Ачинтья-бхеда-абхеда (अचिन्त्यभेदाभेद, acintyabhedābheda в IAST ) — школа Веданты, представляющая философию непостижимого единства и различия . [1] На санскрите ачинтья означает «непостижимое», [1] бхеда переводится как «различие», а абхеда переводится как «неразличение». Религиозная традиция Гаудия-вайшнавов использует этот термин в отношении отношений творения и творца ( Кришны , Сваям Бхагавана ), [2] [3] между Богом и его энергиями. [4] Считается, что эта философия была преподана теологическим основателем движения Чайтаньей Махапрабху [5] (1486–1534) и отличает традицию Гаудия от других вайшнавских сампрадаев . Ее можно понимать как интеграцию строгой дуалистической ( Двайта ) теологии Мадхвачарьи и монистической теологии ( Адвайта ) Ади Шанкары . [6]
Исторически в индуизме существуют две конфликтующие философии относительно взаимоотношений между живыми существами ( дживой или атмой ) и Богом ( Ишварой , Брахманом или Бхагаваном ). Школы Адвайты утверждают монистическую точку зрения, что индивидуальная душа и Бог — это одно и то же , [7] тогда как школы Двайты приводят дуалистический аргумент, что индивидуальная душа и Бог вечно разделены. [8] Философия Ачинтья-бхеда-абхеды включает в себя элементы обеих точек зрения. Живая душа неразрывно связана с Верховным Господом, и в то же время не является тем же самым, что и Бог — точная природа этих отношений непостижима для человеческого ума. Душа считается неотъемлемой частью Верховного Господа. Одинакова по качеству, но не по количеству. Бог обладает всем богатством во всей полноте, однако духовная душа имеет лишь частичное выражение Его божественного богатства. Бог в этом контексте сравнивается с огнем, а души — с искрами, вылетающими из пламени.
Комментарий Бхаскары к «Брахма-сутре» является самой ранней полной работой Бхедабхеды, сохранившейся до наших дней. [9]
Теологический взгляд ачинтья-бхеда-абхеда таттвы утверждает, что Бог одновременно «един и отличен от Своего творения». Отдельное существование Бога в Его собственной личной форме не отрицается, даже если творение (или то, что в вайшнавской теологии называется «космическим проявлением») никогда не отделено от Бога. Бог всегда осуществляет высший контроль над своим творением. Иногда этот контроль осуществляется напрямую, но большую часть времени он косвенный, через Его различные потенции или энергии ( Пракрити ). В стихе 1.1.7 Мундака Упанишады приводятся примеры паука и его паутины; земли и растений, которые появляются наружу, и волос на теле человека. [10]
«Тот, кто знает Бога, знает, что безличная концепция и личностная концепция одновременно присутствуют во всем и что нет противоречия. Поэтому Господь Чайтанья установил Свою возвышенную доктрину: ачинтья бхеда-и-абхеда-таттва — одновременное единство и различие». ( А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада ) [4] Аналогия, часто используемая в качестве объяснения в этом контексте в отношениях между Солнцем и Солнечным светом. [11] Например, и солнце , и солнечный свет являются частью одной и той же реальности, но есть большая разница между тем, чтобы иметь луч солнца в вашей комнате, и тем, чтобы находиться в непосредственной близости от самого солнца. Качественно Солнце и Солнечный свет не отличаются, но как количества они очень различны. Эта аналогия применяется к живым существам и Богу — Джива качественно подобна Верховному существу, но не разделяет качества Бога в бесконечной степени, как это было бы с Личностью Бога. [12] Таким образом, существует разница между душами и Верховным Господом.
Суть Ачинтья Бхеда Абхеды суммируется в десяти коренных принципах, называемых даса мула. [13]
Она четко отличается от концепции анирвакания (невыразимого) Адвайта-Веданты . Существует четкое различие между двумя концепциями, поскольку эти две идеи возникают по разным причинам. Концепция Адвайты связана с онтологическим статусом мира, тогда как и Сваям Бхагаван , и его шакти (в самом Господе и его силах) эмпирически реальны, и они отличны друг от друга, но в то же время они одинаковы. Тем не менее, это не отрицает реальности обоих. [1] [14]