Афроамериканские женщины из движения за гражданские права (1954-1968) сыграли значительную роль в его влиянии и успехе. Женщины, участвовавшие в нем, участвовали в сидячих забастовках и других политических движениях, таких как бойкот автобусов в Монтгомери (1955). Организации и другие политические демонстрации вызвали перемены в таких областях, как справедливость и равенство, избирательное право для женщин, законы против линчевания, законы Джима Кроу и многое другое.
Афроамериканские женщины, участвовавшие в движении, играли как руководящую, так и вспомогательную роль. Среди женщин были Роза Паркс, которая возглавила бойкот автобусных линий в Монтгомери, Дайан Нэш, главный организатор сидячих забастовок в Нэшвилле , и Кэтлин Кливер, первая женщина в комитете Партии черных пантер .
Недостаток признания афроамериканских женщин во время движения часто возникал из-за необходимости лавировать между расовыми и гендерными нормами в тот период времени. Только благодаря упорству и силе они смогли добиться таких пагубных достижений по отношению к движению.
_-_NARA_-_542013.tif/lossy-page1-1280px-Civil_Rights_March_on_Washington,_D.C._(Women_marchers.)_-_NARA_-_542013.tif.jpg)
Обращаясь к активизму чернокожих женщин, такому как тот, что присутствует в движении за гражданские права, Элис Уокер использует термин « вуманизм », чтобы охватить мотивы и обоснование участия афроамериканских женщин. [1] Уокер, активистка за гражданские права, которая создала фразу «вуманизм», считает, что феминистское движение не включает борьбу цветных женщин и, таким образом, не решает интерсекциональность женской маргинализации. Она считает, что вуманизм, характеризующийся приверженностью чернокожих женщин сообществу, включает социальные барьеры, которые сформировали опыт афроамериканских женщин. Таким образом, исследования вуманизма Уокер рассматривают роль этой идеи в движениях за социальные права и активизме чернокожих, поскольку вуманизм определяет пересечение расы и пола в опыте афроамериканских женщин и объясняет призыв чернокожих женщин к лидерству. [1] [2]
Начиная с западноафриканских обществ, цивилизации наблюдали силу чернокожей женщины, необходимую для выживания семейной ячейки. Например, женщины занимали важные должности в работорговле, что подтверждает точку зрения этих групп на женскую силу и власть. Эта точка зрения перешла в Новый Свет , как это было продемонстрировано в роли рабыни в уходе, а также в поддержании семейной стабильности из-за отсутствия власти у чернокожего мужчины в американском обществе. Сегодня можно наблюдать ту же силу и компенсацию за социальную способность афроамериканского мужчины, два определяющих компонента женственности. Уокер рассматривает феминизм как борьбу белой женщины, запертой в частной сфере, неспособной войти в рабочую силу из-за гендерных норм. Она утверждает, что это демонстрирует борьбу белой женщины, исключая афроамериканскую женщину из своего повествования. Афроамериканские женщины исторически работали в рабочей силе, что привело Уокер к определению их борьбы как отличной от ограничения белой женщины домом. Термин Элис Уокер рассматривает бремя руководства и финансового обеспечения семьи как часть борьбы чернокожих женщин и определяет их связь с чувством общности. [2] Исследования вуманистов предполагают, что эта преданность сообществу является основой для чернокожих женщин-активисток, выступающих на руководящих должностях. [1]
Исследования отмечают, что связь между вуманизмом и движением за гражданские права проявляется в роли вуманизма в привлечении чернокожих активисток в качестве участниц и лидеров. Охватывая лояльность чернокожих женщин к сообществу и последующую зависимость сообщества от афроамериканских женщин, автор Тийи Македа Моррис использует вуманизм для определения связей, которые чернокожие женщины имеют для участия в социальном и политическом активизме. [1] [2] Она рассматривает пересечение расы и пола, с которыми афроамериканские женщины сталкиваются в своей повседневной жизни, тем самым определяя этих женщин как естественных лидеров в социальных движениях, согласно принципам вуманизма. Моррис утверждает, что вуманизм Уокер позволил этим женщинам занять различные активистские позиции из-за их опыта столкновения с угнетением как по расовому, так и по гендерному признаку, сделав их активистские мотивы инклюзивными и снабдив их необходимыми инструментами для руководства социальными движениями и участия в черном активизме, как это было продемонстрировано в движении за гражданские права. [1]
Афроамериканские женщины объединяли чернокожие семьи и их общины, приспосабливаясь и преодолевая препятствия, с которыми они сталкивались из-за своего пола, расы и класса. [3] Многие женщины использовали свои общины и местную церковь, чтобы получить поддержку движения, поскольку местная поддержка оказалась жизненно важной для успеха движения. [4] Эти женщины играли активную роль в домах, церквях, социальных клубах, организациях и общинах, которые поддерживали основное движение. [5] Женщины в движении за гражданские права отдавали свое время и использовали свои навыки на передовой и за кулисами. Некоторые женщины предоставляли свои услуги, используя свои рестораны для приготовления еды для протестующих, в то время как другие предоставляли жилье. [6] Многие женщины открывали свои магазины или дома, чтобы создавать убежища, где работники по гражданским правам могли встречаться и обсуждать планы или стратегии, в то время как некоторые использовали свою карьеру для сбора средств на это дело. Среди женщин, вовлеченных в движение за гражданские права, были студентки, матери и профессора, поскольку они совмещали множество ролей в разных сферах своей жизни. [7] Письмо и литература, такие как газетные статьи, поэмы и рассказы, оказались популярными методами продвижения движения за гражданские права. Такие женщины, как Ида Б. Уэллс, использовали свои журналистские навыки, чтобы обеспечить защиту чернокожих женщин, страдающих от сексуального насилия. [6] Женщины часто придумывали планы по созданию плакатов, которые выставлялись на маршах, и руководили скандированием или пением песен во время этих протестов. Афроамериканские женщины обеспечивали свои семьи и играли видную роль в бойкотах и демонстрациях, одновременно обучая детей и взрослых. [3]
Афроамериканские женщины страдали от исключения из официальных руководящих должностей (ролей, имеющих полномочия под официальным названием), как это было продемонстрировано в организациях, возглавляемых министрами, таких как Ассоциация по улучшению Монтгомери (MIA) и Конференция южного христианского лидерства (SCLC), а также в светских группах, таких как Студенческий координационный комитет ненасильственных действий (SNCC). В комитетах мужчин всегда было больше, чем женщин. Айрин Уэст была единственной женщиной в комитете из девяти человек, который сформировал банковскую и сберегательную ассоциацию, а Роза Паркс была единственной, кому было поручено разработать устав MIA. [8] В MIA лидеры ограничивали участие женщин областями, которые включали стереотипно женские качества, такие как общественные работы. Кроме того, в информационном бюллетене часто не упоминались вклады женщин, участвующих в группе. SCLC и другие церковные организации имели преимущественно мужской исполнительный совет, в результате чего многие женщины, такие как Септима Кларк и Элла Бейкер , чувствовали себя угнетенными и объективированными в рамках патриархальной системы. Светская организация SNCC поддерживала структуру, которая навязывала женское подчинение, давая женщинам роли, которые опирались на лидерство более высокой позиции власти. Женщины, участвующие в этой группе, часто предпочитали неформальные должности, поскольку женская должность обычно приравнивалась к большей структуре и, следовательно, к большим ограничениям. Неформальные роли включали полевые работы, такие как руководство набором для участия в движении. [9]
Как упоминалось ранее, чернокожие женщины сталкивались с ограничениями в осуществлении власти в движении за гражданские права, что привело к тому, что многие женщины заняли неформальные руководящие должности, характеризующиеся возможностью лично осуществлять власть над избирателями без формального титула. Многие женщины служили «лидерами-мостами» из-за сексистских взглядов, которые не позволяли им занимать более высокие официальные должности во власти. Будучи лидерами-мостами, эти женщины формировали ценные связи с теми, кто не мог получить политическую власть, тем самым усиливая голоса потенциальных избирателей и передавая их сообщения в рамках общественного движения. Эта женская способность устанавливать связь с отдельными лицами создает гендерную призму при изучении организации движения за гражданские права.
Несмотря на эти ограничения, с которыми женщины сталкивались при доступе к власти, афроамериканские женщины все же находили способы выступать в качестве лидеров и устанавливать ценные связи в движении за гражданские права. В качестве лидеров-мостов чернокожие женщины создавали сети с теми, кто занимал формальные руководящие должности. Таким образом, они формировали необходимые связи, которые связывали участников движения с теми, кто занимал официальные, принимающие решения должности. Это проявляется в том, что афроамериканские женщины формируют связи с теми, кто находится на глубоком Юге, поскольку эти чернокожие южане испытывали сомнения в поддержке движения за гражданские права из-за традиционных церковных идеалов против протеста и меньшего освещения в СМИ достижений движения. Женщины-лидеры-мосты работали над созданием личных связей с этими южанами, выслушивая их цели и опыт, одновременно объединяя эти идеи с повесткой дня в области гражданских прав. Выступая в качестве лидеров-мостов, женщины могли формировать сети в местных сообществах, а также с теми, кто занимал формальные должности. Чернокожие женщины, занимающие эти неформальные руководящие должности, формировали ценные отношения с членами местного сообщества, укрепляя цели и повестку дня движения за счет вклада местных участников. И SCLC, и SNCC использовали эти сети с местными участниками в своих интересах, часто проводя встречи в домах этих людей. Женщины из Демократической партии свободы Миссисипи также наладили ценные связи с представителями местного сообщества и работали над повышением уровня регистрации избирателей в регионе.
Наконец, работа в качестве лидеров-мостов позволила женщинам достичь целей движения через собственную повестку дня. Из-за неформальности их работы эти чернокожие женщины могли работать над целями движения так, как они считали нужным, независимо от повесток дня формальных лидеров. Это позволило афроамериканским женщинам сформировать более тесные связи со своими избирателями и действовать в соответствии с желаниями своих избирателей, а не формальных лидеров. [9]
Женщины не только помогали тем, кто был у власти, но и занимали важные руководящие должности в движении за гражданские права, создавая сети поддержки чернокожих женщин. Среди женщин-лидеров-афроамериканок есть студентка Джуди Ричардсон, которая бросила колледж, чтобы организовывать проекты, такие как кампании по регистрации избирателей. [6] Кэтлин Кливер рискнула стать первой женщиной в центральном комитете Партии черных пантер , что сделало ее целью ФБР . Элла Мэй Брейбой стала содиректором кампаний по регистрации избирателей, спонсируемых Проектом образования избирателей (VEP). [10] Грейс Гамильтон была первой афроамериканкой, избранной в законодательный орган штата на Юге. В этот период времени больше женщин баллотировались на политические должности, но им не хватало внимания из-за избрания первого чернокожего мэра Мейнарда Джексона. [10] Мэри Маклеод Бетьюн, активистка за гражданские права, заставила свой голос быть услышанным, но делала это более тонко. Она использовала каждую возможность, которая ей попадалась, чтобы поговорить с общественностью о гражданских правах афроамериканцев. Она говорила от имени таких женщин, как Элизабет Кекли, Фрэнсис Э. Харпер, Паули Мюррей и Ширли Чисхолм. [3] Все эти женщины искали возможность поговорить о гражданских правах, чтобы помочь проложить путь будущим афроамериканским женщинам в Соединенных Штатах. Эти женщины-лидеры заняли ответственные должности, на которых совершили великие подвиги, которые чаще всего остаются за рамками повествования. Они повлияли на историю афроамериканцев, потому что хотели иметь голос в том, что они могут сделать в обществе во время Движения за гражданские права.
До Розы Паркс Марта Уайт спровоцировала бойкот автобусов в Батон-Руж на Глубоком Юге. Протест 1953 года в Батон-Руж был вызван ее выдворением из автобуса за то, что она села в секции «только для белых». Летом 1953 года Уайт была 31-летней домохозяйкой, когда ей приходилось проходить мили в изнуряющую жару, чтобы добраться до своей автобусной остановки и пойти на работу и с работы. Но 15 июня 1953 года единственные доступные места в автобусе были предназначены только для белых пассажиров.
Уайт решила сесть прямо за водителем автобуса и вскоре ей приказали встать. Она отказалась, и другая чернокожая женщина, чье имя неизвестно, села рядом с ней. Водитель автобуса пригрозил арестовать их обоих до того, как на место происшествия прибудет полиция, менеджер автобусной компании и активист движения за гражданские права преподобный Т. Дж. Джемисон. Джемисон сообщил водителю о недавно принятом постановлении о десегрегации автобусов в городе, что означало, что Уайт не нарушала никаких правил.
Водители автобусов по всему городу начали забастовку против нового постановления, и позже оно было отменено окружным прокурором. Они якобы заявили, что закон нарушает законы штата о сегрегации. В ответ Джемисон, адвокат Джонни Джонс и активист Уиллис Рид возглавили бойкот автобусов для чернокожего сообщества Батон-Руж. Более 80% пассажиров автобусов в то время были чернокожими, поэтому бойкот стал серьезной проблемой для системы общественного транспорта города. Через восемь дней после начала бойкота Джемисон заключил соглашение с городом об улучшении условий рассадки для чернокожих пассажиров. Марта Уайт
Автобусный бойкот в Монтгомери активизировал движение за гражданские права после того, как Роза Паркс отказалась уступить свое место в автобусе, что привело к ее аресту в 1955 году и началу 13-месячного бойкота автобусной компании Монтгомери. До этого Роза Паркс работала в Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения Монтгомери (NAACP) . Паркс была арестована до бойкота в 1955 году автобусной компанией, ее действия сыграли значительную роль в движении, поскольку бойкот был первым прямым действием и утвердил Мартина Лютера Кинга в качестве голоса и лидера движения. [3] Афроамериканские женщины сыграли видную роль в бойкоте, собирая участников из церкви и других местных связей, одновременно поддерживая свои собственные семьи. [11] Эта помощь на местном уровне дала возможность движению и позволила ему набрать обороты и выйти на мировой уровень.
Джо Энн Гибсон Робинсон помогла продвинуть автобусный бойкот в Монтгомери через свои отношения с теми, кто занимал руководящие должности во власти. Как лидер-мост, Робинсон собрала членов Женского политического совета (WPC) в поддержку протеста против ареста Розы Паркс и юридической сегрегации в общественном транспорте. Используя свое положение как способ связать желания участников движения с повесткой дня в области гражданских прав официальных лидеров, Робинсон помогла начать автобусный бойкот в Монтгомери. Она озвучила обеспокоенность людей министрам, находящимся у власти, которые затем организовали официальный протест. Ее участие очерчивает роль лидеров-мостов в соединении избирателей с теми, кто находится у власти, для завершения повестки дня движения за гражданские права. [9]
Чернокожие женщины в 1960-х годах не только организовывали и возглавляли протесты за гражданские права , но и расширяли сферу своего влияния на такие проблемы, как бедность , феминизм и другие социальные проблемы. «Главный нарратив» описывает движение за гражданские права, построенное вокруг выдающихся мужских деятелей, не в полной мере включив в него женщин-участниц. [12] Хотя женщины-активистки не получили признания за свои усилия в то время, они выступали в качестве главных действующих лиц в осуществлении мощного и успешного движения. Исследования показали, что гендерные идеалы часто отвлекали женщин от формальных руководящих должностей в американском движении за гражданские права, заставляя их стремиться к неформальным руководящим должностям, когда они были доступны. Многие чернокожие женщины, участвующие в неформальных руководящих должностях, выступая в качестве естественных «лидеров-мостов» и, таким образом, работая в фоновом режиме в сообществах и мобилизуя поддержку движения на местном уровне, отчасти объясняют, почему стандартные нарративы пренебрегают признанием императивной роли женщин в движении за гражданские права. Кроме того, идея «коллективной идентичности» среди участников и лидеров социальных движений, таких как движение за гражданские права, препятствует признанию участия афроамериканских женщин. Он игнорирует взаимосвязь расы и пола в движении за гражданские права, что приводит к отсутствию признания афроамериканских женщин. [9]
В эпоху борьбы за гражданские права афроамериканские женщины нашли способы поддерживать друг друга в рамках движения. В своих общинах они приняли решение помогать друг другу, предоставляя жилье и поддержку. Вклад, который они вносили в свои общины, оказал огромное влияние не только на них самих, но и на окружающих. Афроамериканские женщины были неотъемлемой частью выживания и развития своих общин, развивая социальную справедливость и социальные программы. [13] Когда они помогали, женщины не ожидали никакой личной награды или результата. Они хотели поддержать других. условия, в которых афроамериканцы были вынуждены жить и работать, и препятствия, с которыми они сталкивались в своих усилиях по достижению первоклассного гражданства. [4] Афроамериканские женщины сыграли огромную роль в том, чтобы вдохновить целые общины объединиться и дать отпор.
Хотя Дэйзи Бейтс и Элла Бейкер обе занимали ключевые должности в устоявшихся организациях по защите гражданских прав, каждая из них получила мало признания в качестве «лидеров движения» в сообществе чернокожих, и обе заплатили экономическую цену за свои лидерские роли. Бейтс, глава NAACP в Литл-Роке, потеряла газету, принадлежавшую ей и ее мужу. Из-за сексистских мотивов Бейкер так и не получила постоянную должность в SCLC или зарплату, сопоставимую с зарплатой человека, который ее сменил. [9]
Дайан Нэш , председатель студенческого движения Нэшвилла , помогла организовать сидячие забастовки в Нэшвилле , продолжила Freedom Rides , протестовавшие против сегрегированного общественного транспорта. В Алабаме усилия этой группы почти прекратились из-за жестокого нападения на эту организацию. Однако Нэш заявила студенческому движению Нэшвилла и руководителю SCLC в Алабаме, что насилие со стороны граждан не должно останавливать усилия Freedom Riders и, таким образом, цели движения за гражданские права. [9]
Элла Бейкер была временным директором Southern Christian Leadership Conference, выступая в качестве лидера-мостика, ответственного за соединение участников с формальными режимами власти. Через SNCC она создала сети для студентов-активистов, которые хотели внести свой вклад в организацию. Она предоставила этим активистам ротационные должности власти, предоставив сообществу доступ к власти внутри движения. [9]
Неиерархическая организация и группоцентричная философия лидерства SNCC были разработаны Эллой Бейкер. Исполнительные комитеты и ротирующиеся председатели служили формами лидерства. Целью SNCC было не взять на себя лидерство в сообществе, а скорее развивать лидерство внутри него. Теория Бейкер послужила основой для инициатив SNCC по мобилизации сообщества. Когда работники SNCC прибывали в сообщество, они пытались улучшить то, что там уже было, чтобы установить местное лидерство. [14]
Бейкер также отметила важность женщин в движении, поскольку она считает их важнейшими участниками и «хребтом» движения за гражданские права. [15] Элла Бейкер также теперь имеет организацию, названную в ее честь, которая дает возможность людям с ограниченными финансовыми ресурсами укреплять силу и процветание в местных сообществах.
Септима Пуансетт Кларк создала Программу гражданского образования в Народной школе Хайлендера в надежде на увеличение регистрации черных избирателей на Юге. Она считала черных южан этих сельских общин жизненно важными для продвижения движения за гражданские права, что подтолкнуло ее к тому, чтобы стать лидером-мостом между этим населением и теми, кто занимал формальные должности во власти. Ее программа была сосредоточена на обучении грамоте с помощью учителя Бернис Робинсон , чтобы повысить политические знания афроамериканцев, в надежде информировать эти общины об их лишении заслуженных гражданских прав. Она верила, что это понимание затем приведет к более высокой регистрации черных южан. [ необходима цитата ]
Благодаря своему руководству в Программе гражданского образования Кларк выступила в качестве лидера-мостика, поскольку она вовлекла SCLC в реализацию программы, таким образом используя формальное руководство для обращения к своим избирателям: афроамериканцам-южанам. Кроме того, она объединила интересы отдельных чернокожих южан с целями движения за гражданские права, культивируя поддержку повестки дня движения в этой группе населения. [9]
Септима Кларк получила похвалу за свою роль учителя и организатора "школ гражданственности" для взрослых по всему Югу. Респонденты подчеркнули ее гениальность и способность лично общаться с местными жителями. [16]
Фанни Лу Хамер, родившаяся в 1917 году и выросшая в округе Монтгомери, штат Миссисипи, была активисткой движения за гражданские права, которая верила в права женщин и афроамериканок. Согласно эссе Джанис Гамлет «Фанни Лу Хамер: неугасимая сила движения за гражданские права», Хамер описывается как голос силы и отстаивание интересов своих коллег-афроамериканок. Она присоединилась к южному движению за гражданские права и выросла, чтобы стать могущественным лидером. Она стремилась к свободе для всех угнетенных людей и использовала свои способности для изучения силы этики. [17] Она, а также Роза Паркс, Дейзи Бейтс и Элла Бейкер были частью важного поворотного момента в движении за гражданские права женщин. Женщины были гораздо более вовлечены, чем мужчины, из-за того, что они хотели иметь равные права с мужчинами. [3]
Бернис Робинсон сыграла важную роль в сборе поддержки движения за гражданские права на глубоком Юге. Работая с Кларком в рамках Программы гражданского образования в Народной школе Хайлендера, Робинсон работала учителем на курсах обучения грамоте для афроамериканцев региона, общаясь со своими учениками на личном уровне. Ее обсуждение и преподавание ежедневных, рутинных задач и тем, таких как шитье, способствовали укреплению доверия среди этого населения. Внедрение курсов обучения грамоте привело к повышению политических знаний афроамериканцев о личных правах, которые игнорировало американское правительство. Это понимание в сочетании с доверием к Робинсон сыграло важную роль в сборе поддержки движения за гражданские права и помогло продвинуть повестку дня движения. [9]
Womanpower Unlimited, организованная активисткой движения за гражданские права Клэр Коллинз Харви , сыграла важную роль в обеспечении заключенных участников Freedom Riders необходимой одеждой и предметами гигиены. [1] [18] Группа сформировала важные сети женщин, которые поощряли участие женщин в движении за гражданские права в различных областях, таких как регистрация избирателей и расовая интеграция в образовании. [18]
.jpg/1280px-Civil_rights_demonstration_in_front_of_a_segregated_theater_Tallahassee,_Florida_(6847006931).jpg)
Во время Холодной войны сохранение традиционных гендерных ролей поддерживало национальную безопасность. Женщин поощряли отдавать приоритет материнству и браку, а нуклеарная семья пропагандировалась как идеал. Афроамериканские женщины в движении за гражданские права иногда использовали это в своих интересах, представляя свой активизм как защиту семей. [19] Например, когда муж активистки Эстер Купер Джексон был вынужден скрываться из-за обвинений в том, что он был революционным коммунистом, Купер Джексон критиковал маккартизм за то, как он разрушал и разделял семьи. [20]
Во время Холодной войны правительство США осознало, что расовая дискриминация в стране наносит вред американским международным отношениям. СССР использовал расовое неравенство в качестве пропаганды, чтобы продемонстрировать неудачи американской демократии . Обеспокоенное международным восприятием Соединенных Штатов как предмета критики СССР и других стран, американское правительство репрессировало и цензурировало людей, которые публично критиковали Америку. Многие активисты пострадали от этого, включая нескольких известных афроамериканских женщин, поскольку правительство считало их возражения против расовой дискриминации в Америке атакой на демократию и угрозой идеальному американскому образу. [21]
Артистка и активистка Жозефина Бейкер использовала свою платформу для борьбы за расовое равенство. Она озвучивала свою критику расовой дискриминации и сегрегации и отказывалась выступать в сегрегированных местах. Во время гастролей в Латинской Америке , в дополнение к своим выступлениям, Бейкер читала лекции своей аудитории о расизме в Америке. Правительство США не одобряло этого, опасаясь, что слова Бейкер будут способствовать антиамериканским настроениям и пропаганде. Обвинения в коммунистической и неамериканской принадлежности в разгар холодной войны остановили карьеру Бейкер в Америке, а американская иммиграция лишила ее права свободно передвигаться. Ей запретили въезд в страну на десятилетие, и ее способность бороться с расовым неравенством и привлекать международное внимание к этому вопросу пострадала. [21]