Джеймс Ашер (или Ашер ; 4 января 1581 — 21 марта 1656) был архиепископом Армы и примасом всей Ирландии в 1625—1656 годах. Он был плодовитым ирландским ученым и церковным лидером, который сегодня наиболее известен своей идентификацией подлинных писем отца церкви Игнатия Антиохийского , а также своей хронологией , которая стремилась установить время и дату творения как «наступление ночи, предшествующей 23-му дню октября... года до Рождества Христова 4004»; то есть около 6 часов вечера 22 октября 4004 года до нашей эры, согласно пролептическому юлианскому календарю .
Ашер родился в Дублине в обеспеченной семье. Его дед по материнской линии, Джеймс Станихерст , был спикером ирландского парламента . Отец Ашера, Арланд Ашер, был клерком в канцелярии, который женился на дочери Станихерста, Маргарет (от его первой жены Энн Фицсимон), которая, как сообщается, была католичкой. [1]
Младший и единственный выживший брат Ашера, Амвросий , стал выдающимся ученым арабского языка и иврита . По словам его капеллана и биографа Николаса Бернарда , старшего брата научили читать две слепые, незамужние тети. [2] Одаренный полиглот , он поступил в Дублинскую свободную школу, а затем в недавно основанный (1591) Тринити-колледж в Дублине 9 января 1594 года в возрасте тринадцати лет (не необычный возраст в то время). Он получил степень бакалавра искусств к 1598 году и стал стипендиатом и магистром к 1600 году (хотя Бернард утверждает, что он получил степень магистра только в 1601 году). В мае 1602 года он был рукоположен в сан диакона в протестантской , основанной , Церкви Ирландии (и, возможно, в тот же день в сан священника, хотя Мартин Горст утверждает, что он стал священником 20 декабря 1601 года [3] ) своим дядей Генри Ашером , архиепископом Армы и примасом всей Ирландии.
Ашер стал канцлером собора Святого Патрика в Дублине в 1605 году и пребендом Фингласа . Он стал профессором теологических споров в Тринити-колледже и бакалавром богословия в 1607 году, доктором богословия в 1612 году, а затем вице-канцлером в 1615 году и вице-провостом в 1616 году. В 1613 году он женился на Фиби, дочери предыдущего вице-провоста , Люка Чэллонера, и опубликовал свою первую работу. В 1615 году он принимал непосредственное участие в составлении первого исповедания веры Церкви Ирландии, Ирландских статей религии .
Джеймс родился в приходе Св. Николаса, Арландом Ашером (1545-1598) и Маргарет Ашер (урожденной Станихерст) (1547-1601). В «Сборнике ирландских биографий» Альфреда Уэбба (1878) записано, что его отец, клерк в суде канцелярии , как говорят, был потомком некоего Невилла, который приехал (в Ирландию) с королем Джоном в качестве шерифа и сменил свое имя на имя своей должности. Джеймса учили читать две тетки, которые были слепы с младенчества, к которым он впоследствии всегда вспоминал с любовью и уважением. С восьми до тринадцати лет он посещал школу, которую содержали Фуллертон и Гамильтон, частные эмиссары Якова VI Шотландского, отправленные для поддержания его влияния в Ирландии, ввиду перспективы его наследования престола Англии и Ирландии.
Способности Джеймса, его трудолюбие и любящий нрав с юности описываются как «привлекающие уважение всех, с кем он соприкасался». Он стал одним из первых и ведущих учёных Тринити-колледжа в Дублине (открыт в 1593 году).
В начале 1614 года он женился на своей кузине Фиби, дочери его дяди по материнской линии доктора Лукаса Чэлланора. Уэбб рассказывает, как Фиби было предписано завещанием ее отца, завещавшим ей значительное имущество, не выходить замуж ни за кого, кроме доктора Ашера, «если он сам предложит». [1]
1619 Ашер отправился в Англию, где пробыл два года.
Единственным ребенком у него и Фиби была Элизабет Ашер (1619–93), которая вышла замуж за сэра Тимоти Тиррелла из Оукли, Бакингемшир . Она была матерью Джеймса Тиррелла .
Доктор Ашер стал известным после встречи с Яковом I. В 1621 году Яков I назначил Ашера епископом Мита . Он стал национальной фигурой в Ирландии, став тайным советником в 1623 году и все более значительным ученым. Известный коллекционер ирландских рукописей, он предоставил их для исследования коллегам-ученым, таким как его друг сэр Джеймс Уэр .
С 1623 по 1626 год он снова был в Англии и был освобожден от своих епископских обязанностей, чтобы изучать историю церкви. Он был назначен примасом всей Ирландии и архиепископом Армы в 1625 году и сменил Кристофера Хэмптона , который сменил дядю Ашера Генри двенадцатью годами ранее.
После посвящения в сан в 1626 году Ашер оказался в неспокойное политическое время. Напряжение между Англией и Испанией росло, и для обеспечения безопасности Ирландии Карл I предложил ирландским католикам ряд уступок, включая религиозную терпимость, известную как «Благодания» , в обмен на деньги на содержание армии. Ашер был убежденным кальвинистом и с тревогой смотрел на возможность того, что люди, которых он считал папистами, могут достичь какой-либо власти. Он созвал тайное собрание ирландских епископов в своем доме в ноябре 1626 года, результатом которого стал «Суд архиепископов и епископов Ирландии». Он начинается так:
Религия папистов суеверна и идолопоклонническая; их вера и учение ошибочны и еретичны; их церковь в отношении того и другого — отступническая; поэтому оказывать им терпимость или давать согласие на то, чтобы они могли свободно исповедовать свою религию и исповедовать свою веру и учение, является тяжким грехом.
Приговор был опубликован только после того, как его зачитали в конце серии проповедей против «Граций», произнесенных в Дублине в апреле 1627 года. После лишения Томаса Уэнтворта гражданских и имущественных прав в апреле 1641 года король Карл и Тайный совет Англии 3 мая 1641 года поручили ирландским лордам-судьям опубликовать необходимые законопроекты для принятия «Граций». [4] [5] Однако правовые реформы не были должным образом реализованы до восстания в конце 1641 года.
В течение четырехлетнего междуцарствия между лордами-депутатами с 1629 года усилились попытки навязать Ирландии религиозное единообразие. В 1633 году Ашер написал новому архиепископу Кентерберийскому Уильяму Лоду , пытаясь получить поддержку для введения штрафов за отказ от вероисповедания для ирландских католиков. Томас Уэнтворт , прибывший в Ирландию в качестве нового лорда-депутата в 1633 году, отклонил давление с целью добиться единообразия, заявив, что, во-первых, сама Церковь Ирландии должна быть должным образом обеспечена ресурсами, и он приступил к ее повторному пополнению. Он урегулировал давний спор о первенстве между епархиями Армы и Дублина в пользу Армы. Они столкнулись во взглядах на театр: Эшер питал обычную для пуритан антипатию к сцене, тогда как Уэнтворт был заядлым театралом и, вопреки противодействию Эшера, руководил созданием первого театра в Ирландии — Театра на улице Вербург .
Ашер вскоре оказался в противоречии с ростом арминианства и желанием Вентворта и Лода к конформизму между Церковью Англии и более кальвинистской Церковью Ирландии . Ашер сопротивлялся этому давлению на собрании в 1634 году, гарантируя, что английские Статьи Религии были приняты так же, как и ирландские Статьи, а не вместо них, и что ирландские каноны должны были быть переработаны на основе английских, а не заменены ими. Теологически он был кальвинистом, хотя в вопросе искупления он был (несколько в частном порядке) гипотетическим универсалистом . Наибольшее влияние в этом отношении оказал Джон Давенант , позже английский делегат Синода Дорта , которому удалось значительно смягчить учение этого Синода относительно ограниченного искупления. [6]
В 1633 году Ашер поддержал назначение архиепископа Лода канцлером Дублинского университета . Он надеялся, что Лод поможет навести порядок в том, что, по мнению Ашера, было несколько плохо управляемым учреждением. Лод сделал это, переписав устав и статуты, чтобы ограничить полномочия стипендиатов и гарантировать, что назначение проректора находится под королевским контролем. В 1634 году он назначил в колледж арминианского проректора Уильяма Чаппелла , чьи теологические взгляды и императивный стиль правления были противоположны всему, за что выступал Ашер. К 1635 году стало очевидно, что Ашер фактически потерял контроль над церковью в пользу Джона Брэмхолла , епископа Дерри , в повседневных вопросах и Лода в вопросах политики.
Уильям М. Эбботт, доцент кафедры истории в Университете Фэрфилда , утверждает, что он был эффективным и политически важным епископом и архиепископом. [7] Оксфордский национальный биографический словарь отмечает, что он был реактивным и стремился к примирению, а не к конфронтации. [8] История о том, что он успешно противостоял попыткам Уильяма Беделла , епископа Килмора , вновь ввести ирландский язык для использования в церковных службах , была опровергнута. [9] [10]
Ашер, безусловно, предпочитал быть ученым, когда мог. Он участвовал в обширных диспутах с римско-католическими теологами, и даже будучи студентом, он бросил вызов иезуитскому родственнику Генри Фицсаймону (мать Ашера была католичкой), чтобы публично оспорить отождествление Папы с Антихристом . Ашер был одержим «иезуитами, замаскированными под» ковенантеров в Шотландии, разбойниками, когда его ограбили, нонконформистами в Англии, это был замечательный список. [11]
Однако Ашер также много писал о теологии, [12] патристике и церковной истории, и эти предметы постепенно вытеснили его антикатолическую работу. После Конвокации в 1634 году Ашер покинул Дублин и отправился в свою епископскую резиденцию в Дроэде , где сосредоточился на своей архиепархии и своих исследованиях. В 1631 году он выпустил новое издание работы, впервые опубликованной в 1622 году, его «Рассуждения о религии, исповедуемой ирландцами в древности», новаторского исследования ранней ирландской церкви , в котором он стремился продемонстрировать, чем она отличалась от Рима и была, вместо этого, гораздо ближе к более поздней протестантской церкви. Это оказалось весьма влиятельным, установив идею о том, что Церковь Ирландии была истинной преемницей ранней кельтской церкви.
В 1639 году он опубликовал самую существенную на тот момент историю христианства в Британии, Britannicarum ecclesiarum antiquitates – древности британских церквей. Это было поразительное достижение в одном отношении – в собирании воедино стольких ранее неопубликованных рукописных источников. Ашер очень неохотно приходил к твердым суждениям относительно подлинности источников – отсюда его посвящение целой главы воображаемым, но выдуманным историям короля Луция и создания христианского епископата в Британии.
В 1640 году Ашер покинул Ирландию и отправился в Англию, как оказалось, в последний раз. В годы, предшествовавшие Войне Трех Королевств , его репутация ученого и его умеренный кальвинизм означали, что его мнением интересовались и король, и парламент. После того, как Ашер потерял свой дом и доход из-за ирландского восстания 1641 года, парламент проголосовал за его пенсию в размере 400 фунтов стерлингов, а король наградил его доходом и имуществом вакантной кафедры Карлайла .
Несмотря на их случайные разногласия, он оставался верным другом Томаса Уэнтворта, 1-го графа Страффорда , и когда последний был приговорен парламентом к смерти, умолял короля не допускать исполнения приговора: в отличие от некоторых своих коллег-епископов, он настаивал на том, что король был абсолютно связан совестью своим обещанием Страффорду, что что бы ни случилось, его жизнь будет сохранена. Король не последовал его совету, но впоследствии явно сожалел, что не сделал этого, как показывает его упоминание на эшафоте смерти Страффорда как «того несправедливого приговора, которому я позволил вступить в силу».
В начале 1641 года Ашер разработал посредническую позицию по церковному управлению, которая стремилась преодолеть разрыв между лаудианцами, которые верили в епископальную церковную иерархию (епископов), и пресвитерианами, которые хотели полностью отменить епископат. Его предложения, не опубликованные до 1656 года, после его смерти, как «Сокращение епископата», предлагали компромисс, при котором епископы действовали в пресвитерианской синодальной системе, изначально были разработаны для поддержки сближения между Карлом и парламентским руководством в 1641 году, но были отвергнуты королем. Однако они имели загробную жизнь, будучи опубликованными в Англии и Шотландии вплоть до восемнадцатого века. Всего он написал или отредактировал пять книг, касающихся епископата.
Поскольку в 1641–1642 годах исчезла середина между королем и парламентом, Ашер был вынужден, неохотно, выбирать между своими кальвинистскими союзниками в парламенте и своей инстинктивной преданностью монархии. В конце концов, в январе 1642 года (испросив разрешения парламента), он переехал в Оксфорд, оплот роялистов. Хотя Чарльз подверг лояльность Ашера суровому испытанию, ведя переговоры с католиками-ирландцами, примас оставался преданным королевскому делу, хотя, когда удача короля пошла на убыль, Ашеру пришлось переехать в Бристоль , Кардифф , а затем в Сент-Донат .
В июне 1646 года он вернулся в Лондон под защитой своей подруги Элизабет, вдовствующей графини Питерборо , в чьих домах он жил с тех пор. Он был лишен престола Карлайла парламентом 9 октября 1646 года, поскольку английское епископство было упразднено на время Содружества и Протектората . [ 13] [14] Он стал проповедником в Линкольнс-Инн в начале 1647 года и, несмотря на свою роялистскую лояльность, был защищен своими друзьями в парламенте. Он наблюдал за казнью Карла I с крыши дома графини Питерборо в Лондоне, но потерял сознание до того, как топор упал.
Ашер написал два трактата о посланиях Игнатия Антиохийского , работая над своей работой по церковной иерархии. Это были научные достижения, с которыми в значительной степени согласны современные эксперты. Во времена Ашера единственным легкодоступным собранием сочинений Игнатия была Длинная редакция, набор из 16 посланий. Ашер внимательно изучил ее и обнаружил проблемы, которые оставались без комментариев на протяжении столетий: различия в тоне, теологии и очевидные анахроничные ссылки на теологические споры и структуры, которые не существовали во времена Игнатия. Кроме того, средневековые авторы, комментирующие Игнатия, по-видимому, не читали те же письма Длинной редакции. Ашер исследовал и нашел более короткий набор, обычно называемый Средней редакцией, и утверждал, что только письма, содержащиеся в нем, были подлинными письмами Игнатия. Неизвестный составитель Длинной редакции отредактировал работу Игнатия и включил некоторые из своих собственных, и, похоже, имел арианские тенденции. Он опубликовал это латинское издание подлинных трудов Игнатия в 1644 году. Единственное существенное различие между позицией Ашера и современными учеными заключается в том, что Ашер считал, что Послание Игнатия к Поликарпу также было неподлинным; однако большинство современных ученых считают его подлинным произведением Игнатия. [15] [16]
Теперь Ашер сосредоточился на своих исследованиях и сочинениях и вернулся к изучению хронологии и отцов церкви . После работы 1647 года о происхождении Символов веры , Ашер опубликовал трактат о календаре в 1648 году. Это была разминка для его самой известной работы, Annales veteris testamenti, a prima mundi origine deducti («Анналы Ветхого Завета, выведенные из первых сотворений мира»), которая появилась в 1650 году, и ее продолжения, Annalium pars posterior , опубликованного в 1654 году. В этой работе он вычислил дату Сотворения мира , которая пришлась на наступление ночи 22 октября 4004 года до нашей эры. (Другие ученые, такие как академик Кембриджа Джон Лайтфут , вычислили свои собственные даты Сотворения мира.) Время хронологии Ашера часто неверно цитируется как 9 утра, полдень или 9 вечера 23 октября. См. соответствующую статью о хронологии для обсуждения ее утверждений и методологии.
Работа Ашера теперь используется для поддержки креационизма молодой Земли , который утверждает, что Вселенная была создана тысячи лет назад (а не миллиарды). Но в то время как вычисление даты Сотворения мира сегодня считается второстепенной деятельностью, во времена Ашера такой расчет все еще считался важной задачей, которую также пытались выполнить многие ученые после Реформации, такие как Джозеф Юстус Скалигер и физик Исаак Ньютон .
Хронология Ашера представляла собой значительный подвиг учености: она требовала большой глубины знаний в том, что тогда было известно о древней истории, включая возвышение персов, греков и римлян, а также экспертных знаний Библии, библейских языков, астрономии, древних календарей и хронологии. Рассказы Ашера об исторических событиях, для которых у него было множество источников помимо Библии, обычно находятся в тесном соответствии с современными рассказами — например, он отнес смерть Александра к 323 г. до н. э., а смерть Юлия Цезаря к 44 г. до н. э. Последним библейским координатом Ашера был вавилонский царь Навуходоносор II , и за пределами этой точки ему приходилось полагаться на другие соображения. Столкнувшись с противоречивыми текстами Торы , в каждом из которых указано разное количество лет между повествованием о потопе в Книге Бытия и Сотворением мира, Ашер выбрал масоретскую версию, которая утверждает, что имеет непрерывную историю тщательной транскрипции, простирающуюся на столетия назад, — но его выбор был подтвержден, поскольку она помещала Сотворение мира ровно за четыре тысячи лет до 4 г. до н. э., общепринятой даты Рождества Иисуса ; более того, он подсчитал, что Храм Соломона был завершен в 3000 году от сотворения мира, так что от храма до Иисуса, который, как считалось, был «завершением» Храма, прошло ровно 1000 лет. [17]
В 1655 году Ашер опубликовал свою последнюю книгу, De Graeca Septuaginta Interpretum Versione , первое серьезное исследование Септуагинты , обсуждая ее точность по сравнению с еврейским текстом Ветхого Завета. В 1656 году он отправился в гости в дом графини Питерборо в Рейгейте , графство Суррей. 19 марта он почувствовал острую боль в боку после ужина и слег в постель. Его симптомы, по-видимому, были симптомами сильного внутреннего кровотечения. Два дня спустя он умер в возрасте 75 лет. Его последние слова, как сообщается, были: «О Господи, прости меня, особенно мои грехи упущения». Его тело было забальзамировано и должно было быть похоронено в Рейгейте, но по настоянию Оливера Кромвеля ему устроили государственные похороны 17 апреля, и он был похоронен в часовне Святого Эразма в Вестминстерском аббатстве . [18]
