Анри-Бенджамин Констан де Ребек ( французский: [kɔ̃stɑ̃] ; 25 октября 1767 — 8 декабря 1830), или просто Бенджамин Констан , был швейцарским политическим мыслителем, активистом и писателем по политической теории и религии.
Убежденный республиканец с 1795 года, он поддержал государственный переворот 18 фруктидора (4 сентября 1797 г.) и следующий 18 брюмера (9 ноября 1799 г.). Во время консульства в 1800 году он стал лидером либеральной оппозиции. Расстроив Наполеона и покинув Францию, чтобы отправиться в Швейцарию, а затем в Королевство Саксония , Констан, тем не менее, встал на его сторону во время «Сто дней» и снова стал политически активным во время Французской Реставрации . Он был избран депутатом в 1818 году и оставался на этом посту до своей смерти в 1830 году. Глава либеральной оппозиции, известной как « Независимые» , он был одним из самых известных ораторов Палаты депутатов Франции , как сторонник парламентской системы . Во время Июльской революции был сторонником восхождения на престол Луи-Филиппа I.
Помимо своих многочисленных эссе на политические и религиозные темы, Констан также писал о романтической любви. Его автобиографическая повесть «Красный Cahier» (1807) рассказывает о его любви к мадам де Сталь , чьим протеже и соратником он стал, особенно в кругу Коппе , а успешная новелла « Адольф » (1816) являются хорошими примерами его работы в этом направлении. тема. [3]
Он был ярым классическим либералом начала XIX века. [4] [5] Он уточнил концепцию свободы, определив ее как условие существования, которое позволяет личности избегать вмешательства со стороны государства или общества. [6] Его идеи повлияли на либеральное движение Триенио в Испании, либеральную революцию 1820 года в Португалии, греческую войну за независимость , ноябрьское восстание в Польше, бельгийскую революцию и либерализм в Бразилии и Мексике. [ нужна цитата ]
Анри-Бенжамен Констан родился в Лозанне в семье Констан де Ребек , потомках французских гугенотов , бежавших из Артуа в Швейцарию во время французских религиозных войн в 16 веке. Его отец, Жюль Констан де Ребек, служил высокопоставленным офицером в армии Голландских штатов , как и его дед, его дядя и двоюродный брат Жан Виктор де Констан Ребек . Когда мать Констана, Генриетта-Полина де Шандье-Виллар, умерла вскоре после его рождения, о нем заботились обе бабушки. Частные репетиторы дали ему образование в Брюсселе (1779 г.) и в Нидерландах (1780 г.). Во время учебы в протестантском университете Эрлангена (1783 г.) он получил доступ ко двору герцогини Софи Каролины Мари Брауншвейг-Вольфенбюттельской . Ему пришлось уйти после романа с девушкой, и он перешёл в Эдинбургский университет . Там он жил в доме Эндрю Дункана и подружился с Джеймсом Макинтошом и Малкольмом Лэнгом . [7] [8] Когда он покинул город, он пообещал вернуть свои игровые долги.
В 1787 году он вернулся в континентальную Европу, путешествуя верхом через Шотландию и Англию. В те годы европейское дворянство с его прерогативами подвергалось сильным нападкам со стороны таких людей, как Констан, находившихся под влиянием « Рассуждения о неравенстве » Жан -Жака Руссо . Семья Константа раскритиковала его за то, что он не упомянул часть своей фамилии. [9] В Париже, в доме Жана-Батиста-Антуана Сюара, он познакомился с Изабель де Шарьер , 46-летней голландской литераторшей, которая позже помогала публиковать «Исповедь» Руссо и которая знала его дядю Давида-Луи. Констант де Ребек исключительно хорошо благодаря 15-летней переписке. Пока он гостил у нее дома в Коломбье , Швейцария, они вместе написали эпистолярный роман . Она была для него наставником по материнской линии до тех пор, пока Констант не был назначен при дворе Карла Уильяма Фердинанда, герцога Брауншвейг-Вольфенбюттеля , что потребовало от него переезда на север. Он покинул двор, когда в 1792 году началась война Первой коалиции .
В Брауншвейге он женился на Вильгельмине фон Крамм, но она развелась с ним в 1793 году. В сентябре 1794 года он познакомился и увлекся знаменитой и богатой уже замужней Жерменой де Сталь, сама воспитанной на принципах Руссо. Они оба восхищались Жаном Ламбером Тальеном и Талейраном . Их интеллектуальное сотрудничество между 1795 и 1811 годами сделало их одной из самых знаменитых интеллектуальных пар того времени. [10]
После правления террора во Франции (1793–1794) Констан стал сторонником двухпалатности и собрания, подобного парламенту Великобритании . В революционной Франции это направление политической мысли вылилось в Конституцию III года , Совет пятисот и Совет старейшин . В 1799 году, после 18 брюмера , Констан был неохотно назначен, по настоянию аббата Сийеса , Наполеоном Бонапартом в Трибунат , несмотря на серьезные оговорки со стороны последнего. В конце концов, в 1802 году первый консул подтвердил свои сомнения и вынудил Константа уйти из-за тона его речей и его тесной связи с г-жой де Сталь. [11]
Констан познакомился с Жюли Тальмой , салонной женой актера Франсуа-Жозефа Тальмы , которая написала ему много писем, представляющих непреодолимый человеческий интерес. [12]
В 1800 году « Заговор на улице Сен-Никез» — попытка убийства Наполеона — провалился. Тем не менее, в 1803 году, когда Британия и Франция находились в мире, Жан Габриэль Пельтье, живя в Англии, утверждал, что Наполеона следует убить. [13] Адвокат Джеймс Макинтош защищал французского беженца Пельтье от иска о клевете , инициированного Наполеоном – тогдашним первым консулом Франции. Речь Макинтоша была широко опубликована на английском языке, а также по всей Европе во французском переводе мадам де Сталь. В результате она была вынуждена покинуть Париж.
Де Сталь, разочарованный французским рационализмом , заинтересовался немецким романтизмом . Она и Констант отправились в Пруссию и Саксонию , а затем с двумя детьми отправились в Веймар . Герцогиня Анна Амалия Брауншвейг-Вольфенбюттель приветствовала их на следующий день после прибытия. В Веймаре они познакомились с Фридрихом фон Шиллером . Из-за болезни Иоганн Вольфганг Гете сначала колебался. [14] В Берлине они познакомились с Августом Вильгельмом Шлегелем и его братом Фридрихом Шлегелем . Констан оставил де Сталя в Лейпциге и в 1806 жил в Руане и Мёлане , где приступил к работе над своим романом «Адольф» . В 1808 году он тайно женился на Каролине фон Гарденберг, женщине, которая была дважды разведена (она была родственницей Новалиса и Карла Августа фон Гарденберга ). Он вернулся в Париж в 1814 году, где произошла Французская Реставрация и Людовик XVIII стал королем. Как член Государственного совета , Констан предложил конституционную монархию . Он подружился с мадам Рекамье и поссорился с Жермен де Сталь, которая просила его вернуть игровые долги, когда их дочь Альбертина вышла замуж за Виктора де Бройля . Во время «Ста дней » Наполеона, ставшего более либеральным, Констан бежал в Вандею , но вернулся, когда его несколько раз приглашали в Тюильри , чтобы внести изменения в Хартию 1815 года .
После битвы при Ватерлоо (18 июня 1815 г.) Констан вместе с женой переехал в Лондон. В 1817 году, когда умерла мадам де Сталь, он вернулся в Париж и был избран в Палату депутатов , нижнюю законодательную палату правительства эпохи Реставрации. Один из самых красноречивых ораторов, он стал лидером парламентского блока, сначала известного как « Независимые» , а затем как «Либералы». Он стал противником французского короля Карла X во время Реставрации между 1815 и 1830 годами .
В 1822 году Гете похвалил Константа следующими словами:
Я провел много поучительных вечеров с Бенджамином Константом. Кто помнит, чего достиг этот превосходный человек в [позднее] годы и с каким рвением он продвигался, не колеблясь, по пути, который, однажды выбранный, следовал навсегда, тот поймет, какие благородные стремления, еще неразвитые, бродили в нем. [16]
Франкмасон , [17] в 1830 году король Луи-Филипп I дал Константу крупную сумму денег, чтобы помочь ему расплатиться с долгами, и назначил его членом Государственного совета . [ нужна цитация ] Констант, как говорят, является отцом Альбертины де Сталь-Гольштейн (1797–1838), которая позже вышла замуж за Виктора де Бройля (1785–1870) . Констан умер в Париже 8 декабря 1830 года и был похоронен на кладбище Пер-Лашез . [18]
Один из первых мыслителей, носивших имя «либералов», Констан искал практическую модель свободы в большом торговом обществе скорее в Британии, чем в Древнем Риме . Он провел различие между «свободой древних» и «свободой современников». [19] Свобода древних была республиканской свободой участия, которая давала гражданам право влиять на политику напрямую посредством дебатов и голосований в общественном собрании. [19] Чтобы поддержать такую степень участия, гражданство было обременительным моральным обязательством, требующим значительных затрат времени и энергии. Как правило, для этого требовалось, чтобы часть общества рабов выполняла большую часть производительной работы, оставляя гражданам свободу обсуждать общественные дела. Древняя свобода также ограничивалась относительно небольшими и однородными мужскими обществами, в которых их можно было удобно собрать в одном месте для ведения государственных дел. [19]
Свобода современников, напротив, была основана на обладании гражданскими свободами , верховенстве закона и свободе от чрезмерного государственного вмешательства. Прямое участие будет ограничено: это необходимое следствие размера современных государств, а также неизбежный результат создания торгового общества, в котором не было рабов, но почти каждый должен был зарабатывать на жизнь трудом. Вместо этого избиратели выберут представителей , которые будут обсуждать в парламенте интересы народа и избавят граждан от ежедневного участия в политической жизни. [19]
Он раскритиковал некоторые аспекты Французской революции и неудачи социальных и политических потрясений. Он рассказал, как французы пытались применить древние республиканские свободы к современному государству. Констант понимал, что свобода означает проведение границы между частной жизнью человека и вмешательством государства. [20] Он высоко оценил благородный дух возрождения государства. Однако он заявил, что со стороны писателей наивно полагать, что две тысячи лет не принесли каких-либо изменений в обычаях и потребностях народа. Динамика государства изменилась. Древние популяции бледнели по сравнению с размерами современных стран. Он даже утверждал, что при большой численности населения человек не играет никакой роли в правительстве, независимо от его формы и типа. Констант подчеркнул, что граждане древних государств находили больше удовлетворения в общественной сфере и меньше в своей частной жизни, тогда как современные люди отдают предпочтение своей частной жизни.
Неоднократное осуждение Констаном деспотизма пронизало его критику французских политических философов Жан-Жака Руссо и аббата де Мабли . [21] Эти писатели, влиятельные во Французской революции, по словам Константа, ошибочно принимали власть за свободу и одобряли любые средства расширения действия государства. Предполагаемые реформаторы использовали модель общественной силы Старого режима и организовали самый абсолютный деспотизм во имя Республики. Он постоянно осуждал деспотизм, ссылаясь на противоречие свободы, вытекающей из деспотизма, и бессмысленный характер этой идеологии.
Кроме того, он указал на пагубную природу правления террора как необъяснимого бреда. По словам Франсуа Фюре , «вся политическая мысль» Констана вращалась вокруг этого вопроса, а именно проблемы оправдания террора. [22] Констант понимал катастрофические чрезмерные инвестиции революционеров в политическую сферу. [20] Французские революционеры, такие как санкюлоты, были основной силой на улицах. Они способствовали постоянной бдительности среди населения. Констант отметил, что, несмотря на самую безвестную жизнь, самое тихое существование, самое неизвестное имя, оно не предлагало никакой защиты во время Царства Террора. Распространенный менталитет мафии отпугивал многих здравомыслящих людей и способствовал появлению таких деспотов, как Наполеон.
Более того, Констан считал, что в современном мире торговля превосходит войну. Он критиковал воинственность Наполеона на том основании, что она была нелиберальной и больше не соответствовала современной коммерческой социальной организации. Древняя Свобода имела тенденцию полагаться на войну, тогда как государство, организованное на принципах Современной Свободы, имело тенденцию находиться в мире со всеми другими миролюбивыми нациями.
_by_Alexandre-Evariste_Fragonard.jpg/1280px-Madame_Recamier_(1777%E2%80%931849)_by_Alexandre-Evariste_Fragonard.jpg)
Констант считал, что если свободу нужно спасти от последствий Революции, то для достижения современной свободы необходимо примирить химеру древней свободы с практической реальностью. Англия после Славной революции 1688 года и Соединенное Королевство после 1707 года продемонстрировали практичность современной свободы, а Британия была конституционной монархией . Констант пришел к выводу, что конституционная монархия лучше подходит для поддержания современной свободы, чем республиканизм. Он сыграл важную роль в разработке «Дополнительного закона» 1815 года, который превратил восстановленное правление Наполеона в современную конституционную монархию. [23] Это продолжалось всего «сто дней», прежде чем Наполеон потерпел поражение, но работа Константа, тем не менее, предоставила средство примирения монархии со свободой. Действительно, французскую конституцию (или Хартию) 1830 года можно рассматривать как практическую реализацию многих идей Константа: наследственную монархию, существующую наряду с выборной Палатой депутатов и сенаторской Палатой пэров, при этом исполнительная власть принадлежит ответственным министрам. Таким образом, хотя Констан часто игнорировался во Франции из-за его англосаксонских симпатий, ему удалось внести глубокий (хотя и косвенный) вклад во французские конституционные традиции.
Во-вторых, Констант разработал новую теорию конституционной монархии, в которой королевская власть должна была быть нейтральной властью, защищающей, уравновешивающей и ограничивающей эксцессы других активных властей (исполнительной, законодательной и судебной власти ). Это был шаг вперед по сравнению с преобладающей в англоязычном мире теорией, которая, согласно мнению Уильяма Блэкстоуна , английского юриста XVIII века , считала короля главой исполнительной власти. [ нужна цитата ] В схеме Константа исполнительная власть будет передана Совету министров (или кабинету), который, хотя и назначался королем, в конечном итоге был подотчетен парламенту. Проводя это четкое теоретическое различие между полномочиями короля (как главы государства ) и министров (как исполнительной власти), Констан откликался на политическую реальность, которая стала очевидной в Британии на протяжении более чем столетия: то есть министры Ответственными действующими лицами являются , а не король, а король «царствует, но не правит». Это было важно для развития парламентского правления во Франции и других странах. Король не должен был быть бессильным шифром в замысле Константа. У него будет много полномочий, в том числе право назначать судей, распускать Палату и объявлять новые выборы, назначать коллег и увольнять министров – но он не сможет управлять, определять политику или руководить администрацией. поскольку это будет задачей ответственных министров. Эта теория была буквально применена в Бразилии (1824 г.) и Португалии (1826 г.), где королю/императору были явно предоставлены « умеряющие полномочия » в дополнение к исполнительной власти. В других местах (например, «Statuto albertino» Королевства Сардиния 1848 года , который позже стал основой итальянской конституции 1861 года) исполнительная власть теоретически принадлежала королю, но осуществлялась только ответственными министрами.
Он выступал за разделение властей как основу либерального государства, но в отличие от Монтескье и большинства либеральных мыслителей он выступал за пять властей вместо трех. Они были:
Таким образом, Умеряющая власть представляла собой монарха, своего рода судью, который не был частью правительства, а служил нейтральной властью по отношению к правительству. Исполнительная власть принадлежала министрам, которых назначал монарх, и они вместе были главой правительства . Представительная власть представляла собой разделение Законодательной власти Монстескье , при этом Представительная власть мнения была избранным органом, представляющим мнение граждан, а Представительная власть по традициям была наследственной Палатой пэров, а судебная власть была похожа на Судебная власть Монтескье. [24]
Другие опасения Константа включали «новый тип федерализма »: серьезную попытку децентрализации французского правительства путем передачи полномочий избранным муниципальным советам. Это предложение осуществилось в 1831 году, когда были созданы выборные муниципальные советы (хотя и с узким правом голоса ).
Констант был противником империализма и завоеваний, осуждая французскую колониальную политику в Вест-Индии и других местах как расистскую, несправедливую и нарушающую основные принципы человеческого равенства. Он поддерживал распространение гражданских и политических прав на небелых колониальных подданных. Он поддержал гаитянскую революцию и утверждал, что институты, созданные гаитянами, являются свидетельством того, что неевропейцы могут создавать институты, эквивалентные институтам европейцев. Он был убежденным сторонником независимости Греции от Османской империи . [25]
Помимо своей политической и литературной деятельности, Констант сорок лет работал над религией и религиозными чувствами. Его публикации демонстрируют его стремление постичь это социальное явление, свойственное человеческой природе, которое, в каких бы формах оно ни проявлялось, всегда является поиском совершенствования . Если его проявления становятся жесткими, раскол становится неизбежным. Таким образом, какое бы религиозное чувство ни присутствовало, оно должно адаптироваться и развиваться.
Констант непреклонен в том, что политическая власть не должна вмешиваться в религиозные убеждения граждан даже для их защиты. По его мнению, каждый человек должен сам решить, где искать утешения, морального ориентира или веры. Внешний авторитет не может действовать согласно чьим-то убеждениям, он может действовать только в соответствии с их интересами. [26] Он также осуждает религию, которую обычно считают утилитарной, поскольку она принижает подлинное религиозное чувство.
Он считает, что политеизму необходимо было приходить в упадок вместе с прогрессом человечества. Чем больше люди прогрессируют в своем понимании, тем более благотворны последствия теизма . [27] Вера в бога сама по себе эволюционировала. Христианство, особенно протестантизм , утверждает он, является его наиболее толерантной формой и показателем интеллектуальной, моральной и духовной эволюции.
Констан при жизни опубликовал только один роман, «Адольф» (1816), историю катастрофического романа молодого, нерешительного человека со старшей любовницей. Роман от первого лица в сентименталистской традиции, Адольф исследует мысли молодого человека, когда он влюбляется и разлюбляет Элленор, женщину сомнительной добродетели. Констант начал роман как автобиографический рассказ о двух любви, но решил, что читающая публика будет возражать против серийных страстей. Считается, что любовный роман, изображенный в законченной версии романа, основан на романе Константа с Анной Линдсей, которая описывает этот роман в своей переписке (опубликованной в Revue des Deux Mondes , декабрь 1930 г. - январь 1931 г.). Эту книгу сравнивали с «Рене » Шатобриана или « Коринной » г-жи де Сталь . [15] В молодости Констан познакомился с литературным другом своего дяди Давидом-Луи Константом де Ребеком . Это была Изабель де Шарьер , голландская писательница, с которой он совместно написал эпистолярный роман под названием « Les Lettres d'Arsille fils, Sophie Durfé et autres» . [28]
Важность сочинений Констана о свободе древних и свободы его времени доминировала в понимании его работ, как и его критика Французской революции. [29] Британский философ и историк идей сэр Исайя Берлин признал свой долг перед Константом. [30]
В более широких литературных и культурных произведениях Констана (особенно в новелле « Адольф» и его обширной истории сравнительного религиоведения) подчеркивалась важность самопожертвования и воздействия человеческих эмоций как основы социальной жизни. Таким образом, хотя он и выступал за индивидуальную свободу как жизненно важную для индивидуального и морального развития и соответствующую современности, он чувствовал, что эгоизм и корысть не являются частью истинного определения индивидуальной свободы. Эмоциональная подлинность и чувство товарищества имели решающее значение. В этом отношении его моральная и религиозная мысль находилась под сильным влиянием моральных сочинений Жан-Жака Руссо и немецких мыслителей, таких как Иммануил Кант , которых он читал в связи со своей религиозной историей.
