Жозеф Илер Пьер Рене Беллок ( / h ɪ ˈ l ɛər ˈ b ɛ l ə k / , французский: [ilɛːʁ bɛlɔk] ; 27 июля 1870 [1] - 16 июля 1953) был франко - английским писателем и историком начала 20-го века. век. Беллок также был оратором, поэтом, моряком, сатириком, писателем, солдатом и политическим активистом. Его католическая вера оказала сильное влияние на его творчество.
Беллок стал натурализованным британским подданным в 1902 году, сохранив при этом французское гражданство. [2] Во время учебы в Оксфордском университете он был президентом Оксфордского союза . С 1906 по 1910 год он был одним из немногих открыто католических членов британского парламента .
Беллок был известным спорщиком, у которого было несколько давних распрей. Он также был близким другом и сотрудником Г. К. Честертона . Джордж Бернард Шоу , друг и частый оппонент в дебатах как Беллока, так и Честертона, окрестил эту пару «Честербеллок». [3] [4] [5]
Сочинения Беллока включали религиозную поэзию и юмористические стихи для детей. Среди его широко распроданных поучительных сказок для детей были «Джим, который сбежал от своей няни и был съеден львом» и «Матильда, которая лгала и была сожжена заживо». [6] Он написал исторические биографии и многочисленные путевые заметки, в том числе «Путь в Рим» (1902). [7]
Беллок родился в Ла-Сель-Сен-Клу , Франция, в семье француза Луи Беллока (1830–1872) и матери-англичанки. Его сестра Мари Аделаида Беллок Лаундес также стала писательницей.
Мать Беллока Бесси Рейнер Паркс (1829–1925) была писательницей, активисткой и защитницей женского равенства, соучредителем журнала English Woman's Journal и Langham Place Group . Став взрослой, Беллок выступала против избирательного права женщин как член Женской национальной лиги против избирательного права .
Дедушкой Беллока по материнской линии был Джозеф Паркс (1796–1865). Бабушка Беллока, Элизабет Рейнер Пристли (1797–1877), родилась в США, внучка Джозефа Пристли .
В 1867 году Бесси Рейнер Паркс вышла замуж за адвоката Луи Беллока, сына Жана-Илера Беллока . В 1872 году, через пять лет после их свадьбы, Луи умер, но не раньше, чем его финансово разорило крах фондового рынка. Затем молодая вдова привезла своих детей обратно в Англию.
Беллок вырос в Англии; его детство прошло в Слиндоне, Сассекс. Он писал о своем доме в таких стихах, как «Застольная песня Западного Суссекса», «Южная страна» и «Мельница Ханакера»; после окончания Школы ораторского искусства Джона Генри Ньюмана в Эджбастоне, Бирмингем.
В сентябре 1889 года сестра Беллока Мария случайно познакомилась с вдовой-католичкой миссис Эллен Хоган, которая ехала из Калифорнии в тур по Европе с двумя своими детьми, дочерьми Элизабет и Элоди. Путешественники были набожными католиками и живо интересовались литературой, и Мари организовала визит к своей матери Бесси, которая, в свою очередь, организовала аудиенцию у Генри кардинала Мэннинга . Эти акты щедрости укрепили крепкую дружбу, которая еще больше укрепилась, когда Мари и Бесси сопровождали Хоганов в их турне по Франции, посетив с ними Париж. Илер отсутствовал, совершая поездку по французским провинциям в качестве корреспондента The Pall Mall Gazette , но когда Хоганы остановились в Лондоне по возвращении из очередной поездки по Европе в следующем году, Беллок впервые встретил Элоди и был поражен. [8]
Вскоре после этой встречи Эллен Хоган была преждевременно вызвана обратно в Калифорнию, чтобы позаботиться о другом из своих детей, который заболел. Она оставила двух своих дочерей, пожелавших остаться в Лондоне, на попечение семьи Беллок, а Бесси попросила собственного сына оруженосцем дочерей Хогана в Лондоне. Интерес Беллока к Элоди с каждым днем становился все сильнее. Это было начало долгого межконтинентального и неудачного ухаживания, которое еще больше усложнялось противодействием матери Элоди, которая хотела, чтобы Элоди ушла в монастырь, и матери Хилари, которая считала, что ее сын слишком молод, чтобы жениться. Беллок преследовал Элоди письмами, а после ее возвращения в Соединенные Штаты в 1891 году преследовал ее лично.
Обедневший Беллок, которому было всего двадцать лет, продал почти все, что у него было, чтобы купить билет на пароход до Нью-Йорка, якобы для того, чтобы навестить родственников в Филадельфии. Истинная причина путешествия Беллока в Америку стала очевидна, когда, проведя несколько дней в Филадельфии, он начал свой путь через американский континент. [8] Часть своего путешествия он проделал на поезде, но когда деньги закончились, Беллок просто пошел пешком. Спортивный человек, который много путешествовал по Великобритании и Европе, Беллок проделал пешком значительную часть дистанции в 2870 миль от Филадельфии до Сан-Франциско. Во время прогулки он оплачивал проживание в отдаленных фермерских домах и ранчо, рисуя владельцев и читая стихи.
Первое письмо Хилэра по прибытии в Сан-Франциско было искрометным, радостным от встречи с Элоди и полным надежд на их будущее, но его явно ревностные ухаживания остались без награды. Радость, которую он испытал при встрече с Элоди, вскоре сменилась разочарованием, когда проявилось явно непреодолимое сопротивление ее матери браку. Пробыв там всего несколько недель, что намного короче, чем время, которое он провел в путешествии в Калифорнию, удрученный Беллок отправился обратно через Соединенные Штаты после бесплодного путешествия длиной в тысячи миль. Его биограф Джозеф Пирс сравнивает возвращение с долгим зимним отступлением Наполеона из Москвы. [8] Когда Беллок наконец достиг восточного побережья в Монклере, штат Нью-Джерси, он получил письмо от Элоди 30 апреля 1891 года, в котором он окончательно отвергал его в пользу религиозного призвания; Поездка на пароходе домой была омрачена отчаянием.
Мрачный Беллок погрузился в беспокойную деятельность. Будучи преисполнен решимости выполнить обязанность военной службы, необходимую для сохранения своего французского гражданства, Беллок отбыл свой срок в артиллерийском полку недалеко от Туля в 1891 году. [9] Пока он служил во Франции, мать Элоди Эллен умерла, устранив серьезное препятствие для надежд Беллока. , но Элоди, хотя и разрывалась между своей привязанностью к Хилару и желанием служить Богу в религиозной жизни, не желала противоречить желаниям своей матери так скоро после ее безвременной смерти и упорно отказывалась от ухаживаний Беллока.
После того, как год его службы закончился, все еще тоскуя по Элоди и переписываясь с ней, он сдал вступительные экзамены в Оксфордский университет и в январе 1893 года поступил в Баллиол-колледж в Оксфорде. Позже Беллок написал в стихотворении:
Баллиол создал меня, Баллиол накормил меня,
Все, что у меня было, она дала мне снова;
И лучшие из Баллиола любили и вели меня,
Бог с вами, люди Баллиола. [10]
Во время учебы в Оксфорде сокурсники оказали ему большую честь: он был избран и занимал пост президента Оксфордского союза, университетского дискуссионного общества. Он и еще один студент, Энтони Хенли, также достигли рекордного и удивительного спортивного подвига, пройдя от Карфакс-Тауэр в Оксфорде до Мраморной арки в Лондоне, на расстояние около 55 миль, что более чем вдвое больше, чем марафон, всего за 11 1 ⁄ часа . [8] В июне 1895 года он был удостоен первой степени с отличием по истории.
Той осенью Элоди наконец окунулась в религиозную жизнь и присоединилась к Сестрам милосердия в Эммитсбурге, штат Мэриленд, в качестве кандидата . Через месяц она уехала, написав Беллоку, что потерпела неудачу в своем религиозном призвании. В марте 1896 года, получив финансирование в качестве лектора Оксфордского отделения в Филадельфии , Джермантауне , Балтиморе и Новом Орлеане , Беллок сел на пароход в Нью-Йорк и начал свой путь к Элоди в Калифорнии. Он ожидал получить от нее письма во время своего путешествия, но не получил ни одного. К своему шоку и разочарованию, когда он наконец прибыл в Калифорнию в мае, он обнаружил, что Элоди смертельно больна, измученная стрессом прошлого года. Беллок, думая, что после всех страданий он и его возлюбленная откажутся друг от друга после ее смерти, тоже упал. Однако в течение следующих нескольких недель Элоди выздоровела, и после бурных шестилетних ухаживаний Беллок и Элоди поженились в католической церкви Св. Иоанна Крестителя в Напе, Калифорния , 15 июня 1896 года. Первоначально они поселились в Оксфорде. [11]
В 1906 году Беллок приобрел землю и дом под названием King's Land в Шипли, Западный Суссекс, Соединенное Королевство. До безвременной смерти Элоди в праздник Очищения 2 февраля 1914 года у пары было пятеро детей, вероятно, от рака. [8] Ей было 45 лет, а Беллоку, которому было 43 года, предстояло еще более 40 лет жизни. Он носил траурное одеяние всю оставшуюся жизнь и сохранил ее комнату в том виде, в котором она ее покинула. [12]
Почти пять лет спустя его сын Луи был убит в 1918 году во время службы в Королевском летном корпусе на севере Франции. Беллок установил мемориальную доску в близлежащем соборе Камбре . Он находится в той же боковой часовне, что и икона Богоматери Камбре.
2 апреля 1941 года сын Беллока Питер Гилберт Мари Себастьян Беллок умер в возрасте 36 лет от пневмонии. Он заболел во время службы в 5-м батальоне Королевской морской пехоты в Шотландии. Он похоронен в Вест-Гринстеде, на кладбище Богоматери Утешения и Святого Франциска. [13] [14] [15]
В 1937 году президент университета Роберт Гэннон пригласил Беллока стать приглашенным профессором в Фордхэмском университете в Нью-Йорке. Беллок прочитал серию лекций в Фордхэме, которую закончил в мае того же года. Этот опыт привел к тому, что он был физически истощен, и он подумывал о том, чтобы прекратить лекции пораньше. [16] [17]
В 1941 году Беллок перенес инсульт и так и не оправился от его последствий. В том же году он также получил ожоги и шок, упав на камин. Он умер 16 июля 1953 года в доме престарелых Маунт-Алверния в Гилфорде, графство Суррей. [18]
Беллок был похоронен в церкви Богоматери Утешения и Святого Франциска в Вест-Гринстеде, где он регулярно посещал мессу в качестве прихожанина. Его имущество было признано завещанным на сумму 7 451 фунт стерлингов. На своей погребальной мессе проповедник монсеньор Рональд Нокс сказал: «Ни один человек его времени так усердно не боролся за хорошие дела». Мальчики из подготовительной школы хора и ризницы ценности пели и служили на мессе.
Недавние биографии Беллока были написаны А. Н. Уилсоном и Джозефом Пирсом . Книга политического философа- иезуита Джеймса Шалла «Вспоминая Беллока» была опубликована издательством St. Augustine Press в сентябре 2013 года. Мемуары [19] Беллока были написаны Генри Эдвардом Джорджем Роупом .
В Оксфордском университете Беллок был президентом Оксфордского союза. Он занялся политикой после того, как стал натурализованным британским подданным. Большим разочарованием в его жизни стала его неспособность получить стипендию в колледже Олл Соулс в Оксфорде в 1895 году. Эта неудача, возможно, была частично вызвана тем, что он изготовил небольшую статую Девы Марии и поставил ее перед собой на стол во время интервью для стипендии.
С 1906 по 1910 год Беллок был членом парламента от Либеральной партии от Южного Солфорда . Во время одной предвыборной речи один из критиков спросил его, является ли он «папистом». Он ответил:
Господа, я католик. Насколько это возможно, я хожу на мессу каждый день. Это [вынимая четки из кармана] и есть четки. По мере возможности я каждый день встаю на колени и пересказываю эти четки. Если вы отвергнете меня из-за моей религии, я буду благодарен Богу за то, что Он избавил меня от унижения быть вашим представителем. [20]
Толпа аплодировала, и Беллок победил на выборах, несмотря на свою католическую веру. Он сохранил свое место на первых выборах 1910 года, но не баллотировался в декабре 1910 года.
Единственный период постоянной работы Беллока после этого был с 1914 по 1920 год в качестве редактора журнала « Земля и вода» . В остальном он жил тем, что писал, и часто был финансово незащищенным.
Впервые Беллок привлек внимание общественности вскоре после прибытия в Баллиол-колледж в Оксфорде, будучи недавним ветераном французской армии. Присутствуя на своих первых дебатах в Дебатном обществе Оксфордского союза , он увидел, что утвердительная позиция защищалась жалко и вяло. Когда дебаты подошли к завершению и было объявлено о разделе палаты, он поднялся со своего места в аудитории и выступил с энергичной, импровизированной защитой своего предложения. Беллок выиграл эти дебаты у публики, как показало затем разделение палаты, и закрепилась его репутация как участника дебатов. Позже он был избран президентом Союза. Там он отстаивал свою позицию в дебатах с Ф. Э. Смитом и Джоном Бьюкеном , последний был его другом. [21] [22]
В 1920-е годы Беллок подверг критике «Очерк истории» Герберта Уэллса . Беллок раскритиковал то, что он назвал светской предвзятостью Уэллса, и его веру в эволюцию посредством естественного отбора , теорию, которая, по утверждению Беллока, была полностью дискредитирована. Уэллс заметил, что «спорить с г-ном Беллоком - все равно, что спорить с градом». В обзоре Беллока « Очерк истории» отмечается, что книга Уэллса представляла собой мощный и хорошо написанный том «вплоть до появления человека, то есть где-то около седьмой страницы». Уэллс ответил небольшой книгой «Объекты мистера Беллока ». [23] Чтобы не отставать, Беллок продолжил: «Мистер Беллок все еще возражает».
Г.Г. Коултон написал «Г-н Беллок об истории Средневековья» в статье 1920 года. После долгой вражды Беллок ответил буклетом « Дело доктора Коултона » в 1938 году.
Стиль Беллока в дальнейшей жизни соответствовал прозвищу, которое он получил в детстве, Старый Гром . Друг Беллока лорд Шеффилд описал его провокационный характер в предисловии к «Круизу Ноны» . [24]
В последние годы жизни Беллок занимался плаванием, когда мог себе это позволить, и стал известным яхтсменом. Он выиграл множество гонок и был в составе французской парусной команды.
В начале 1930-х годов ему подарили старый пилотный катер по имени «Джерси» . Он несколько лет плавал на нем вокруг берегов Англии с помощью молодых людей. Один моряк, Дермод Маккарти, написал об этом книгу под названием « Плавание с мистером Беллоком» . [25]
Беллок написал более 150 книг, [26] [27] на самые разные темы: от войны до поэзии и многих актуальных тем своего времени. Его называли одним из «большой четверки» эдвардианской литературы [28] наряду с Гербертом Уэллсом , Джорджем Бернардом Шоу и Честертоном , которые спорили друг с другом до 1930-х годов. Беллок был тесно связан с Честертоном, и Шоу придумал термин «Честербеллок» для обозначения их партнерства. Беллок вместе с Сесилом Честертоном был соредактором литературного журнала Eye-Witness .
Однажды на вопрос, почему он так много пишет, [29] Беллок ответил: «Потому что мои дети воют по жемчугу и икре». Беллок заметил, что «первая задача писем — получить канон», то есть определить те произведения, которые писатель считает образцами лучшего из прозы и стихов. Что касается его собственного стиля прозы, он сказал, что стремился быть таким же ясным и кратким, как «У Мэри был маленький ягненок ».
В 1902 году Беллок опубликовал «Путь в Рим» , отчет о пешем паломничестве из Центральной Франции через Альпы в Рим. «Путь в Рим» содержит описания людей и мест, с которыми он столкнулся, его рисунки маршрута карандашом и тушью, юмор, поэзию. В 1909 году Беллок опубликовал «Пиренеи» , в котором подробно рассказал об этом регионе. Как эссеист он входил в небольшую группу популярных писателей (вместе с Честертоном, Э.В. Лукасом и Робертом Линдом ).
Во время Первой мировой войны Беллок воспринимался солдатами как «содержанный корреспондент» руководства Антанты. Газета Wipers Times высмеивала его, называя «Белари Хеллоком», сатирическим персонажем, выдвигавшим глупые предложения по победе в войне. [30]
Его «Поучительные сказки для детей» , юмористические стихи с неправдоподобной моралью, иллюстрированные Бэзилом Темплом Блэквудом (подписавшимся как «BTB»), а затем Эдвардом Гори , являются наиболее широко известными из его произведений. [31] Предположительно для детей, они, как и произведения Льюиса Кэрролла , больше соответствуют взрослым и сатирическим вкусам: «Генри Кинг, который жевал кусочки веревки и рано был отрезан в ужасных муках». [32] В похожем стихотворении рассказывается история «Ребекки, которая ради развлечения хлопнула дверью и несчастно погибла».
Сказка о «Матильде, которая лгала и была сожжена заживо» была экранизирована в пьесе «Матильда-лжица»! Дебби Иситт . Квентин Блейк , иллюстратор, описал Беллока как одновременно властного взрослого и озорного ребенка. Роальд Даль был последователем. Но у Беллока есть более широкие, хотя и более суровые возможности. Например, с лордом Ланди (который «слишком легко доходил до слез»):
С лордом Ланди случилось то
же самое, что и со многими мужчинами
в возрасте около 26 лет,
которые его втолкнули в политику...
ведущих к
«Мы планировали, что вы станете
следующим премьер-министром, но через три...
вместо этого Ланди обречен на абсолютную политическую дикость:
...Акции были проданы; Пресса была в квадрате:
средний класс был вполне подготовлен.
Но как есть! . . . Мой язык не работает!
Выйди и управляй Новым Южным Уэльсом!"
Престарелый Патриот застонал и умер:
Боже мой! как плакал лорд Ланди!
Более весомыми являются «Сонеты и стихи» Беллока , том, в котором используются те же приемы пения и рифмования, что и в стихах его детей. Поэзия Беллока часто религиозна, часто романтична; На протяжении всего «Пути в Рим» он пишет спонтанные песни.
Три из его самых известных научно-популярных работ — «Рабское государство» (1912), «Европа и вера» (1920) и «Евреи» (1922).
С раннего возраста Беллок знал кардинала Генри Эдварда Мэннинга , ответственного за обращение его матери в католицизм. В «Круизе «Ноны» (1925) он упоминает «глубокую вещь», которую Мэннинг сказал ему, когда ему было всего двадцать лет: «Все человеческие конфликты в конечном счете теологичны». По словам Беллока, Мэннинг имел в виду, что «все войны и революции, а также вся решающая борьба между человеческими партиями возникают из-за различий в моральных и трансцендентальных доктринах». [33] Беллок добавляет, что он никогда не встречал ни одного человека, «споря о том, что должно быть среди людей, но считал само собой разумеющимся, утверждая, что доктрина, которую он сознательно или бессознательно принял, была или должна быть аналогичным основанием для всего человечества. Отсюда и битва. " По словам биографа Роберта Спейта , участие Мэннинга в забастовке в лондонских доках 1889 года произвело большое впечатление на Беллока и его взгляды на политику . Он стал резким критиком как капитализма [35] , так и многих аспектов социализма . [36]
Вместе с другими (Г.К. Честертон, Сесил Честертон , Артур Пенти ) Беллок представлял себе социально-экономическую систему дистрибутизма . В «Рабочем государстве» , написанном после того, как его партийно-политическая карьера подошла к концу, и других работах он критиковал современный экономический порядок и парламентскую систему, защищая дистрибутивизм в противовес как капитализму, так и социализму. Беллок выдвинул исторический аргумент, что дистрибутизм - это не новая перспектива или программа экономической науки, а, скорее, предполагаемый возврат к экономике, которая преобладала в Европе на протяжении тысячи лет, когда она была католической. Он призвал к роспуску парламента и замене его комитетами представителей различных слоев общества — идея, которая также была популярна среди фашистов под названием корпоративизма .
Он написал статью «Землевладение в христианскую эпоху» в Католической энциклопедии . [37]
Беллок придерживался республиканских взглядов, но с возрастом стал все более симпатизировать монархизму . В юности Беллок изначально был верен природе французского республиканизма, рассматривая его как патриотический долг. Майкл Хеннесси, председатель Общества Хилэра Беллока, писал, что «В некоторых отношениях Беллок оставался республиканцем до своей смерти, но все больше осознавал, что республиканцев недостаточно для эффективного функционирования республики. Таким образом, Беллок чувствовал, что монархия была наиболее практичной. , высшая форма правления». [38] [39] Беллок исследует некоторые из этих идей в своей работе «Монархия: исследование Людовика XIV ». В нем Беллок также написал, что демократия «возможна только в небольших государствах, и даже они должны пользоваться исключительной защитой, моральной или материальной, если они хотят выжить». [40]
Опираясь на эти связанные темы, он написал длинную серию спорных биографий исторических деятелей, в том числе Оливера Кромвеля , Якова II и Наполеона . Они показывают его как ярого сторонника ортодоксального католицизма и критика многих элементов современного мира.
За пределами академических кругов Беллока раздражало то, что он считал «историей перемалывания топора», особенно то, что он называл «официальной историей». [41] Джозеф Пирс также отмечает нападки Беллока на секуляризм популярного « Очерка истории» Герберта Уэллса :
Беллок возражал против молчаливой антихристианской позиции своего противника, выраженной в том факте, что Уэллс посвятил в своей «истории» больше места персидской кампании против греков, чем фигуре Христа.
Он также написал значительные объемы военной истории. В области альтернативной истории он внес свой вклад в сборник 1931 года «Если бы это случилось иначе» под редакцией сэра Джона Сквайра .
Ignatius Press из Калифорнии и IHS Press из Вирджинии переиздали Belloc. TAN Books из Шарлотты, Северная Каролина, публикует ряд работ Беллока, особенно его исторические сочинения. в 2023 году Os Justi Press переиздал «Круиз Ноны» в совершенно новом издании, которое включало предисловие Джозефа Пирса , автора биографии «Старый гром: жизнь Хилари Беллок» .
Одним из наиболее известных высказываний Беллока было: «Вера — это Европа, а Европа — это вера»; [42] эти взгляды были выражены во многих его работах в период с 1920 по 1940 год. Они до сих пор цитируются как образцы католической апологетики . Их также критиковали, например, сравнивая с работами Кристофера Доусона того же периода.
В молодости Беллок отошел от католицизма. Однако позже он заявил, что к возвращению его побудило духовное событие, которое он никогда публично не обсуждал. [ нужна цитата ] Беллок намекает на это возвращение к католицизму в отрывке из «Круиз Ноны» .
По словам его биографа А. Н. Уилсона ( Илер Беллок , Хэмиш Гамильтон), Беллок никогда полностью не отступал от веры (там же, с. 105). Это знаменательное событие полностью описано Беллоком в «Пути в Рим» (стр. 158–61). Это произошло во французской деревне Андервелье во время вечерни . Беллок сказал об этом «не без слез», «я размышлял о природе веры» и «хорошо, что не придется возвращаться к Вере». (См. «Илер Беллок » Уилсона на стр. 105–06.) Беллок считал, что католическая церковь обеспечивает очаг и дом для человеческого духа. [43] Более юмористически, его дань католической культуре можно понять из его известного высказывания: «Где бы ни светило католическое солнце, всегда есть смех и хорошее красное вино». [ нужна цитата ]
Беллок пренебрежительно относился к англиканской церкви и использовал резкие слова для описания еретиков, например: «Все еретики, кем бы вы ни были / В Тарбе, Ниме или за морем / Вы никогда не получите от меня хороших слов / Каритас не беспокой меня». Действительно, в своей «Песне о пелагийской ереси» он описал, как епископ Осерский «со своим толстым епископским посохом / Так тщательно избил и избил / Все еретики, и низкие, и высокие / Их скорее повесили».
Беллок отправил своего сына Луи в школу Даунсайд (1911–1915). Биография и смерть Луи в августе 1918 года описаны в книге «Даунсайд и война».
Книга Беллока 1937 года «Крестовые походы: мировые дебаты» , которую он написал
Эту историю не должен игнорировать ни один современный человек, который может ошибочно подумать, что Восток окончательно пал перед Западом, что ислам теперь порабощен – во всяком случае, нашей политической и экономической властью, если не нашей философией. Это не так. Ислам, по сути, выживает, и ислам не выжил бы, если бы крестовый поход удержался на ключевом пункте — Дамаске. Ислам выживает. Его религия нетронута; поэтому его материальная прочность может вернуться. Наша религия в опасности, и кто может быть уверен в неизменном мастерстве, не говоря уже о постоянном послушании, тех, кто производит и управляет нашими машинами? ... У нас полный хаос в религиозном учении... Мы поклоняемся себе, мы поклоняемся нации; или мы поклоняемся (некоторые из нас) определенному экономическому порядку, который считается удовлетворением социальной справедливости... Ислам не пострадал от такого духовного упадка; и в контрасте между [нашим религиозным хаосом и исламской] религиозной уверенностью, все еще сильной во всем мусульманском мире, кроется наша опасность. [44]
В «Великих ересях» (1938) Беллок утверждал, что, хотя «мусульманская культура, оказывается, отступила в плане материальных применений, нет никаких причин, почему бы ей не усвоить новый урок и не стать нам равными во всех тех временных вещах, которые только сейчас и дают нам наше превосходство над ним, тогда как в Вере мы уступаем ему». [45]
Беллок продолжил:
Мне всегда казалось возможным и даже вероятным, что произойдет возрождение ислама и что наши сыновья или наши внуки увидят возобновление той огромной борьбы между христианской культурой и тем, что было на протяжении более тысячи лет ее величайший противник. [46]
Нет никаких причин, по которым недавнее отставание страны в механическом строительстве, как военном, так и гражданском, должно продолжаться бесконечно. Даже небольшое усиление материальной власти затруднит дальнейший контроль над исламом со стороны чужой культуры. Еще немного, и прекратится то, что наше время считало само собой разумеющимся, физическое господство ислама со стороны распавшегося христианского мира, который мы знаем.
Беллок считал, что ислам постоянно стремится разрушить христианскую веру, а также Запад, построенный христианским миром. В «Великих ересях» Беллок сгруппировал протестантскую Реформацию вместе с исламом как одну из главных ересей, угрожающих « Вселенской церкви ».
Работы Беллока иногда поддерживали антисемитизм, а иногда осуждали его. [47]
Беллок сыграл ведущую роль в разоблачении скандала с Маркони в 1912 году. Беллок подчеркнул, что ключевые игроки как в правительстве, так и в корпорации Маркони были евреями. Американский историк Тодд Эндельман называет католических писателей центральными критиками. По его мнению:
Наиболее яростные нападки в деле Маркони были предприняты Илером Беллоком и братьями Сесилом и Г.К. Честертонами, чья враждебность к евреям была связана с их неприятием либерализма , их отсталым католицизмом и ностальгией по средневековой католической Европе, которую они себе представляли. был упорядоченным, гармоничным и однородным. Травля евреев во время англо-бурской войны и скандала с Маркони была связана с более широким протестом, организованным в основном радикальным крылом Либеральной партии, против растущей заметности успешных бизнесменов в национальной жизни и их проблем с тем, что было рассматриваются как традиционные английские ценности. [48]
Биография А. Н. Вильсона выражает мнение, что Беллок имел тенденцию в разговоре ссылаться на евреев отрицательно, иногда навязчиво. Энтони Пауэлл упоминает в своем обзоре этой биографии, что, по его мнению, Беллок был полностью антисемитским, за исключением личного уровня. В «Круизе Ноны » Беллок двусмысленно размышлял о деле Дрейфуса спустя тридцать лет. [49] В книге Нормана Роуза « Кливденский набор» (2000) утверждается, что Беллок «был тронут глубокой жилкой истерического антисемитизма».
В своей книге 1922 года «Евреи » Беллок утверждал, что «продолжающееся присутствие еврейской нации, смешанной с другими чуждыми ей нациями, представляет собой постоянную проблему тяжелейшего характера» и что «католическая церковь является хранителем вековой Европейская традиция, а эта традиция никогда не пойдет на компромисс с фикцией о том, что еврей может быть не евреем. Везде, где католическая церковь имеет власть и пропорционально ее силе, еврейская проблема будет признана в полной мере». [50]
Роберт Спейт процитировал письмо Беллока, в котором он осудил Несту Вебстер из-за ее обвинений в адрес «евреев». В феврале 1924 года Беллок написал американскому другу-еврею об антисемитской книге Вебстера. Вебстер отверг христианство, изучал восточные религии , принял предполагаемую индуистскую концепцию равенства всех религий и был очарован теориями реинкарнации и наследственной памяти. [51] [52] Спейт также отмечает, что, столкнувшись с антисемитизмом на практике – как, например, в элитных загородных клубах США перед Второй мировой войной – он выразил свое неодобрение. Беллок также осудил нацистский антисемитизм в книге «Католик и война» (1940). [53]
Беллок вырос в Слиндоне и провел большую часть своей жизни в Западном Суссексе. Он всегда писал о Сассексе так, как будто это была корона Англии, а западный Сассекс-Даунс — жемчужина в этой короне. [54] Он любил Сассекс как место, где он вырос, считая его своим земным «духовным домом». [54]
Беллок написал несколько работ о Сассексе, в том числе «Мельница Ханакера », «Южная страна» , путеводитель «Сассекс» (1906) и «Графство Сассекс» (1936). Одна из его самых известных работ, касающихся Сассекса, - « Четыре человека: Фарраго» (1911), в которой четыре персонажа, каждый из аспектов личности Беллока, [55] [56] путешествуют в паломничестве по графству от Робертсбриджа до Хартинга. . [56] Работа повлияла на других, в том числе на музыканта Боба Коппера , который повторил шаги Беллока в 1980-х годах. [56]
Беллок также был любителем песен Сассекса [57] и написал тексты для некоторых песен, которые с тех пор были положены на музыку. [57] Беллока помнят на ежегодном празднике в Сассексе, известном как Ночь Беллока, который проводится в день рождения писателя, 27 июля, наподобие Ночи Бернса в Шотландии. [58] Празднование включает в себя чтение произведений Беллока и ужин из хлеба, сыра и соленых огурцов. [58]
Главным недостатком Генри Кинга
было жевание кусочков веревки.
Наконец он проглотил немного того, что завязалось
внутри уродливыми узлами. Немедленно были вызваны
самые знаменитые врачи ;
но когда они пришли
, они ответили, получая гонорар:
«От этой болезни нет лекарства.
Генри очень скоро умрет».
Его Родители стояли около его кровати
, оплакивая его безвременную смерть,
когда Генри на последнем вздохе
воскликнул: «О, друзья мои, имейте в виду,
что завтрак, ужин, обед и чай
— это все, что требуется человеческому организму…»
С этим Несчастное Дитя умирает.
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .На мой взгляд, это сумасшедшая книга. Она из тех людей, у которых в голове одна причина. Это старый добрый призрак «еврейской революции». Но существует тип нестабильного ума, который не может покоиться без болезненных представлений, и представление о единственной причине упрощает мышление. У этой доброй женщины это евреи, у кого-то иезуиты , у кого-то масоны и так далее. Мир более сложен. Р. Спейт, Жизнь Хилари Беллок , 1957, стр. 456–8.
Третий рейх относился к своим еврейским подданным с пренебрежением к правосудию, что, даже если бы в других ведомствах не было других действий подобного рода, было бы достаточной гарантией для его устранения из Европы... Жестокость по отношению к евреям так же одиозна, как жестокость по отношению к любому человеку, будь то жестокость моральная в форме оскорбления или физическая... Вы можете услышать, как люди говорят со всех сторон: «Однако есть одна вещь, с которой я согласен, и именно так они ( нацисты) заселили евреев». Такое отношение прямо аморально. Чем больше опасность того, что оно будет расти, тем больше необходимости его осудить. Действия врага по отношению к еврейской расе были морально нетерпимы. Контракты были нарушены со всех сторон, карьеры разрушены сотнями и тысячами, с отдельными людьми обращались с самой отвратительной и отвратительной жестокостью... Если за такие эксцессы не будет заплачена цена, наша цивилизация, безусловно, будет страдать и страдать постоянно. Если люди, совершившие их, останутся безнаказанными (а наказать их может только поражение в войне), то упадок уже продвинутой Европы перерастет в катастрофу. (стр. 29 и далее.)
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Новости из Викиновостей
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
