Бенджамин Джоуэтт ( / ˈ dʒ oʊ ɪ t / , [2] современный вариант / ˈ dʒ aʊ ɪ t / ; [3] 15 апреля 1817 — 1 октября 1893) был английским писателем и классическим ученым. Кроме того, он был административным реформатором в Оксфордском университете , теологом, англиканским священнослужителем и переводчиком Платона и Фукидида . [4] Он был магистром Баллиол -колледжа в Оксфорде . [5]
Джоветт родился в Камберуэлле , Лондон, третьим из девяти детей. [6] Его отец был меховщиком, выходцем из семьи Йоркшира , которая на протяжении трех поколений поддерживала евангелическое движение в Церкви Англии , и автором метрического перевода Псалмов Ветхого Завета. [7] Его мать, Изабелла Лэнгхорн (1790–1869), была родственницей Джона Лэнгхорна , поэта и переводчика Плутарха. В возрасте 12 лет Джоветт был помещен в школу Святого Павла (тогда находившуюся на церковном дворе Святого Павла ), где он вскоре приобрел репутацию не по годам развитого классического ученого. В возрасте 18 лет ему была присуждена открытая стипендия в колледже Баллиол, Оксфорд , где он оставался до конца своей жизни. Он начал свое обучение в 1836 году и быстро был признан одним из ведущих преподавателей Оксфорда своего поколения, стал членом, еще будучи студентом, в 1838 году; он окончил его с отличием в 1839 году. Это было в разгар Оксфордского трактарианского движения: благодаря дружбе с У. Г. Уордом он некоторое время был увлечён в сторону Высокого англиканства ; но более сильное и продолжительное влияние оказала школа Арнольда , представленная А. П. Стэнли . Спор заставил Джоветта уйти из Высшего стола в колледже в квартиру на Брод-стрит.
Еще в 1839 году Стэнли объединился с Арчибальдом Кэмпбеллом Тейтом , будущим архиепископом Кентерберийским , в отстаивании некоторых университетских реформ. С 1846 года Джоуэтт бросился в это движение, которое в 1848 году стало всеобщим среди молодых и более вдумчивых людей, пока не вступило в силу в комиссии 1850 года и акте 1854 года. Затем Джоуэтт сосредоточился на теологии : он провел лето 1845 и 1846 годов в Германии со Стэнли и стал ревностным исследователем немецкой критики и спекуляции. Его взгляды стали более чем радикальными, они были еретическими, что серьезно ограничило перспективы продвижения в стенах конформизма англиканского Оксфорда. Среди трудов того периода на него больше всего произвели впечатление труды FC Baur . Но он никогда не переставал придерживаться независимого суждения, и его работа о святом Павле , опубликованная в 1855 году, стала результатом многих оригинальных размышлений и исследований.
Джоветт нашел друга и корреспондента в лице Флоренс Найтингейл , но неясно, была ли между ними какая-либо романтическая привязанность. Предполагается, что он с опозданием сделал предложение, но получил отказ и прожил последнюю часть своей жизни в сожалении, что так и не познал супружеского счастья. Дидактическая и педагогическая натура Джоветта склоняла его к обучению ее сложного характера, обвиняя ее в преувеличении, эмоциональной напряженности, вызванной истерией. [8] Он был отцом, патерналистским по отношению к глубоко консервативной женщине, религиозной, самоцензурирующей и строгой в своем поведении. Другая образовательная реформа, открытие индийской гражданской службы для конкуренции, произошла в то же время, и Джоветт был одним из членов комиссии. У него было два брата, Уильям и Альфред, которые служили и умерли в Индии, и он никогда не переставал проявлять глубокий и практический интерес к индийским делам. После Второй королевской комиссии в мае 1859 года он назвал Филомелу «гувернанткой губернаторов Индии» за ее настойчивое отношение к плохим условиям в Калькутте, «туземцы сами... приучили себя к чистоте и здоровью путем соблюдения санитарных правил в больших городах». [9] Когда он был уже стариком, он посетил Клейдонс, где Маргарет Верни подарила ему печатный портрет Флоренс, который он позже завещал Сомервильскому колледжу. А. Сорабджи, индийский писатель, был студентом-адвокатом в Сомервильском колледже в 1890-х годах, когда магистр Баллиола, указывая на картину, заявил ему о своей любви: эта история так и не была подтверждена. [10] В другой истории Марго Теннант, будущая жена Генри Асквита, подружилась с Джоуэттом, только чтобы узнать, что у него были «жестокие... очень жестокие» отношения с Найтингейл. Джоуэтт был серым кардиналом либеральной теологии, но его воспоминания могли быть несколько хаотичными. [a]
Осенью 1855 года Джоветт был назначен на должность профессора греческого языка. Он был наставником Баллиола и англиканским священнослужителем с 1842 года и посвятил себя делу обучения: его ученики стали его друзьями на всю жизнь. Он распознавал их способности и учил их познавать себя. Это создало ему репутацию «великого наставника».
Большое разочарование, его отвращение к мастерству Баллиола, также в 1854 году, по-видимому, побудило его завершить свою книгу о Посланиях Святого Павла . Эта работа, описанная одним из его друзей как «чудо смелости», полна оригинальности и многозначительности, но ее публикация вызвала против него бурю теологического сопротивления со стороны православных евангелистов, которая преследовала его более или менее всю жизнь. Вместо того чтобы уступить этому, он присоединился к Генри Бристоу Уилсону и Роуленду Уильямсу , которые подверглись аналогичным нападкам, в выпуске тома, известного как Эссе и обзоры . Он появился в 1860 году и вызвал сильный всплеск критики. [11] Лояльность Джоветта к тем, кто был привлечен к ответственности по этому поводу, была не менее характерна, чем его упорное молчание, пока увеличение его зарплаты как профессора греческого языка было задержано. Это преследование продолжалось до 1865 года, когда EA Freeman и Charles Elton обнаружили в ходе исторического исследования, что произошло нарушение условий профессорства, и Крайст-Черч , Оксфорд, увеличил размер пожертвования с 40 фунтов стерлингов в год до 500 фунтов стерлингов. Джоуэтт был одним из получателей трехтомной работы Найтингейл Suggestions for Thought для корректуры и критики. В третьем томе Essays and Reviews он внес вклад On the Interpretation of Scripture , в котором попытался примирить ее утверждение о том, что религия является законом и может быть объединена с наукой. Ее радикальные мысли о месте женщин в доме и его отход от либеральной англиканской теологии помогли заблокировать на десятилетие его карьерное продвижение к магистратуре Баллиола. К 1860 году он уже был королевским профессором греческого языка и членом Баллиола, но увеличение его стипендии было приостановлено. Хотя работа получила лестную оценку философа-политика Джона Стюарта Милля , она глубоко поколебала пылкую веру более традиционного истеблишмента в то, что рабочие классы будут продолжать молиться в приходских церквях. Признание того, что это больше не так, было лишь одним из теологических отклонений. [12] В октябре 1862 года его пригласили в парк Оук-Хилл, чтобы предложить Флоренс причастие. Приняв эту перспективу с удовольствием, он, тем не менее, проконсультировался с архиепископом Тейтом за разрешением. Многие из его писем к ней и миссис Брейсбридж сохранились; их религия была окрашена взаимным уважением к их общим интересам и интеллектуальным дарованиям. [13] Также включено нелестное описание мужчины средних лет.
Тем временем влияние Джоветта в Оксфорде неуклонно росло; у него были свои фавориты. Оно достигло кульминации, когда сельское духовенство, спровоцированное окончательным оправданием эссеистов, проголосовало на собрании против создания греческой кафедры. Ученики Джоветта, которые теперь были привлечены из всего университета, с энтузиазмом поддержали его. Он подружился с Фримантлами (родственниками министра Гладстона Гранта Даффа) и Верни в Клейдонсе. Во время отпуска в Дербишире он писал им и Флоренс, описывая свои открытия в Ли Херст в 1864 году. Один историк определил его отношения с ней как наиболее интенсивные между 1863 и 1866 годами: в апреле 1864 года он посоветовал Флоренс Найтингейл помешать Гарибальди, ее всемирно известному гостю, разжигать беспорядки в Италии. Это совпало с большим философским спором, в котором они были полюсами: было три основных элемента санитарного законодательства, Законы об инфекционных заболеваниях, которые в 1870 году подверглись критике со стороны Жозефины Батлер , феминистки и социального реформатора, которая желала их отмены. Рациональный теолог в Джоуэтт предупредил Найтингейл игнорировать тех, кто «на неправильном пути». [14] Рост случаев венерических заболеваний поставил моральный вопрос о том, следует ли регулировать проституцию, когда мужчины все еще могут умереть от инфекции. Контроль за состоянием здоровья стал делом, по которому борцы за права женщин потребовали отмены, и они начали громкую атаку в прессе на Джоуэтт, среди прочих. Он был сострадательным человеком, навестившим бескорыстную Хилари Бонэм Картер (умирающую от рака) в мае 1865 года, применив свой собственный вид молитвы и доброты. [15] Он был ярым критиком Законов о бедных, которые обрекали бедных, больных и уязвимых на ужасающую деградацию, оставляя людей голодать. Только в Лондоне в 1866 году было 21 500 пациентов без обученных медсестер. Но его влияние могло быть глубоким. В 1874 году он критиковал готовящийся Отчет Флоренс о землевладении в Индии до такой степени, что он так и не был опубликован, потому что она «могла потерять влияние». [16]
Посреди других трудов Джоуэтт тихо оказывал свое влияние, чтобы примирить все оттенки либерального мнения и заставить их выступить за отмену теологического теста, который все еще требовался для получения степени магистра и других степеней, а также для работы в университетах и колледжах. Он высказался по этому вопросу на важном собрании в Лондоне 10 июня 1864 года, которое заложило основу для Закона об университетских тестах 1871 года . Сразу после этого, будучи магистром Баллиол-колледжа, он сделал колледж «своего рода раем на земле». [17] Либеральные реформы колледжа положили начало радикальным научным исследованиям природы человеческого существования, подвергая сомнению на основе эмпирических данных смысл христианства и само его существование. Ударные волны прокатились по либеральному истеблишменту, в основание Лейбористской партии и Нового либерализма Великой войны .
В связи с преподаванием греческого языка Джоветт взялся за работу над Платоном , которая переросла в полный перевод «Диалогов » со вступительными эссе, за что Флоренс Найтингейл с благодарностью приняла критику. [18] Над этим он трудился в отпускное время по крайней мере десять лет. Он утверждал, что платоническая любовь между мужчинами лишена сексуальной активности, хотя Уолтер Патер позже не согласился. [19] Он не проявлял интереса к предложению собственного мнения о Боге или теологии в своих переводах, в нескольких изданиях, произведений Платона. Образованные представители среднего класса искали ответ на вопрос, как Платон мог быть актуален для викторианцев. Но его интерес к теологии не угас, и его мысли находили выход в случайных проповедях. Кафедра университета, действительно, была для него закрыта, но несколько приходов в Лондоне наслаждались его проповедями, и с 1866 года до года своей смерти он ежегодно проповедовал в Вестминстерском аббатстве , где Стэнли стал деканом в 1863 году. Три тома избранных проповедей были опубликованы посмертно. Годы 1865–1870 были заняты усердным преподаванием и написанием.
Среди его учеников в Баллиоле были люди, предназначенные для высоких должностей в государстве, чьи родители таким образом проявили свое доверие к предполагаемому еретику, и благодарность за это была добавлена к другим мотивам его неустанных усилий в обучении. Роберт Скотт , магистр колледжа Баллиол, был повышен до деканата Рочестера в 1870 году, и Джоуэтт, наконец, после многих лет попыток, был избран на вакантную должность магистра членами колледжа Баллиол. Джоуэтт приписывал это решение своему либеральному другу Роберту Лоу , впоследствии лорду Шербруку (в то время члену министерства Гладстона ). С точки зрения этой долгожданной позиции, Платон был опубликован в 1871 году. Он имел большой и заслуженный успех. Хотя ученые критиковали отдельные переводы (и было много мелких ошибок, которые нужно было устранить в последующих изданиях), все согласились, что ему удалось сделать Платона английской классикой.
С 1866 года его авторитет в Баллиоле был первостепенным, и различные реформы в колледже были обусловлены его инициативой. Оппонирующее меньшинство теперь было бессильно, и молодые люди, которые были его учениками, были более склонны следовать за ним, чем другие. Не было никаких препятствий для продолжения осуществления его твердой и разумной воли. Он все еще знал студентов индивидуально и следил за их успехами бдительным оком. Его влияние в университете было менее гарантированным. Кафедра Сент-Мэри , университетской церкви, больше не была закрыта для него, но успех Баллиола в школах породил зависть в других колледжах, и старые предрассудки не исчезли внезапно; в то время как новое движение в пользу «пожертвования на исследования» противоречило его непосредственным целям.
Тем временем, должности наставников в других колледжах, а также некоторые руководящие должности, были заняты людьми из Баллиола, и бывшие ученики Джоветта были заметны в обеих палатах парламента и в адвокатуре. Он продолжил практику, которую начал в 1848 году, брать с собой небольшую группу студентов на каникулы и работать с ними в одном из своих любимых мест, в Askrigg в Уэнслидейле , или Tummel Bridget, или позже в West Malvern . В этот список был включен Абель Хенди Джонс Гринидж , которого признали равным великому классическому ученому Теодору Моммзену . Новый зал (1876), орган там, полностью его дар (1835) и площадка для крикета (1889) остаются внешними памятниками деятельности мастера. Ни бизнес, ни многочисленные претензии к дружбе не прерывали литературную работу. Шесть или семь недель длинных каникул, в течение которых с ним были ученики, были в основном заняты написанием. Перевод « Политики» Аристотеля , переработка Платона и, прежде всего, перевод Фукидида , многократно переработанный, заняли несколько лет. Издание «Государства» , предпринятое в 1856 году, осталось незавершенным, но было продолжено с помощью профессора Льюиса Кэмпбелла .
Другие литературные планы не были реализованы – « Очерк о религиях мира» , «Комментарий к Евангелиям» , «Жизнь Христа» , том о моральных идеях . Такие планы были расстроены не только его практическими занятиями, но и его решимостью закончить начатое и придирчивой самокритикой, удовлетворение которой заняло так много времени. Книга о морали , однако, могла бы быть написана, если бы не тяжелое бремя вице -канцлера , которое он был вынужден принять в 1882 году [20] из-за надежды, лишь частично сбывшейся, на обеспечение многих улучшений для Оксфордского университета. Вице-канцлер был по должности делегатом издательства Оксфордского университета , где он надеялся многое сделать; и план осушения долины Темзы , который он теперь имел право инициировать, был тем, над чем он думал много лет.
Однако один план, который, безусловно, был реализован под громкие аплодисменты, был связан с сотрудничеством с Флоренс Найтингейл по организации лекционного тура в Оксфорде для студентов, обучающихся по сельскохозяйственным наукам для индийской гражданской службы. Его поддержали экономист Арнольд Тойнби, также работающий в Баллиоле, и У. Р. Робертсон, директор Мадрасского сельскохозяйственного колледжа. Впервые индийцы получат надлежащее образование в технических аспектах лесного хозяйства и сельского хозяйства. [21]
За изнурительными трудами вице-канцлера последовала болезнь (1887); [22] после этого он оставил надежду создать какое-либо большое оригинальное произведение. Его литературное творчество с тех пор ограничивалось комментарием к «Государству» Платона и несколькими эссе об Аристотеле , которые должны были составить сопутствующий том к переводу « Политики» . Эссе, которые должны были сопровождать перевод Фукидида, так и не были написаны. Джоуэтт, который никогда не был женат, умер 1 октября 1893 года в Оксфорде. [23] [24] Похороны были одними из самых впечатляющих, когда-либо виденных в этом городе. Носителями гроба были семь руководителей колледжей и проректор Итона , все бывшие ученики.
Богослов, преподаватель, университетский реформатор, известный магистр Оксфордского колледжа, Джоуэтт лучше всего заслуживает памяти последующих поколений как величие морального учителя. Многие из самых выдающихся англичан того времени были его учениками и многим были обязаны его наставлениям и примеру, его проницательному сочувствию, его настойчивой критике и его неутомимой дружбе. Редко когда идеальные цели так неуклонно преследовались с таким ясным осознанием практических ограничений. «Дорогой (хотя и коварный) профессор» Теологическая работа Джоуэтт была переходной; но в ней есть элемент постоянства, «Мистер Джоуэтт вложил столько же своего гения в Платона, сколько Платон вложил в мистера Джоуэтт», — восхваляла Флоренс Найтингейл своего старого друга. [25] [26]
Как было сказано о другом мыслителе, он был «одним из тех глубоко религиозных людей, которые, когда грубые теологические понятия пересматриваются и подвергаются сомнению, стремятся вдохнуть новую жизнь в теологию посредством более широких и гуманных идей». В ранней жизни он был ревностным учеником Иммануила Канта и Г. В. Ф. Гегеля , и до конца своей жизни он никогда не переставал развивать философский дух; но он мало доверял метафизическим системам и скорее стремился перевести философию в мудрость жизни. Как классического ученого, его презрение к мелочам иногда приводило его к пренебрежению мелочами, но у него было высшее достоинство — интерпретация идей. Известное стихотворение Баллиола о нем гласит:
Вот и я, меня зовут Джоуэтт.
Все, что нужно знать, я знаю.
Я — Мастер этого колледжа,
То, чего я не знаю, — не знание!
Джоуэтт похоронен на кладбище Святого Гроба Господня на Уолтон-стрит в Оксфорде .
{{cite book}}: Внешняя ссылка в |volume={{cite web}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
