stringtranslate.com

Ахль аль-Хадис

Ахль аль-Хадис ( араб . أَهْل الحَدِيث , букв.  «Люди хадисов») — исламская школа суннитского ислама , возникшая во 2-м и 3-м веках исламской эпохи (конец 8-го и 9-го веков н. э.) как движение. ученых хадисов , которые считали Коран и достоверные хадисы единственным авторитетом в вопросах права и веры. [1] Они были известны как « Атари » за поддержку традиционалистских богословских доктрин, которые отвергали рационалистические подходы и выступали за строго буквальное прочтение Священного Писания. [2] [3] Его приверженцев также называют традиционалистами , а иногда и традиционалистами (от «традиций», а именно хадисов ). [4] Традиционалисты составляли наиболее авторитетный и доминирующий блок суннитской ортодоксальности до появления мадхабов (правовых школ) в четвертом исламском веке. [5]

В юриспруденции Ахль аль-Хадис выступал против многих современных юристов, которые основывали свои юридические рассуждения на информированном мнении رَأْي ( ра'и ) или живой местной практике عُرْف ( урф ), которых часто уничижительно называли Ахль ар-Рай . [1] [6] Традиционалисты осуждали практику таклида (слепое следование мнениям ученых или рай без библейских доказательств) и выступали за иттибу ( следование научным традициям, запрашивая доказательства из Корана и Сунны и принимая только их буквальное значение). ). В свою очередь, Ахль аль-Хадис поддержал иджтихад (научное юридическое обоснование), придерживаясь Священного Писания. [7] [8] [9]

В вопросах веры Ахль аль-Хадис противопоставлялся мутазилитам и другим богословским течениям, осуждая многие пункты их доктрин, а также чрезмерные рационалистические методы, которые мутазилиты использовали для защиты и оправдания. [10] Самым видным лидером движения был Ахмад ибн Ханбал . [10] Впоследствии другие исламские правовые школы постепенно пришли к признанию обоснованности использования Корана и хадисов, пропагандируемых движением Ахль аль-Хадис, [10] в то время как аль-Ашари (874-936) использовал рационалистическую аргументацию, которую предпочитали Мутазилиты защищают большинство тех же принципов доктрины Ахль аль-Хадис, продолжая наследие, переданное Ибн Куллабом . [11] В последующие столетия термин ахль аль-хадис стал относиться к ученым школ Ханбали и Захири ; которые отвергли рационалистическую теологию ( калам ) и придерживались вероучения Ахмада ибн Ханбала и особенно имама Захири. [12] [13] Эта богословская школа, которая также известна как традиционалистская теология , в последнее время поддерживается салафитским движением . [14] Термин ахль аль-хадис иногда используется в более общем смысле для обозначения особенно восторженной приверженности хадисам, а также взглядам и образу жизни современников Мухаммеда и первых поколений верующих . [15]

Терминология

Ахль аль-Хадит (или Ашаб аль-Хадих ( араб . أَصْحَاب الحَدِيث , букв.  «Приверженцы традиции») или Аарийюн ( араб . أَثَرِيُّون , букв .  «Традиционалистов» часто одобрительно называли Ахль аль-Сунна. ( арабский : أَهْل السُّنَّة , букв.  «Люди [пророческих] традиций»), имея в виду их заявление о том, что они представляют ортодоксальный (то есть полностью основанный на традициях) суннитский ислам, в то время как они были уничижительно известны как аль-Хашвия ( арабский : الحَشْوِيَّة , букв.  «Многословный»), имея в виду переизбыток повествований и традиций в их произведениях и сборниках. [ нужна цитата ] В теологической полемике их часто включали под ярлыком аль-Муджасимун ( араб . المُجَسِّمُون , букв.  «Антропоморфисты»), имея в виду, как их изображения исламского Бога были восприняты их идеологическими соперниками, особенно Му 'тазилиты , утверждавшие абсолютную бестелесность Бога в исламе .

История

Мусульманские историки и юристы предположили, что сахаби (сподвижник Пророка) по имени Зубайр ибн аль-Аввам был одним из первых ученых-традиционалистов и текстологов, оказавших влияние на ученых-асари более позднего периода . Наука в области истории юриспруденции подчеркнула, что методология прототекстуализма Зубайра оказала большое влияние на ученых Ахль аль-Хадис , которые отличались своим подходом к строго текстуалистическому пониманию Корана и хадисов , в то же время в основном отвергая метод Кияса (аналогии) Ахля . ар-Рай (ученые в области логики). [ нужна цитация ] Строгие взгляды Зубайра на экзегетическую область интерпретации Корана были зафиксированы в его основных биографиях, сохранившихся современными мусульманскими учеными, например, высказывание аз-Зубайра, когда он посоветовал одному из своих детей никогда не спорить о Коране. тексты с логикой. Толкование Корана, по мнению аз-Зубайра, должно быть строго связано с пониманием традиции хадисов и сунны . [ нужна цитата ]

Такие антирационалистические, традиционалистские и ориентированные на хадисы взгляды также разделялись многими влиятельными учёными на протяжении всей истории, многие из которых достигли ранга абсолютных муджтахидов (учёных, позволивших открыть свой собственный мазхаб из-за обширности своих знаний), таких как шафиит Ибн Касир , ханбалит Ибн Таймия, [16] [17] Ибн Хазм , Бухари независимый мазхаб , а также учёные из Джарири и Захири Мазхабов . [ нужна цитата ]

Другим сподвижником пророка, который, как известно, придерживался этой текстовой позиции, был Абдулла ибн Умар . Когда группа его учеников-табиинов спросила его о взглядах на секту Кадария , Ибн Умар ответил такфиром (отлучением от ислама) в отношении группы Кадария за их доводы в отношении отклонения кадара . [18] Ибн Умар далее осудил этих Кадарий и предостерег своих учеников от их аналогичной методологии. По мнению современных ученых, причина, по которой Ибн Умар осудил Кадарию, заключалась в том, что они были похожи на зороастризм и манихейство из-за их философии дуализма , которая соответствовала хадисам (пророческим традициям), в которых утверждалось, что «Кадарии были волхвами этой Уммы ». [19]

Движение Ахль аль-Хадис возникло в конце VIII века н. э. среди ученых-хадисистов, которые считали Коран и достоверные хадисы единственными приемлемыми источниками права и веры. [6] Сначала эти ученые составляли меньшинства в существующих кругах религиоведческих исследований, но к началу 9-го века объединились в отдельное движение под руководством Ахмада ибн Ханбала . [6] В юридических вопросах эти ученые критиковали использование личного научного мнения ( рай ), распространенного среди ханафитских юристов Ирака, а также опору на живые местные традиции маликитских юристов Медины . [6] Они также отвергли использование кийаса (вывода по аналогии) и других методов юриспруденции, таких как хиял (юридический вывод), когда он отдавал предпочтение райю (индивидуальному мнению) над хадисами и не был основан на буквальном прочтении Священного Писания. [6] [20] Ахль аль-Хадис решительно выступал против практики таклида , которая зависела от мнений прошлых имамов. Они предписали иджтихад , основанный на использовании хадисов. Ученые Ахль аль-Хадис не отождествляли себя с официальным мазхабом (юридической школой) и придерживались различных юридических подходов. [21]

В вопросах веры их противопоставляли мутазилитам и другим богословским течениям, осуждая многие положения их доктрин, а также рационалистические методы, которые они использовали для их защиты. [6] Ахль аль-Хадис также характеризовались избеганием любого государственного покровительства и социальной активностью. [6] Они пытались следовать предписанию « повелевать добром и запрещать зло », проповедуя абсолютный аскетизм, а иногда даже устраивая нападения линчевателей, чтобы разбить винные бутылки, музыкальные инструменты и шахматные доски. [6]

Конвергенция юридических школ

Следующие два столетия стали свидетелями широкого сближения правовых методологий, что привело к появлению классических теорий суннитской юриспруденции ( усуль аль-фикх ), которые, несмотря на длительные споры, имеют формальное сходство. Юристы-ханафиты и маликиты постепенно пришли к признанию главенства Корана и хадисов, пропагандируемого движением Ахль аль-Хадис , ограничивая использование других форм юридического обоснования толкованием этих писаний. [10] Примером такой «традиционализации» юридических рассуждений является работа ученика Малика Аль -Шафии , который заложил основу шафиитской юридической школы. [10] В свою очередь, юристы-ханбали, которые возглавляли традиционалистское движение и первоначально выступали против использования кияса, постепенно пришли к его признанию, пока его применение было строго основано на библейских источниках. [10]

В течение 14 века школа Ахль аль-Хадис претерпела религиозное обновление и кристаллизацию посредством полемики и научных трактатов средневекового ханбалитского эрудита и протосалафитского богослова Ахмада ибн Таймийи . [22]

Крид

Самопонимание традиционалистов состоит в том, что их основные взгляды и доктрины можно проследить до учения исламского пророка до того, что они считали неприемлемым смешением исламской ортодоксии с мнениями людей رَأْي ( раи ) и обычаями народов. , ведущее к инакомыслию или ереси . Они осуждали синтез «философий» (то есть неисламских идей) с доктринами религии, преподанными исламским пророком и разъясненными его сподвижниками, и поэтому призывали к подчинению всех религиозных споров буквальному толкованию . исламских Писаний и пророческих традиций, а также ценил сообщения о мнениях предыдущих поколений верующих по сравнению с более поздними юристами и судьями, поскольку ранние мусульмане считались профессорами ортодоксальности. [ нужна цитата ] Многие из них, в том числе Ахмад ибн Ханбал , одноименный основатель юридической школы Ханбали , тем не менее, без колебаний отвергал и критиковал сообщаемые мнения и действия современников исламского пророка, таких как Абу Умама аль-Бахили . сообщается о приветствии христиан, когда считалось, что они противоречат ортодоксальности. Однако приписывание ортодоксальности и неортодоксальности фигурам сильно различается в зависимости от различных религиозных полемик, особенно в отношении ханафитской школы и ее одноименного создателя Абу Ханифы . Хотя сын Ахмада ибн Ханбала , Абдулла, в своем сборнике «Китаб аль-Сунна» неоднократно приписывал своему отцу осуждение Абу Ханифы , ряд средневековых и современных традиционалистов считают эпонимами четырех основных суннитских школ исламского права ( Абу Ханифа , Малик ибн Анас , аш-Шафии и Ахмад ибн Ханбал) были приверженцами «Ахль аль-Хадис». [23] [ нужен лучший источник ]

Ученые Ахль аль-Хадис решительно осудили доктрины Калама (спекулятивного богословия) и его различные школы, такие как ашаризм и мутазилизм ; обвиняя их в отклонении от Корана и хадисов . [24] Они считали, что Таухид (исламский монотеизм) следует понимать строго на основе Корана и хадисов , избегая Калама и подтверждая Священное Писание Била Кайфа , «не спрашивая, как» . [25] Ахль аль-Хадис считал, что захир (буквальный; очевидный) смысл Корана и хадисов имеют исключительный авторитет в вопросах веры и что использование рациональных споров запрещено, даже если они подтверждают истину. [26] Они не пытались рационально концептуализировать смыслы Корана, особенно те, которые связаны с атрибутами Аллаха, принимая их, не спрашивая «как» ( би-ля кайфа ), и утверждали, что их реальности следует отдать Только Бог ( тафвид ). [27]

Они считали, что каждая часть Корана , включая его арабские буквы, несотворена ( гайр махлюк ); поскольку они считали Речь Бога вечным Божественным Атрибутом. [28] [29] [30] Ахль аль-Хадис также считал, что иман (вера) увеличивается и уменьшается в зависимости от выполнения предписанных ритуалов и обязанностей, таких как пять ежедневных молитв. [31] [32]

Богословские споры

В 833 году халиф аль-Мамун попытался навязать мутазилитскую теологию всем религиозным ученым и учредил инквизицию ( михна ), которая требовала от них принятия мутазилитской доктрины о том, что Коран является сотворенным объектом, что неявно делало он подлежит интерпретации халифами и учеными. [33] Ибн Ханбал возглавил традиционалистское сопротивление этой политике, подтвердив под пытками, что Коран не был создан и, следовательно, совечен Богу. [34] Хотя мутазилизм оставался государственной доктриной до 851 года, попытки навязать его только политизировали и ужесточали богословские противоречия. [35] Этот спор сохранялся до тех пор, пока Абу аль-Хасан аль-Ашари (874-936) не нашел золотую середину между мутазилитским рационализмом и ханбалитским буквализмом, используя рационалистические методы, отстаиваемые мутазилитами, для защиты большинства принципов Ахля. учение аль-хадиса. [36]

Соперничающий компромисс между рационализмом и традиционализмом возник в работе аль-Матуриди (ок. 944 г.), и одна из этих двух богословских школ была принята членами всех суннитских мазхабов , за исключением большинства ханбалитских и некоторых шафиитских ученых. которые упорствовали в своем неприятии калама , хотя сами часто прибегали к рационалистическим аргументам, даже заявляя, что полагаются на буквальный текст Священных Писаний. [36] Хотя ученые, отвергавшие синтез Ашари и Матуриди , были в меньшинстве, их эмоциональный, основанный на повествовании подход к вере оставался влиятельным среди городских масс в некоторых районах, особенно в Аббасидском Багдаде. [37]

Современная эпоха

Хотя ашаризм и матуридизм обычно называют суннитской «ортодоксальностью», рядом с ними процветает традиционалистская школа, выдвигающая конкурирующие претензии на звание ортодоксального суннитского вероучения. [38] В современную эпоху оно оказало непропорционально большое влияние на исламское богословие, поскольку его пропагандировали ваххабиты и другие салафитские течения, и оно распространилось за пределы юридической школы Ханбали. [39] Классический богослов Таки ад-Дин Ибн Таймия (ум. 1328 г. н. э./ 728 г. хиджры) сыграл наиболее влиятельную роль в формализации вероучительных и доктринальных позиций Ахль аль-Хадис посредством своих многочисленных трактатов. Ибн Таймия стал самым важным ученым-классиком для приверженцев салафитского движения , а его богословские трактаты являются основными классическими научными справочниками, преподаваемыми в салафитских семинариях. [40]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ аб Джон Л. Эспозито, изд. (2014). «Ахль аль-Хадис» . Оксфордский словарь ислама . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512558-0.
  2. ^ Азулай, Ривка (2020). Кувейт и Аль-Сабах: племенная политика и власть в нефтяном государстве . Бедфорд-сквер, 50, Лондон, Великобритания: IB Tauris. п. 224. ИСБН 978-1-8386-0505-6.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  3. ^ Влад Гицэ, Адриан (2019). «Возрождение ислама. Tendinţe înoitoare» [Исламское возрождение: обновляющиеся тенденции]. Богословие и жизнь . 40 (9–12): 143 - через Интернет-библиотеку Центральной и Восточной Европы.
  4. ^ Ходжсон (2009, стр. 1589 (местоположение Kindle)); Бланкиншип (2008, стр. 51)
  5. ^ М. Нафи, Башир (2006). «Учитель Ибн Абд аль-Ваххаба: Мухаммад Хаят аль-Синди и возрождение методологии Асхаба аль-Хадиса». Исламское право и общество . Издательство «Брилл». 13 (2): 235. JSTOR  40377907 – через JSTOR.
  6. ^ abcdefgh Лапидус (2014, стр. 130)
  7. ^ Шмидтке, Сабина (2016). Оксфордский справочник по исламской теологии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 273–274. ISBN 978-0-19-969670-3.
  8. ^ Мейер, Роэль (2013). "Введение". Глобальный салафизм: новое религиозное движение ислама . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 4. ISBN 978-0-19-933343-1.
  9. ^ «Говорят ли в Ахль аль-Хадисе, что форма таклида является ваджибом» . Салафитский научно-исследовательский институт . 4 июня 2017 г. Архивировано из оригинала 6 января 2018 г.
  10. ^ abcdef Лапидус (2014, стр. 130-131)
  11. ^ Бланкиншип 2008, с. 53.
  12. ^ Браун 2009, с. 168 После синтеза ашаритов в десятом веке некоторые мусульманские богословы все еще придерживались строгих деталей раннего суннитского вероучения. Это продолжение первоначальной суннитской теологической школы часто называют салафитской богословской школой [...] или последователями «традиционной (атари)» теологии или теологии ахль аль-хадис.}}
  13. ^ Хейнс, Джеффри; С. Шейх, Навид (2022). «Осмысление салафизма: теологические основы, идеологические вариации и политические проявления». Справочник Рутледжа по религии, политике и идеологии . Нью-Йорк, США: Routledge: Taylor & Francisco Group. п. 179. ИСБН 978-0-367-41782-6.
  14. ^ Гувер 2014, с. 625.
  15. ^ Лиман, Оливер (2009). «Ахль аль-Хадис» . В Джоне Л. Эспозито (ред.). Оксфордская энциклопедия исламского мира . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-530513-5.
  16. ^ Стовассер, Барбара Фрейер (1996). Женщины в Коране, традициях и интерпретации. Издательство Оксфордского университета. п. 9. ISBN 978-0-19-976183-8.
  17. ^ Спевак, Аарон (2014). Архетипический суннитский ученый: право, теология и мистицизм в синтезе аль-Баджури. СУНИ Пресс. стр. 129–130. ISBN 978-1-4384-5371-2.
  18. ↑ Андирья, Фиранда (9 апреля 2021 г.). «Менгингкари Такдир (БАБ-59)» [отрицание судьбы (том 59)]. Firanda.com (на индонезийском языке). bekalislam.firanda.com . Проверено 8 декабря 2021 г. HR. Абу Дауд нет. 4691. Хадисы ини динилаи хасан олех Аль-Албани (Ас-Шахиха № 2748, дан лихат джуга пенджеласан Ас-Сафаарини ди Лавами ан-Анваар 1/304-306).
  19. ^ Ахмад ат-Тахави, Абу Джафар . «شرح العقيدة الطحاوية» [Разъяснение символа веры Тахаавия]. Халакат Таймия . Мечеть Халакат Таймия ибн Таймия . Проверено 8 декабря 2021 г.
  20. ^ М. Нафи, Башир (2006). «Учитель Ибн Абд аль-Ваххаба: Мухаммад Хаят аль-Синди и возрождение методологии Асхаба аль-Хадиса». Исламское право и общество . Издательство «Брилл». 13 (2): 236. JSTOR  40377907 – через JSTOR.
  21. ^ М. Нафи, Башир (2006). «Учитель Ибн Абд аль-Ваххаба: Мухаммад Хаят аль-Синди и возрождение методологии Асхаба аль-Хадиса». Исламское право и общество . Издательство «Брилл». 13 (2): 236. JSTOR  40377907 – через JSTOR. Ашаб аль-хадисы безоговорочно критиковали таклид и зависимость от индивидуального мнения предшествующих имамов. Иджтихад ашаб аль-хадис, однако, был основан на авторитетном тексте... поскольку ашаб аль-хадисы не были организованы в формальной школе, они продемонстрировали значительную степень различия в своих взглядах на фикх и использовании хадис
  22. ^ Исмаил, Райхан (2021). «Глава 1: Салафизм». Переосмысление салафизма: транснациональные сети салафитов-улемов в Египте, Кувейте и Саудовской Аравии . Нью-Йорк, Соединенные Штаты Америки: Издательство Оксфордского университета. п. 12. ISBN 9780190948955.
  23. ^ Аль-Хумайис, Мухаммад ибн Абдир-Рахман (1992). Итикад аль-Аимма аль-Арбаа – Аби Ханифа ва-Малик ваш-Шафии ва-Ахмад . Дар аль-Ашима.
  24. ^ Ричард Неттон, Ян (2008). Энциклопедия исламской цивилизации и религии . Абингдон, Оксон: Рутледж. п. 28. ISBN 978-0-7007-1588-6.
  25. ^ Чакмак, Сенап; Белхадж, Абдессамад (2017). «Таухид». Ислам: Всемирная энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния, США: ABC-Clio . п. 1554. ISBN 978-1-61069-216-8.
  26. ^ Халверсон (2010, стр. 36)
  27. ^ Халверсон (2010, стр. 36-37)
  28. ^ Сюзанна Кассаб, Элизабет (2010). «4: Критика исламского богословия». Современная арабская мысль: культурная критика в сравнительной перспективе . Нью-Йорк, США: Издательство Колумбийского университета. п. 190. ИСБН 978-0-231-14488-9.
  29. ^ Агван, Арканзас; Сингх, Северная Каролина (2000). Энциклопедия Священного Корана . Издательство «Глобал Вижн». п. 678. ИСБН 8187746009.
  30. ^ Кристофер Мельхерт, Ахмад ибн Ханбал, Oneworld Publ., 2006, стр. 154.
  31. ^ Халверсон (2010, стр. 20)
  32. ^ Герберт В. Мейсон, HumanioraИсламика, Том 1, стр. 123.
  33. ^ Бланкиншип (2008, стр. 49); Лапид (2014, стр. 130)
  34. ^ Бланкиншип (2008, стр. 49, 51); Лапид (2014, стр. 130)
  35. ^ Бланкиншип (2008, стр. 49)
  36. ^ аб Бланкиншип (2008, стр. 53)
  37. ^ Берки (2003, стр. 2081–2091 (локации Kindle)); Халверсон (2010, стр. 35)
  38. ^ Браун (2009, стр. 180): «Богословскую школу ашари часто называют суннитской «ортодоксальностью». Но изначальный ахль аль-хадис, раннее суннитское вероучение, из которого развился ашаризм, продолжает процветать наряду с ним и как конкурирующая суннитская «ортодоксальность».
  39. ^ Гувер (2014, стр. 625)
  40. ^ Г. Рабиль, Роберт (2014). «1: Символ веры, идеология и манхадж (методология) салафизма: историческая и современная основа». Салафизм в Ливане: от аполитизма к транснациональному джихадизму . Вашингтон, округ Колумбия, США: Издательство Джорджтаунского университета. п. 26. ISBN 978-1-62616-116-0.

Источники