Берия Грин-младший (24 марта 1795 г. – 4 мая 1874 г.) был американским реформатором, аболиционистом , сторонником трезвости , профессором колледжа, священником и главой Института Онейды . Он был «полностью поглощен своими аболиционистскими взглядами». [1] : 281 Бывший студент Александр Краммелл описывал его как «грубого, добросердечного человека», «мастер-мыслитель». [2] : 49 Современные ученые описывают его как «сварливого», [2] : xv «упрямого», [3] «едкого, воинственного [и] подозрительного». [4] «Он был так твердо убежден в своих взглядах и был таким бескомпромиссным, что вызывал враждебность у всех вокруг себя». [5] : 32
Грин родился в Престоне, штат Коннектикут , и был старшим из шести детей Берии Грина (1774–1865) и Элизабет Смит (1771–1840). [5] : 1 Его отец был мастером по изготовлению шкафов и стульев. [2] : 3–4 Джонатан Смит Грин был его младшим братом.
Семья переехала в Полет, штат Вермонт , в 1810 году, [6] и он, возможно, посещал Академию Полета. [2] : 6 В 1815 году он поступил в Академию Кимбалла Юниона в Нью-Гемпшире. [7] : 52–53 Он окончил колледж Миддлбери в 1819 году, где он был выпускником , [5] : 2 [6] а затем учился на миссионера (священника) в Андоверской теологической семинарии (1819–20). Однако его религиозные убеждения не соответствовали ни одному конфессиональному символу веры .
Из-за финансовых трудностей он начал преподавать в Академии Филлипса , также в Андовере, Массачусетс , в 1820 году. Страдая от проблем со здоровьем и зрением, он покинул семинарию. После выздоровления в январе 1821 года он женился на Марсии Деминг из Миддлбери, Вермонт , и некоторое время служил в Миссионерском совете в Лайме, Коннектикут , и на Лонг-Айленде . Получив сан, в 1823 году он стал пастором Конгрегационалистской церкви в Брэндоне, Вермонт . [8] В 1826 году его жена умерла, оставив его с двумя детьми, и в том же году он женился на Дараксе Фут, также из Миддлбери, которая пережила Берию. В 1829 году он принял призвание в отчетливо «ортодоксальную» (консервативную) церковь Кеннебанка, штат Мэн , но в следующем году ушел, чтобы занять новую должность, [3] : 14 Профессор священной литературы (Библии) и капеллан колледжа на единоличном теологическом факультете колледжа и подготовительной школы Western Reserve в Хадсоне, штат Огайо , в 30 милях (48 км) от Кливленда . [9] : 3 Его зарплата составляла 600 долларов в год (что эквивалентно 17 168 долларам в 2023 году). [10]
Здания этого «Йеля Запада» — так его называет Грин [11] — копировали здания Йельского колледжа . У него был тот же девиз «Lux et Veritas» (Свет и Истина), те же стандарты приема и почти та же учебная программа. Он стремился быть таким же интеллектуально выдающимся, как Йель. В то время он хорошо финансировался. Это было престижное назначение.
В районе Кливленда (« Западный резерв Коннектикута ») Берия контактировал с большим количеством афроамериканцев, чем в Вермонте или Мэне. Колледж впервые принял афроамериканского студента в 1832 году, Джона Сайкса Файета ; он окончил его в 1836 году. [12] Три других афроамериканских студента — Ричард У. Миллер, Сэмюэл Нельсон и Сэмюэл Харрисон — также были приняты в этот период времени. [13] Беглые рабы, направлявшиеся в Канаду по Подземной железной дороге, проходили через северо-восточный Огайо: Джон Браун , участвовавший в рейде 1859 года на Харперс-Ферри , вырос в Гудзоне (1805–1825), управляя кожевенным заводом, затем переехал в более изолированное и безопасное (для беглых рабов) место на северо-западе Пенсильвании , крупной остановке Подземной железной дороги. То, что эти двое встретились, возможно, но не задокументировано; нет никакой известной переписки между ними. Что задокументировано, так это его контакт с Уильямом Ллойдом Гаррисоном , который через свою еженедельную газету The Liberator , выпущенную в 1831 году, возглавил борьбу за немедленное, безвозмездное освобождение всех рабов. Грин писал, что «Один экземпляр «Мыслей» мистера Гаррисона дошел до нас [ Мысли об африканской колонизации , 1832], и мы берем несколько экземпляров его замечательной статьи». [11] Гаррисон оказал большое влияние на Грина; одним из способов было побудить Грина публиковать свои проповеди и другие произведения, что дало ему влияние.
Отправка свободных чернокожих в Африку (« колонизация ») была миссией Американского колонизационного общества (ACS), основанного квакерами и поддержанного государственными колонизационными обществами и южными рабовладельцами. Свободные чернокожие были против; они не хотели переезжать в Африку, прожив поколениями в Соединенных Штатах. Они говорили, что они не более африканцы, чем белые американцы были британцами.
Дебаты, начатые газетами и книгой Гаррисона, привели к жарким дебатам в кампусе. «Попечители, преподаватели и студенты начали выбирать стороны». Президент колледжа Чарльз Бэкус Сторрс , который рекомендовал Грина, своего современника в Андоверской теологической семинарии, [3] : 18 был сторонником колонизации как решения «проблемы негров». Но он тоже читал «Освободителя » и сказал, что взгляды Гаррисона нельзя опровергнуть. Его инаугурационная речь в феврале 1831 года ссылалась на аболиционизм Уильяма Уилберфорса . [2] : 19
Осенью 1832 года влиятельный Теодор Уэлд посетил Западный резерв. «Менее чем через два месяца после отъезда Уэлда Грин проповедовал аболиционизм с кафедры колледжа». [7] : 53 Грин использовал часовню колледжа четыре воскресенья подряд для нападок на Американское колонизационное общество и его сторонников. Это возмутило многих попечителей и священнослужителей.
Четыре проповеди Грина о рабстве, произнесенные в ноябре и декабре 1832 года, стали поворотным моментом национального значения.
Одной из обязанностей или почетных обязанностей его работы было чтение еженедельной проповеди с кафедры часовни колледжа:
Занятие кафедры колледжа Western Reserve, согласно законам этого учреждения, поручено профессорам теологии. Как я стою в настоящее время один в этом отделе обучения, обязанность проповедовать в часовне колледжа, как общеизвестно, возлагается на меня. [14]
Как писал его коллега-профессор Элизур Райт , Грин был «пастором нашей университетской церкви» [15] .
В своих проповедях Грин занял необычную для своего времени позицию, что негры равны белым и являются жертвами иррациональных предрассудков, основанных не более чем на цвете их кожи. Эти проповеди создали «переполох» в кампусе. [2] : 25 Некоторые люди ушли с первой проповеди, и они, и многие другие, отказались слушать следующие проповеди.
Грин, который часто публиковал брошюры, опубликовал четыре проповеди. [16] В брошюре было краткое сообщение от президента колледжа Сторрса и Элизура Райта , другого профессора, подтверждающее, что опубликованные тексты были такими же, как и те, которые были произнесены в часовне колледжа, и что «чувства, воплощенные в этих беседах, мы считаем библейскими. Их экспозиция в часовне колледжа... мы считаем, была не только оправдана, но и настоятельно востребована справедливым уважением к пастырской верности».
Они оказали влияние на национальном уровне, внеся вклад в основание в следующем году Американского общества борьбы с рабством . Грин председательствовал на его учредительном собрании и был избран его первым президентом. [17] : 429
Ожидая увольнения, [ нужна цитата ] Грин ушел в отставку в 1833 году и стал президентом Института Онейды , пресвитерианского учреждения в Уайтсборо, штат Нью-Йорк . Грин принял пост президента в Онейде на двух условиях: ему будет разрешено проповедовать иммедиатизм (немедленную отмену рабства) и ему будет разрешено принимать студентов-афроамериканцев.
Будучи президентом, Грин кардинально изменил колледж, приняв множество афроамериканцев, больше, чем любой другой колледж в 1830-х и 1840-х годах. Грин не считал правильным иметь отдельные школы для черных и белых. Это убеждение привело его к попытке заставить Геррита Смита объединить его неудачную школу ручного труда для черных в Питерборо с Институтом Онейды, и это сделало Онейду горячей точкой для аболиционистской деятельности. Многие будущие лидеры черных и аболиционисты были студентами Онейды, когда Грин был президентом. Среди них Уильям Фортен, Александр Краммелл , преподобный Генри Хайленд Гарнет , Уильям Г. Аллен , Джермейн Уэсли Логуэн и преподобный Амос Ноэ Фримен .
В 1832 году Грин начал переписываться с Герритом Смитом по вопросу образования чернокожих. Эти двое мужчин стали очень близкими друзьями, и многое из того, что известно о Грине, известно из их писем. Двое мужчин работали вместе над целью отмены рабства. Они продолжали переписку до 1872 года, когда они прекратили писать из-за давних разногласий по поводу гражданского управления и политической отмены рабства.
Грин был избран президентом организационного собрания Американского общества борьбы с рабством , образованного в 1833 году в Филадельфии . [18] [19] : 52 Он был известен тем, что опровергал аргументы людей, которые использовали Библию для защиты рабства. В конце 1830-х годов Грин сосредоточил большую часть своего времени на оспаривании этих аргументов.
Грин участвовал в серии публичных дебатов в Ютике с Джозефом Х. Дэнфортом из Американского колонизационного общества о том, следует ли свободным чернокожим эмигрировать в Африку. За дебатами последовали «буйные разбирательства», и чучело Грина повесили . [10] : 155 [20]
В 1835 году Грин и его друг Элван Стюарт убедили Геррита Смита приехать на организационное собрание Нью-Йоркского общества борьбы с рабством, которое они созвали в Ютике. Толпа антиаболиционистов, включая конгрессмена Сэмюэля Бирдсли и других «главных граждан», «оскорбила участников» и заставила съезд закрыть. По приглашению Смита они продолжили собрание в его доме, в соседнем Питерборо, штат Нью-Йорк . [7] : 32
Паника 1837 года сильно ударила по институту Онейда — его благотворители братья Таппан разорились и не смогли выполнить свои обещания — и колледж начал приходить в упадок. Грин также начал терять расположение консервативных пресвитериан, что добавило проблем Онейда. Грин возглавил отделение 59 членов церкви от пресвитерианской церкви в Уайтсборо, потому что «пресвитерия Онейда была виновна в преступлении рабовладения». [21] Отделившиеся основали Конгрегационалистскую церковь в Уайтсборо в 1837 году. [22] Грин был пастором этой церкви с 1843 по 1867 год. [6]
В 1844 году Институт Онейды закрылся, а кампус был продан баптистам « Свободной воли» . Затем Грин стал активным сторонником Партии свободы . Это была третья партия, которая была полностью предана отмене рабства и выдвинула Смита на пост президента. После того, как партия не смогла оказать влияние на американскую политику, Грин ожесточился по отношению к демократическому процессу. Он не любил народную демократию и выступал за олигархию или модифицированную теократию. В отличие от многих членов Партии свободы, Грин не вступил в Партию свободной земли . Он беспокоился, что отмена рабства не будет частью основных принципов партии.
После того, как его коллеги-аболиционисты не поддержали его идеи о правительстве, Грин возмутился и не уезжал далеко от Уайтсборо. Он содержал жену и детей, занимаясь фермерством и проповедуя небольшим группам аболиционистов.
Он умер 4 мая 1874 года во время выступления с речью о трезвости в Уайтсборо.
Его ученик Уильям Э. Аллен сказал, что Грин «глубокий ученый, оригинальный мыслитель и, что лучше и величественнее всех них, искренний и преданный христианин. К силе и энергии мужчины он добавляет кротость и нежность женщины». [23]
Чарльз Стюарт , другой современник, стремящийся собрать средства для Института: «Труды президента Грина в деле борьбы с рабством, в виде лекций и использования прессы, были разнообразными, неутомимыми, обильными, перед лицом зла и запретов разного рода, и в высшей степени успешными. Он в одиночку проявил себя человеком для чрезвычайных ситуаций. В таких случаях, кто бы другой это ни делал, Берия Грин никогда не был известен тем, что бежал или дрогнул. Результатом является то, что Институт всегда находился в центре тяжелой борьбы — за становление и поддержание себя как колледжа ручного труда, во-вторых, за защиту своего курса обучения, и, наконец, не в последнюю очередь, за его [аболиционистское] оправдание и защиту прав человечества. [24] : 3
По словам Милтона Сернетта, автора книги «Abolition's Axe: Beriah Green, Oneida Institute, and the Black Freedom Struggle», единственной книги о Грине, «неустойчивая личность Грина, его едкий язык и отсутствие политической проницательности были столь же ответственны за закрытие института, как и проблемы с консервативными попечителями и прекращение финансовой поддержки из нескольких ключевых источников финансирования». «Хотя при жизни Грин был известен многим как «фанатик», его более точно описывали как «радикального гуманиста». Действительно, его жизнь была свидетельством его убеждений. В конечном счете, он потерял богатство, репутацию, друзей и, в конечном счете, уважение ради «дела». [1] : 282
В 2016 году Грин был включен в Национальный зал славы борьбы за отмену смертной казни в Питерборо, штат Нью-Йорк .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )