительное влияние на тибетскую буддийскую схоластику, и к 12 веку их учебная программа стала частью основного направления буддийского обучения в Центральном Тибете . [19] Также в Сангпу у Чапы Чокьи Сенге учился Сонам Цемо (1142–1182), один из основателей традиции Сакья . [20]
Другой важный комментатор мадхьямаки, Патсаб Ньима Дракпа (1055-1145?), также был монахом монастыря Сангпу и также учился в Кашмире . [21] [22] Комментарий Патсаба к «Муламадхьямакакарике » Нагарджуны , по-видимому, является первым тибетским комментарием к этой работе. Его интерпретация была основана на методе Чандракирти (который Патсаб назвал тал 'гьюр ба , то есть прасангика ), и он отличался от метода Нгога и Чабы, rang rgyud pa или сватантрика . [23] [22] Один из учеников Патсаба, Мабджа Чангчуб Цондру , стал известен своим влиятельным комментарием к « Муламадхьямакакарике » Нагарджуны . [24]
Двумя другими важными ранними линиями передачи Кадампа были линия устных передач Кадам ( man ngag ), доверенная Фу-чунгва Сёну Гьялцену (1031–1106), и линия основных наставлений Кадам ( gdams ngag ), полученная Ченгавой Цултримом Баром (1033–1103). По словам Дзинпы, «линия основных наставлений Кадам Ченгавы подчеркивает подход, при котором основные наставления Атиши, а не классические трактаты, являются ключевой основой для практики. Эти наставления включают руководство по четырем истинам, переданное через Ченгаву, руководство по двум истинам. переданное через Налджорпу, и руководство по взаимозависимому происхождению, переданное через Пучунгва». [25]
Линия устной передачи Фу-чунгвы была сосредоточена на изучении учений, содержащихся в «Книге Кадама» . [25]
Эти инструкции передавались только одному ученику в каждом поколении за одну передачу, пока секретность не была снята во времена Нартанга Сёну Лодро. Позже эти учения были включены в линию Карма Камцанг Кагью Палом Цуглаком Тренгвой и в линию Гелуг Первым Далай-ламой .
Школа Кадам была также известна своей постепенной пошаговой схемой буддийского пути Махаяны, которая записана в текстах, известных как «шаги пути» ( лам рим ) или «этапы учения» ( бстан рим ). Обычно они делили практикующих буддистов на три типа, кульминацией которых являются тантра и состояние будды . «Бодхипатхапрадипа» Атиши является классическим местом этого жанра, другие произведения включают «Краткие трактаты Атиши» ( Jo bo'i chos chung ). Многие более поздние Кадампы написали различные произведения о поэтапном пути. [26] Эти работы обычно начинаются с размышлений о редкости человеческого перерождения, непостоянстве и карме. [26]
Этот жанр был чрезвычайно влиятельным в Тибете, и все школы тибетского буддизма в конечном итоге разработали свои собственные тексты Ламрима , основанные на «Бодхипатхапрадипе » Атиши , такие как «Драгоценное украшение освобождения » Гампопы и три произведения Ламрима Цонкапы . [26] [27]
Линия Кадампа была также известна устной традицией, называемой лоджонг («тренировка ума»), которая фокусировалась на развитии бодхичитты посредством различных созерцаний и умственных техник, таких как созерцательное принятие страданий всех существ и дарование им всего своего счастья (медитация, известная как Тонглен ). [26] Одним из самых ранних примеров текста лоджонга является « Драгоценная гирлянда бодхисаттвы Атиши». [28]
Учение Лоджонга также известно как «Инструкции по тренировке ума в традиции Махаяны» ( Wylie : theg chen blo sbyong ). По словам Гендуна Другпы , Атиша получил три строки передачи Лоджонга , но сведения о том, от кого, существуют противоречивые. Общепризнано, что он получил учения на Суматре от Дхармакиртишри ( Wylie : gser gling pa ), [29] и иногда как Дхармаракшита . [30] В первом случае Дхармаракшита идентифицируется как учёный монашеского университета Одантапури . Он также известен как автор « Колеса острого оружия» (тиб. blo-sbyong mtshon-cha 'khor-lo ), еще одного из самых ранних произведений лоджонга. [31] Последним главным учителем Лоджонга был индийский мастер Майтрийоги. Атиша тайно передал их своему главному ученику Дромтону, который передал их таким фигурам, как Потова, который, в свою очередь, передал линию передачи Шараве (1070–1141).
Во времена Трех Благородных Братьев Кадампа (главных учеников Дромтона) многие из этих устных учений были собраны вместе и объединены в Ламрим . Однако в то время линии передачи Суварнадвипи Дхармакирти все еще держались в секрете. Когда пришло время, учения Лоджонг были публично раскрыты. Тексты Кадама Лоджонга включают «Восемь занятий для тренировки ума » Кхама Лунгпы ( Wylie : blo sbyong thun brgyad ma ), «Восемь стихов для тренировки ума» Лангри Тангпы (1054–1123) ( Wylie : blo sbyong tshig brgyad ma ), «А» Сангье Гомпы. Публичное объяснение ( Уайли : tshogs bshad ma ) и «Семь пунктов тренировки ума» Чекавы Еше Дордже (1102–1176) ( Wylie : blo sbyong don bdun ma ).
Начиная с Кхамлунгпы, Лангри Тангпы и Чекавы Еше Дордже, они стали достоянием общественности, а позже были интегрированы во все четыре тибетские буддийские школы. (Эти тексты Кадампа-Лоджонг были собраны в антологию «Сто текстов по тренировке ума» ( Wylie : blo byong brgya rtsa ).
Кадам практиковали буддизм Ваджраяны и, таким образом, включили в свою традицию тантрические практики, которые считались передовой практикой для людей с более высокими способностями. [26] Высшая практика йога-тантры Кадампы была основана на Гухьясамадже и Чакрасамваре . [1] Между тем, тибетские источники упоминают, что главными божествами медитации Атиши были Шакьямуни , Авалокитешвара , Ачала и Тара . [26] Школа Кадам, по-видимому, также создала свою собственную тантрическую систему, называемую «шестнадцать сфер» (thig le bcu Drug), основанную на тысячеруком Авалокитешваре как центральном божестве. Эта система до сих пор практикуется в монастыре Ретинг . [26]
По словам Рональда М. Дэвидсона, мастера Кадампы первыми разработали популярные стратегии интеграции тибетских мирян в повседневную буддийскую деятельность. В их число вошли
продвижение популярных методов обучения, развитие культов, изображающих любящих буддийских божеств (особенно Авалокитешвару и Тару), распространение художественных представлений, обучающих этим идеалам, в местах, доступных для всех, а также создание легко запоминающихся стихов для песен. [32]
Дэвидсон далее добавляет, что Кадампы продвигали более эгалитарный идеал, чтобы противостоять «элитной предвзятости большинства форм буддизма, распространенных в то время по всему Тибету». По словам Дэвидсона:
В своей литературе они сохраняют учение, приписываемое Атише, о том, что монахи «с этого дня не обращают внимания на имена, не обращают внимания на кланы, но с состраданием и любящей добротой всегда медитируют на мысли о пробуждении (бодхичитте)». Этот идеал был широко распространен во всем индийском буддизме и на словах провозглашался в Тибете одиннадцатого века, но его реализация означала фундаментальное изменение педагогического метода, поскольку монахам пришлось доносить буддийские идеи до населения. В конечном итоге на это изменение внесли Ченнга и Потоба, которые разработали стиль преподавания, включающий в свои презентации популярные образы и анекдоты. [33]
Потоба (Путова), в частности, был известен своим вниманием к популярным выражениям и использованием в своем обучении историй и наглядных примеров, которые нравились массовой аудитории. В «Учении примерами» Потобы собрано несколько сотен рассказов и анекдотов . Изобилие драгоценных камней ( dPe chos rin chen spungs pa ). [33] Многие из этих примеров до сих пор используются тибетскими учителями. [34]
Популярные программы голодания ( смьюнг гнас ), основанные на Авалокитешваре, также были представлены Кадампасом. [34]
.jpg/1280px-Tsongkapa_-_Google_Art_Project_(CgHazyKs8STBow).jpg)
Дже Цонкапа , тибетский реформатор, собрал все три линии передачи Кадам и объединил их вместе с учениями Сакья , Кагью и другими учениями в новый синтез. Кадампы, последовавшие за ним, были известны как «Новые Кадампы» или, чаще, как Ганденпа или « Гелугпа ». [14]
Три другие школы тибетского буддизма ( Ньингма , Сакья , Кагью ) также интегрировали учения Лоджонга ( Wylie : blo sbyong ) в свои линии передачи. Гампопа ( Wylie : sgam po pa ), который шесть лет учился в традиции Кадам и стал позже главным учеником Миларепы ( Wylie : mi la ras pa ), включил учения Лоджонга и Ламрима в свою линию передачи, Карма Кагью ( Wylie : ка рма бка' бргюд ).
В настоящее время традиция Гелуг сохраняет и передает линию Кадам библейских традиций шести канонических текстов . Вместе с Традицией Дагпо Кагью они хранят и передают Сущностные Наставления Шестнадцати Сущностей , а Традиция Дагпо Кагью хранит и передает Ключевые Наставления Четырех Благородных Истин .
Говорят, что одним из наиболее важных высказываний мастеров Кадама является
Увидьте гармонию во всех доктринах. Получайте наставления из всех учений. [35]
В 1991 году Келсанг Гьяцо основал «спорное» [36] [37] [38] новое религиозное движение, которое он назвал « Новая традиция Кадампа» (NKT).
Дже Цонкапа называл свой монашеский орден «Новым Кадамом». [39] Термин Гелуг вошёл в употребление только после его смерти. [40] NKT-IKBU объясняет, что они независимы от других современных тибетских буддийских центров и тибетской политики, хотя и заявляют, что принадлежат «той же традиции», что и гелуг. По словам собственного публициста NKT, цель использования термина «Новый буддизм Кадампа» для обозначения их учений не в том, чтобы внести путаницу в отношении их происхождения, а в том, чтобы побудить студентов подражать чистоте и искренности оригинальной школы Кадам. [41]
Басуэлл, Роберт младший , изд. (2014). Принстонский словарь буддизма . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691157863.
