stringtranslate.com

Бернард Льюис

Бернард Льюис , FBA [1] (31 мая 1916 г. – 19 мая 2018 г.) был британо-американским историком, специализирующимся на востоковедении . [2] Он был также известен как общественный интеллектуал и политический комментатор . Льюис был почетным профессором Кливленда Э. Доджа по ближневосточным исследованиям в Принстонском университете . Льюис был экспертом в области истории ислама и взаимодействия ислама с Западом .

Льюис служил солдатом в британской армии в Королевском бронетанковом корпусе и разведывательном корпусе во время Второй мировой войны , прежде чем был откомандирован в Министерство иностранных дел . После войны он вернулся в Школу восточных и африканских исследований Лондонского университета и был назначен на новую кафедру истории Ближнего и Среднего Востока .

В 2007 году Льюиса назвали «ведущим западным интерпретатором Ближнего Востока». [3] Другие говорили, что подход Льюиса является эссенциалистским и обобщающим для мусульманского мира, а также его склонность переформулировать гипотезы, которые были оспорены более поздними исследованиями. На политическом уровне критики Льюиса говорят, что он возродил образ культурной неполноценности ислама и подчеркивания опасностей джихада . [4] К его советам часто обращались неоконсервативные политики, включая администрацию Буша . [5] Его активная поддержка войны в Ираке и неоконсервативных идеалов с тех пор подверглась критике. [6] [7] [8] [9] [10] [11]

Льюис был известен своими публичными дебатами с Эдвардом Саидом , который сказал, что Льюис был апологетом сионизма и ориенталистом, который «унижал» арабов, искажал ислам и пропагандировал западный империализм , [12] [13] на что Льюис ответил, заявив, что ориентализм является гранью гуманизма, и что Саид политизирует эту тему. [14] [15]

Льюис также был известен тем, что отрицал Геноцид армян . Его аргумент о том, что не было никаких доказательств преднамеренного геноцида, осуществленного против армянского народа Османской империей, отвергается другими историками. [16] [17] [18] Он сказал, что массовые убийства стали результатом взаимной борьбы между двумя националистическими движениями, точка зрения, которая была подвергнута критике как «неисторическая». [19]

Семья и личная жизнь

Бернард Льюис родился 31 мая 1916 года в семье британских евреев среднего класса Гарри Льюиса и бывшей Джейн Леви [20] в Сток-Ньюингтоне , Лондон. Он заинтересовался языками и историей, готовясь к своей бар-мицве [21] . В 1947 году он женился на Рут Элен Оппенгейм, от которой у него родились дочь и сын. Их брак был расторгнут в 1974 году [14] . Льюис стал натурализованным гражданином Соединенных Штатов в 1982 году.

Академическая карьера

В 1936 году Льюис окончил Школу восточных исследований (ныне Школа восточных и африканских исследований , SOAS) Лондонского университета со степенью бакалавра по истории со специализацией на Ближнем и Среднем Востоке. Три года спустя он получил докторскую степень, также в SOAS, специализируясь на истории ислама . [22] Льюис также изучал право, пройдя часть пути к тому, чтобы стать адвокатом, но вернулся, чтобы изучать историю Ближнего Востока. Он прошел аспирантуру в Парижском университете , где учился у востоковеда Луи Массиньона и получил «Диплом семитических исследований» в 1937 году. [14] Он вернулся в SOAS в 1938 году в качестве ассистента преподавателя по исламской истории. [23]

Во время Второй мировой войны Льюис служил в британской армии в Королевском бронетанковом корпусе и в 1940–41 годах был капралом в разведывательном корпусе , после чего был откомандирован в Министерство иностранных дел . [24] После войны он вернулся в SOAS, где проработал следующие 25 лет. [1] В 1949 году в возрасте 33 лет он был назначен на новую кафедру истории Ближнего и Среднего Востока. [25] В 1963 году Льюису была предоставлена ​​стипендия Британской академии. [1]

В 1974 году, в возрасте 57 лет, Льюис принял совместную должность в Принстонском университете и Институте перспективных исследований , также расположенном в Принстоне , штат Нью-Джерси. Условия его назначения были таковы, что Льюис преподавал только один семестр в год, и, будучи свободным от административных обязанностей, он мог уделять больше времени исследованиям, чем раньше. Следовательно, прибытие Льюиса в Принстон ознаменовало начало самого плодотворного периода в его исследовательской карьере, в течение которого он опубликовал множество книг и статей, основанных на ранее накопленных материалах. [26] После ухода из Принстона в 1986 году Льюис работал в Корнеллском университете до 1990 года. [14]

Бернард Льюис в 2007 году

В 1966 году Льюис стал одним из основателей научного общества , Ассоциации по изучению Ближнего Востока Северной Америки (MESA), но в 2007 году он отделился и основал Ассоциацию по изучению Ближнего Востока и Африки (ASMEA), чтобы бросить вызов MESA, которую газета New York Sun отметила как «доминируемую учеными, которые критиковали Израиль и роль Америки на Ближнем Востоке». [27]

В 1990 году Национальный фонд гуманитарных наук выбрал Льюиса для Джефферсоновской лекции , высшей награды федерального правительства США за достижения в области гуманитарных наук . Его лекция под названием «Западная цивилизация: взгляд с Востока» была пересмотрена и переиздана в The Atlantic Monthly под названием «Корни мусульманской ярости». [28] [29] Его лекция Ирвинга Кристола 2007 года , прочитанная в Американском институте предпринимательства , была опубликована под названием «Европа и ислам» . [30]

Исследовать

Влияние Льюиса выходит за рамки академической среды и распространяется на широкую общественность. Он начал свою исследовательскую карьеру с изучения средневековой арабской, особенно сирийской, истории. [14] Его первая статья, посвященная профессиональным гильдиям средневекового ислама, широко считалась наиболее авторитетной работой по этой теме в течение примерно тридцати лет. [31] Однако после создания государства Израиль в 1948 году ученым еврейского происхождения становилось все труднее проводить архивные и полевые исследования в арабских странах, где их подозревали в шпионаже. Поэтому Льюис переключился на изучение Османской империи , продолжая изучать арабскую историю через османские архивы [14], которые только недавно были открыты для западных исследователей. Серия статей, которые Льюис опубликовал в течение следующих нескольких лет, произвела революцию в истории Ближнего Востока, дав широкую картину исламского общества, включая его правительство, экономику и демографию. [31]

Льюис утверждал, что Ближний Восток в настоящее время отсталый, и его упадок был в значительной степени вызванным им самим состоянием, вызванным как культурой, так и религией, в отличие от постколониальной точки зрения, которая постулирует проблемы региона как экономическое и политическое неразвитие, в основном из-за европейской колонизации 19-го века. [32] В своей работе 1982 года «Мусульманское открытие Европы» Льюис утверждает, что мусульманские общества не могли идти в ногу с Западом и что «успехи крестоносцев были в немалой степени обусловлены слабостью мусульман». [33] Кроме того, он предположил, что уже в 11-м веке исламские общества приходили в упадок, в первую очередь из-за внутренних проблем, таких как «культурное высокомерие», которое было препятствием для творческого заимствования, а не внешнего давления, такого как крестовые походы . [14]

Вслед за советскими и арабскими попытками делегитимизировать Израиль как расистскую страну, Льюис написал исследование антисемитизма , семитов и антисемитов (1986). [14] В других работах он утверждал, что арабская ярость против Израиля была несоразмерна другим трагедиям или несправедливостям в мусульманском мире, таким как советское вторжение в Афганистан и контроль над землями с мусульманским большинством в Центральной Азии, кровавые и разрушительные бои во время восстания в Хаме в Сирии (1982), гражданская война в Алжире (1992–1998) и ирано-иракская война (1980–1988). [34]

В дополнение к своим научным работам Льюис написал несколько влиятельных книг, доступных широкой публике: «Арабы в истории» (1950), «Ближний Восток и Запад» (1964) и «Ближний Восток» (1995). [14] После терактов 11 сентября 2001 года интерес к работам Льюиса резко возрос, особенно к его эссе 1990 года «Корни мусульманской ярости» . Три его книги были опубликованы после 11 сентября: «Что пошло не так?» (написано до терактов), в которых исследовались причины опасений мусульманского мира по поводу модернизации (а иногда и откровенной враждебности к ней); «Кризис ислама» ; и «Ислам: религия и люди» . [ требуется ссылка ]

Авраам Удович описал его как «безусловно самого выдающегося и уважаемого историка арабского мира, исламского мира, Ближнего Востока и за его пределами». [36]

Историк Колумбийского университета Ричард Буллиет сказал, что Бернард Льюис «смотрел свысока на современных арабов». и предположил, что он считает их «достойными лишь в той степени, в которой они следуют западному пути». Эдвард Саид назвал его сионистским апологетом и востоковедом, который «унижал» арабов. [37] [38] [39]

геноцид армян

Первые два издания книги Льюиса «Возникновение современной Турции» (1961 и 1968) описывают геноцид армян как «ужасный холокост 1915 года, когда погибло полтора миллиона армян». [40] В более поздних изданиях этот текст изменен на «ужасную резню 1915 года, когда, по оценкам, погибло более миллиона армян, а также неизвестное количество турок » . [41] В этом отрывке Льюис утверждает, что смерти были результатом борьбы за одну и ту же землю между двумя конкурирующими националистическими движениями. [19]

Изменение текстового описания Льюисом геноцида армян и подписание им петиции против резолюции Конгресса вызвали споры среди некоторых армянских историков, а также журналистов, которые предположили, что Льюис занимался историческим отрицанием, чтобы служить своим собственным политическим и личным интересам. [42]

Льюис назвал ярлык «геноцид» «армянской версией этой истории» в интервью Le Monde в ноябре 1993 года , за что он столкнулся с гражданским разбирательством во французском суде по закону Гейссо . [43] Обвинение провалилось, поскольку суд постановил, что закон не применяется к событиям до Второй мировой войны. [44] В гражданском разбирательстве 1995 года, возбужденном тремя выжившими после геноцида армян, французский суд осудил высказывания Льюиса в соответствии со статьей 1382 Гражданского кодекса и оштрафовал его на один франк, а также приказал опубликовать решение суда за счет Льюиса в Le Monde . Суд постановил, что, хотя Льюис имеет право на свои взгляды, их выражение нанесло вред третьей стороне и что «только скрывая элементы, которые противоречат его тезису, ответчик смог заявить, что нет «серьезных доказательств» геноцида армян». [16] [17] [18] Три других судебных дела против Бернарда Льюиса были отклонены в Парижском трибунале, включая одно, поданное Армянским национальным комитетом Франции, и два, поданных Жаком Тремолле де Виллером . [45] [46]

Взгляды Льюиса на геноцид армян подверглись критике со стороны ряда историков и социологов, среди которых Ален Финкелькраут , Ив Тернон , Ричард Г. Ованнисян , Роберт Мелсон и Пьер Видаль-Наке . [47] [48] [49] [50]

Льюис не отрицал, что имело место большое количество убийств, но он отрицал, что они были целенаправленной политикой правительства младотурок и поэтому их нельзя классифицировать как геноцид . [51] В 2002 году он отстаивал свою позицию отрицания:

Это вопрос определения, и в настоящее время слово «геноцид» используется очень свободно, даже в тех случаях, когда вообще не было никакого кровопролития, и я могу понять раздражение тех, кто чувствует себя отвергнутым. Но в этом конкретном случае, смысл был в том, что резня армян в Османской империи была такой же, как и то, что произошло с евреями в нацистской Германии, и это откровенная ложь. То, что произошло с армянами, было результатом массового армянского вооруженного восстания против турок, которое началось еще до начала войны и продолжалось в больших масштабах. Большое количество армян, включая военнослужащих, дезертировало, пересекло границу и присоединилось к русским войскам, вторгшимся в Турцию. Армянские повстанцы фактически захватили город Ван и удерживали его некоторое время, намереваясь передать его захватчикам. По всей Анатолии велась партизанская война. И это то, что мы сегодня называем Национальным движением армян против Турции. Турки, безусловно, прибегли к очень жестоким методам, чтобы отразить это. Есть явные доказательства решения турецкого правительства депортировать армянское население из уязвимых районов. Что, естественно, означало всю Анатолию. Не включая арабские провинции, которые тогда все еще были частью Османской империи. Нет никаких доказательств решения о резне. Напротив, есть существенные доказательства попыток предотвратить это, которые не были очень успешными. Да, были чудовищные резни, цифры очень неопределенны, но миллион, нет, вполне вероятно. [52] [и] Резня была совершена нерегулярными формированиями, местными жителями деревень в ответ на то, что с ними сделали, и рядом других способов. Но чтобы провести параллель с холокостом в Германии, вам пришлось бы предположить, что евреи Германии были вовлечены в вооруженное восстание против немецкого государства, сотрудничая с союзниками против Германии. Что в приказе о депортации были исключены города Гамбург и Берлин, лица, работающие на государственной службе, были исключены, и депортация применялась только к евреям Германии, так что когда они прибыли в Польшу, их приветствовали и приютили польские евреи. Это кажется мне довольно абсурдной параллелью. [53]

Льюис был назван «отрицателем геноцида» Стивеном Зунесом [54] , Израилем Чарни [55] , Дэвидом Б. Макдональдом [56] и Армянским национальным комитетом Америки . [57] Израильский историк Яир Аурон предположил, что «статус Льюиса обеспечил высокое прикрытие для турецкой национальной повестки дня по сокрытию академических исследований по геноциду армян». [58] Израиль Чарни писал, что «кажущаяся научной обеспокоенность Льюиса ... армянами, представляющими угрозу для турок как мятежной силой, которая вместе с русскими угрожала Османской империи, и настойчивое утверждение о том, что проводилась только политика депортаций, едва скрывают тот факт, что организованные депортации представляли собой систематическое массовое убийство». [55] Чарни сравнивает «логические структуры», использованные Льюисом в его отрицании геноцида, с теми, которые использовал Эрнст Нольте в своем отрицании Холокоста . [59] Льюис также ложно намекнул, что в распоряжении армян были военные и полицейские силы, к которым они могли обратиться, хотя на самом деле у них вообще не было таких сил. [51]

Взгляды и влияние на современную политику

В середине 1960-х годов Льюис выступил в качестве комментатора по проблемам современного Ближнего Востока, а его анализ израильско -палестинского конфликта и подъема воинствующего ислама принес ему известность и вызвал значительные споры. Американский историк Джоэл Бейнин назвал его «возможно, самым красноречивым и образованным защитником сионизма в североамериканском ближневосточном академическом сообществе». [60] Политические советы Льюиса имели особый вес благодаря этому научному авторитету. [31] Вице-президент США Дик Чейни заметил, что «в этом новом столетии его мудрость ежедневно востребована политиками, дипломатами, коллегами-учеными и новостными СМИ». [61]

Будучи резким критиком Советского Союза , Льюис продолжил либеральную традицию в исламских исторических исследованиях. Хотя его ранние марксистские взгляды оказали влияние на его первую книгу «Истоки исмаилизма» , Льюис впоследствии отказался от марксизма. Его поздние работы являются реакцией на левое течение третьего мира, которое стало значительным течением в ближневосточных исследованиях . [14]

За свою карьеру Льюис развил связи с правительствами по всему миру: во время своего пребывания на посту премьер-министра Израиля Голда Меир поручила статьи Льюиса читать членам своего кабинета, а во время президентства Джорджа Буша-младшего он консультировал членов администрации, включая Чейни, Дональда Рамсфелда и самого Буша. Он также был близок к королю Иордании Хусейну и его брату принцу Хасану бин Талалу . У него также были связи с режимом Мохаммеда Резы Пехлеви , последним шахом Ирана , турецкой военной диктатурой во главе с Кенаном Эвреном и египетским правительством Анвара Садата : он выступал посредником между администрацией Садата и Израилем в 1971 году, когда он передал сообщение израильскому правительству относительно возможности мирного соглашения по просьбе представителя Садата Тахасина Башира. [62]

Дэвид Горовиц берет интервью у Бернарда Льюиса в 2011 году

Льюис выступал за более тесные связи Запада с Израилем и Турцией, которые он считал особенно важными в свете расширения советского влияния на Ближнем Востоке. Современная Турция занимает особое место в представлении Льюиса о регионе из-за усилий страны стать частью Запада. [14] Он был почетным членом Института турецких исследований , честь, которая предоставляется «на основе общепризнанных научных заслуг и ... долгой и преданной службы в области турецких исследований». [63]

Льюис рассматривает христианский мир и ислам как цивилизации, которые находятся в постоянном столкновении с момента появления ислама в VII веке. В своем эссе «Корни мусульманской ярости» (1990) он утверждал, что борьба между Западом и исламом набирает силу. Согласно одному источнику, это эссе (и Льюисовская лекция Джефферсона 1990 года, на которой основана статья) впервые ввело термин « исламский фундаментализм » в Северной Америке. [64] Этому эссе приписывают создание фразы « столкновение цивилизаций », которая получила известность в одноименной книге Сэмюэля Хантингтона . [65] Однако другой источник указывает, что Льюис впервые использовал фразу «столкновение цивилизаций» на встрече в Вашингтоне в 1957 году, где она была записана в стенограмме. [66]

В 1998 году Льюис прочитал в лондонской газете Al-Quds Al-Arabi объявление войны Соединенным Штатам Усамой бен Ладеном . В своем эссе «Лицензия на убийство» Льюис указал, что он считает язык бен Ладена «идеологией джихада » и предупредил, что бен Ладен будет представлять опасность для Запада. [65] Эссе было опубликовано после того, как администрация Клинтона и разведывательное сообщество США начали охоту на бен Ладена в Судане , а затем в Афганистане .

Некоторые из его взглядов сравнивали с тезисом Еврабии , например, предупреждение о том, что к концу века Европа станет мусульманской [67] , став «частью арабского Запада, Магриба» [68] , а в его брошюре 2007 года «Европа и ислам» [69] говорилось, что демографические изменения могут произойти «в обозримом будущем».

Джихад

Льюис пишет о джихаде как об особой религиозной обязанности, но высказывает сожаление, что люди, занимающиеся террористической деятельностью, не более осведомлены о своей собственной религии: [70]

Фанатичный воин, предлагающий своим жертвам выбор между Кораном и мечом, не только не соответствует действительности, это невозможно. Предполагаемый выбор — обращение или смерть — также, за редкими и нетипичными исключениями, не соответствует действительности. Мусульманская терпимость к неверующим и неверующим была намного лучше, чем что-либо доступное в христианском мире до подъема секуляризма в 17 веке. [70]

Мусульманским бойцам предписано не убивать женщин, детей или стариков, если они не нападают первыми; не пытать и не обращаться с пленными иным образом плохо; давать честные предупреждения об открытии военных действий или их возобновлении после перемирия; и соблюдать соглашения. Никогда классические юристы не предлагали никакого одобрения или легитимности тому, что мы сегодня называем терроризмом. И на самом деле нет никаких доказательств использования терроризма в том виде, в котором он практикуется в настоящее время. [70]

Появление широко распространенной в настоящее время практики терроризма с использованием смертников является развитием 20-го века. Оно не имеет предшественников в исламской истории и не имеет оправдания с точки зрения исламской теологии, права или традиции. [70]

Асад Абу Халиль раскритиковал эту точку зрения и заявил: «Методологически [Льюис] настаивает на том, что терроризм со стороны отдельных мусульман следует считать исламским терроризмом, в то время как терроризм со стороны отдельных евреев или христиан никогда не считается иудейским или христианским терроризмом». [71]

Он также критиковал понимание Льюисом Усамы бен Ладена , рассматривая интерпретацию Льюисом бен Ладена «как некоего влиятельного мусульманского теолога» в духе классических теологов, таких как Аль-Газали , а не «террористического фанатика, которым он является». Абу Халиль также критиковал место ислама в мировоззрении Льюиса в целом, утверждая, что наиболее заметной чертой его работы был его «теологоцентризм» (заимствование термина у Максима Родинсона ) — что Льюис интерпретирует все аспекты поведения мусульман исключительно через призму исламского богословия , включая изучение мусульманских народов, их языков, географических районов, где преобладают мусульмане, исламских правительств, правительств арабских стран и шариата под ярлыком «ислам». [62]

Дебаты с Эдвардом Саидом

Льюис был известен своими литературными дебатами с Эдвардом Саидом , палестинско-американским литературным теоретиком , целью которого было анализировать и критиковать ориенталистскую науку. Саид, который был профессором Колумбийского университета , охарактеризовал работу Льюиса как яркий пример ориентализма в своей книге 1978 года «Ориентализм» и в своей более поздней книге «Освещение ислама: как СМИ и эксперты определяют, как мы видим остальной мир » (1981). [12] Саид утверждал, что область ориентализма была политическим интеллектуализмом, направленным на самоутверждение, а не на объективное изучение, [72] формой расизма и инструментом империалистического господства. [73] Он также поставил под сомнение научную нейтральность некоторых ведущих ученых Ближнего Востока, включая Льюиса, в отношении арабского мира . В интервью еженедельнику Al-Ahram Саид предположил, что знание Льюисом Ближнего Востока было настолько предвзятым, что его нельзя было воспринимать всерьез, и заявил: «Бернард Льюис не ступал на Ближний Восток, в арабский мир, по крайней мере 40 лет. Он знает кое-что о Турции, как мне сказали, но он ничего не знает об арабском мире». [74] Саид считал, что Льюис относится к исламу как к монолитному образованию без нюансов его множественности, внутренней динамики и исторической сложности, и обвинил его в «демагогии и прямом невежестве». [75] В книге Covering Islam Саид утверждал, что «Льюис просто не может иметь дело с разнообразием мусульман, не говоря уже о человеческой жизни, потому что оно закрыто для него как что-то чуждое, радикально отличное и иное», и он критиковал Льюиса за «неспособность признать, что исламские народы имеют право на свои собственные культурные, политические и исторические практики, свободные от рассчитанной попытки Льюиса показать, что, поскольку они не западные... они не могут быть хорошими». [12]

Отвергая точку зрения, что западная наука была предвзята против Ближнего Востока, Льюис ответил, что ориентализм развивался как грань европейского гуманизма , независимо от прошлой европейской имперской экспансии. [14] Он отметил, что французы и англичане занимались изучением ислама в 16-м и 17-м веках, но не организованным образом, а задолго до того, как у них появился какой-либо контроль или надежда на контроль на Ближнем Востоке; и что большая часть ориенталистских исследований не сделала ничего для продвижения дела империализма. В своей книге 1993 года «Ислам и Запад» Льюис писал: «Какой имперской цели служила расшифровка древнеегипетского языка, например, а затем восстановление египтянами знаний и гордости за их забытое древнее прошлое?» [76]

Более того, Льюис обвинил Саида в политизации научных исследований Ближнего Востока (и арабистики в частности); в пренебрежении критикой научных открытий ориенталистов; и в предоставлении «свободы» своим предубеждениям. [77]

Позиция по иракской войне

В 2002 году Льюис написал статью для The Wall Street Journal о подготовке к войне в Ираке под названием «Время свержения», где он высказал мнение, что «смена режима может быть опасной, но иногда опасность бездействия больше, чем опасность действия». [78] В 2007 году Джейкоб Вайсберг описал Льюиса как «возможно, самое значительное интеллектуальное влияние, стоящее за вторжением в Ирак ». [79] Майкл Хирш приписал Льюису мнение о том, что смена режима в Ираке даст толчок, который «модернизирует Ближний Восток», и предположил, что якобы «ориенталистские» теории Льюиса о том, «что пошло не так» на Ближнем Востоке, и другие труды сформировали интеллектуальную основу толчка к войне в Ираке. Хирш сообщил, что Льюис сказал ему в интервью, что он рассматривает атаки 11 сентября как «открытый залп последней битвы» между западной и исламской цивилизациями: Льюис считал, что необходим силовой ответ. В преддверии войны в Ираке он несколько раз встречался с вице-президентом Диком Чейни : Хирш процитировал неназванного чиновника, присутствовавшего на ряде этих встреч, который резюмировал взгляд Льюиса на Ирак следующим образом: «Продолжайте. Не медлите». [80] Брент Скоукрофт процитировал Льюиса, заявившего, что он считал, «что одна из вещей, которую вы должны сделать с арабами, — это ударить их между глаз большой палкой. Они уважают силу». [81] Асад Абу Халиль утверждал, что Льюис заверил Чейни, что американские войска будут приветствоваться иракцами и арабами, полагаясь на мнение своего коллеги Фуада Аджами . [62] Хирш также провел параллели между планами администрации Буша относительно Ирака после вторжения и взглядами Льюиса, в частности, его восхищением светскими и вестернизирующими реформами Мустафы Кемаля Ататюрка в новой Турецкой Республике , возникшей после распада Османской империи . [80]

В 2008 году Льюис не выступал за навязывание свободы и демократии исламским странам. «Есть вещи, которые нельзя навязать. Свобода, например. Или демократия. Демократия — это очень сильное лекарство, которое нужно давать пациенту в малых, постепенно увеличивающихся дозах. В противном случае вы рискуете убить пациента. В основном мусульманам приходится делать это самим». [82]

Ян Бурума , пишущий для The New Yorker в статье с подзаголовком «Два ума Бернарда Льюиса», считает, что позицию Льюиса по поводу войны трудно совместить с его прошлыми заявлениями, предостерегающими от усиления демократии в мире в целом. Бурума в конечном итоге отвергает предположения своих коллег о том, что Льюис поощряет войну с Ираком, чтобы защитить Израиль, но вместо этого заключает, что «возможно, он любит его [арабский мир] слишком сильно»:

Среди западных исследователей Востока распространено явление влюбляться в цивилизацию. Такая любовь часто заканчивается горьким нетерпением, когда реальность не соответствует идеалу. Ярость в данном случае исходит от западного ученого. Его любимая цивилизация больна. И что может быть более согревающим душу для старого востоковеда, чем видеть, как величайшая западная демократия излечивает заблудшего мусульманина? Либо это, либо что-то менее милосердное: если финальное противостояние между великими религиями действительно является неизбежным результатом тысячелетнего столкновения, то нам лучше убедиться, что мы победим. [83]

Хамид Дабаши , 28 мая 2018 года в статье с подзаголовком «О Бернарде Льюисе и его необычайной способности понимать все неправильно», задал вопрос: «Просто представьте себе: какой человек потратит всю свою жизнь на изучение людей, которых он ненавидит? Это довольно странное предложение. Но вот вам и оно: покойный Бернард Льюис делал именно это». Аналогичным образом Ричард Буллиет описал Льюиса как «...человека, которому не нравятся люди, о которых он якобы имеет экспертное мнение... он не уважает их, он считает их хорошими и достойными только в той степени, в которой они следуют западному пути». [80] По словам Асада Абу Халила , «Льюис отравил академическое поле Ближнего Востока больше, чем любой другой востоковед, и его влияние было как академическим, так и политическим. Но на Западе появилось новое поколение экспертов по Ближнему Востоку, которые теперь ясно видят политическую повестку Бернарда Льюиса. Она была полностью раскрыта в годы Буша». [84]

Предполагаемая ядерная угроза со стороны Ирана

В 2006 году Льюис написал, что Иран работает над ядерным оружием уже пятнадцать лет. В августе 2006 года в статье о том, может ли мир полагаться на концепцию взаимного гарантированного уничтожения как на сдерживающий фактор в своих отношениях с Ираном, Льюис написал в The Wall Street Journal о значении 22 августа 2006 года в исламском календаре . Президент Ирана дал понять, что к этой дате он ответит на требования США относительно развития Ираном ядерной энергетики. Льюис написал, что эта дата соответствует 27-му дню месяца Раджаб 1427 года, дню, когда мусульмане отмечают ночной полет Мухаммеда из Иерусалима на небеса и обратно. Льюис написал, что это будет «подходящая дата для апокалиптического конца Израиля и, если необходимо, мира». [85] По словам Льюиса, взаимное гарантированное уничтожение не является эффективным сдерживающим фактором в случае Ирана из-за того, что Льюис описывает как «апокалиптическое мировоззрение» иранского руководства и «комплекс самоубийства или мученичества, который сегодня преследует части исламского мира». [86] Статья Льюиса получила значительное освещение в прессе. [87] [88] Однако день прошел без каких-либо инцидентов. [89] [90] [91]

Смерть

Бернард Льюис умер 19 мая 2018 года в возрасте 101 года в доме престарелых в городке Вурхис , штат Нью-Джерси, за двенадцать дней до своего 102-го дня рождения. [92] Он похоронен на кладбище Трумпельдор в Тель-Авиве. [93]

Библиография

Награды и почести

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ abcd "Профессор Бернард Льюис". Британская академия . Получено 14 декабря 2019 г.
  2. ^ "Бернард Льюис, ученый и политический советник, умер в возрасте 101 года". The Jerusalem Post . Иерусалим. 20 мая 2018 г. Получено 20 мая 2018 г.
  3. ^ Абрахмсон, Джеймс Л. (8 июня 2007 г.). «Will the West – and the United States – Go the Distance?». Американская дипломатия . Получено 16 февраля 2015 г.
  4. ^ Кениг, Даниэль (2015). «Арабо-исламские записи». Арабско-исламские взгляды на латинский Запад: отслеживание появления средневековой Европы . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 21. ISBN 978-0-19-873719-3. OCLC  913853067.
  5. ^ Вайсберг, Якоб (14 марта 2007 г.). «Странное празднование AEI». Slate . Получено 16 февраля 2015 г.
  6. ↑ Неоконы собираются, чтобы почтить память крестного отца войны в Ираке Бернарда Льюиса, The Forward
  7. ^ Бернард Льюис пересматривает Бернарда Льюиса (говорит, что он выступал против вторжения в Ирак!), Мондовайс
  8. ↑ Как неоконсерваторы привели США к войне в Ираке, The National (Абу-Даби)
  9. ^ Мигдал, Джоэл (2014). Зыбучие пески Соединенных Штатов на Ближнем Востоке . Нью-Йорк: Columbia University Press. стр. 241. ISBN 978-0-231-53634-9.
  10. ^ Ахмад, Мухаммад (2014). Дорога в Ирак: создание неоконсервативной войны. Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 978-0-7486-9305-4.
  11. ^ Шоде, Дидье (2016). Когда империя встречается с национализмом: политика власти в США и России. Город: Routledge. ISBN 978-1-134-76253-8.
  12. ^ abc Саид, Эдвард (1997) [1981]. Освещение ислама: как СМИ и эксперты определяют, как мы видим остальной мир. Нью-Йорк: Random House. стр. xxx–xxxi. ISBN 978-0-679-75890-7.
  13. ^ "Некролог Бернарда Льюиса". TheGuardian.com . 6 июня 2018 г.
  14. ^ abcdefghijkl Крамер, Мартин (1999). «Бернард Льюис». Энциклопедия историков и исторических сочинений . Том 1. Лондон: Фицрой Дирборн. С. 719–20. Архивировано из оригинала 27 декабря 2010 г. Получено 23 мая 2006 г.
  15. ↑ Эдвард В. Саид; Олег Грабарь; Бернард Льюис (12 августа 1982 г.). «Ориентализм: обмен». New York Review of Books . 29 (13).
  16. ^ ab "Париж, Франция, суд первой инстанции". Армянский национальный институт . Получено 25 февраля 2021 г.
  17. ^ ab Baer 2020, стр. 141.
  18. ^ ab Auron 2003, стр. 230.
  19. ^ ab Рональд Григор Суни; Фатма Мюге Гёчек; Норман М. Наймарк, ред. (2011). Вопрос геноцида: армяне и турки в конце Османской империи. Oxford University Press. стр. 31–33. ISBN 978-0-19-978104-1.
  20. ^ "Льюис, Бернард 1916– Словарное определение Льюиса, Бернарда 1916– Encyclopedia.com: БЕСПЛАТНЫЙ онлайн-словарь". www.encyclopedia.com .
  21. ↑ Льюис 2004, стр. 1–2.
  22. ^ "Bernard Lewis Cleveland E. Dodge Professor of Near Eastern Studies, Emeritus". University of Princeton . Архивировано из оригинала 16 мая 2006 года . Получено 26 мая 2006 года .
  23. ^ "Профиль: профессор Бернард Льюис" . Telegraph . 15 февраля 2004 г. Архивировано из оригинала 12 января 2022 г. Получено 20 мая 2018 г.
  24. ^ Шугарман, Мартин (6 октября 2008 г.). «Взлом кодов; еврейский персонал в Блетчли-парке» (PDF) . Блетчли-парк . Архивировано из оригинала (PDF) 30 сентября 2013 г. . Получено 19 февраля 2015 г. .
  25. ↑ Льюис 2004, стр. 3–4.
  26. ↑ Льюис 2004, стр. 6–7.
  27. ^ Карни, Энни (8 ноября 2007 г.). «Сформирована группа для улучшения ближневосточной науки». The New York Sun. Получено 19 февраля 2015 г.
  28. ^ ab "Лекция Джефферсона". Национальный фонд гуманитарных наук . Получено 19 февраля 2015 г.
  29. ^ Льюис, Бернард (1 сентября 1990 г.). «Корни мусульманской ярости». The Atlantic . Получено 19 февраля 2015 г. .
  30. ^ ab "Лекция Ирвинга Кристола 2007 года Бернарда Льюиса". AEI . Получено 20 мая 2018 г. .
  31. ^ abc Humphreys, R. Stephen (май–июнь 1990 г.). «Bernard Lewis: An Appreciation». Humanities . 11 (3): 17–20 . Получено 20 февраля 2015 г. .
  32. ↑ Льюис 2004, стр. 156–180.
  33. ^ Льюис, Бернард (2001). Мусульманское открытие Европы. Нью-Йорк: WW Norton & Company. стр. 22. ISBN 978-0-393-32165-4.
  34. ^ Льюис, Бернард (2004). Кризис ислама: Священная война и нечестивый террор. Нью-Йорк: Random House Trade Paperbacks. С. 90–91, 108, 110–11. ISBN 978-0-8129-6785-2.
  35. ^ "Что пошло не так". C-SPAN . 30 декабря 2001 г. Получено 25 марта 2017 г.
  36. ^ Аронсон, Эмили (22 мая 2018 г.). «Бернард Льюис, выдающийся историк Ближнего Востока в Принстоне, умер в возрасте 101 года». Принстонский университет . Архивировано из оригинала 14 декабря 2019 г. Получено 14 декабря 2019 г.
  37. ^ «Бернард Льюис был важным, но несовершенным академическим умом».
  38. ^ «Не плачьте по Бернарду Льюису, верховному жрецу войны на Ближнем Востоке».
  39. ↑ Джоффе, Лоуренс (6 июня 2018 г.). «Некролог Бернарда Льюиса». TheGuardian.com .
  40. ^ Карш, Эфраим (2007). Исламский империализм: История . Нью-Хейвен, Коннектикут: Yale University Press. стр. 242. ISBN 978-0-300-10603-9. Получено 21 февраля 2015 г. . lewis.
  41. ^ Бэр, Марк Дэвид (10 марта 2020 г.). Султанские спасители и толерантные турки: написание истории османских евреев, отрицание геноцида армян. Indiana University Press. ISBN 978-0-253-04543-0.
  42. ^ Дадрян, Ваагн Н. (2007). Ордер на геноцид: ключевые элементы турецко-армянского конфликта . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers. стр. 131. ISBN 978-0-7658-0559-1.
  43. ↑ Натаниэль Герцберг (22 апреля 2005 г.). «Историк Бернард Льюис осужден за предотвращение реальности геноцида в Армении». Ле Монд .
  44. ↑ Аурон 2003, стр. 228–229.
  45. ^ «Действия, предпринимаемые гражданскими армянскими партиями против «Монда», объявленных безвозвратными в Парижском трибунале» . Ле Монд (на французском языке). 27 ноября 1994 г.
  46. ^ "Lewis Replies". Princeton Alumni Weekly . 5 июня 1996 г. Получено 21 февраля 2015 г.
  47. ^ Орон, Яир (2005). Банальность отрицания: Израиль и геноцид армян . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Transaction Publishers. стр. 235. ISBN 978-0-7658-0834-9.
  48. ^ Мелсон, Роберт (1992). Революция и геноцид: об истоках геноцида армян и Холокоста. Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 289. ISBN 978-0-226-51990-6.
  49. ^ Макдональд, Дэвид Б. (2008). Политика идентичности в эпоху геноцида: Холокост и историческое представление . Лондон: Routledge. стр. 241. ISBN 978-0-415-43061-6.
  50. ^ Финкельштейн, Норман Г. (2003). Индустрия Холокоста: размышления об эксплуатации еврейских страданий . Лондон: Verso. стр. 69. ISBN 978-1-85984-488-5.
  51. ^ ab Pierpaoli, Paul G. Jr. (26 мая 2015 г.). «Льюис, Бернард». В Whitehorn, Alan (ред.). Геноцид армян: Основное справочное руководство: Основное справочное руководство . ABC-CLIO. стр. 169–170. ISBN 978-1-61069-688-3.
  52. ^ "Заявление профессора Бернарда Льюиса, Принстонский университет, "Отличие армянского дела от Холокоста"" (PDF) . Ассамблея турецко-американских ассоциаций. 14 апреля 2002 г. Архивировано (PDF) из оригинала 15 июля 2006 г. . Получено 21 февраля 2015 г. .
  53. ^ Getler, Michae (21 апреля 2006 г.). «Документирование и обсуждение „геноцида“». PBS . Получено 21 февраля 2015 г.
  54. ^ Зунес, Стивен. «Отрицание Геноцида армян в США». Common Dreams . Архивировано из оригинала 21 февраля 2015 года . Получено 21 февраля 2015 года .
  55. ^ ab Charny, Израиль (17 июля 2001 г.). «Психологическое удовлетворение отрицаний Холокоста или других геноцидов неэкстремистами или фанатиками, и даже известными учеными». IDEA . Архивировано из оригинала 24 декабря 2007 г. Получено 21 февраля 2015 г.
  56. ^ Политика идентичности в эпоху геноцида: Холокост и историческое представление, Дэвид Б. Макдональд, Routledge, 2008, ISBN 0-415-43061-5 , стр. 121 
  57. ^ «Отрицатель геноцида Бернард Льюис удостоен чести на церемонии в Белом доме – Asbarez.com». asbarez.com . 28 ноября 2006 г.
  58. ^ Аурон, Яир (2003). Банальность отрицания: Израиль и геноцид армян. Routledge. стр. 230. ISBN 978-1-351-30542-6.
  59. ^ Чарни, Израиль В. (2006). Борьба с террористами-смертниками: всемирная кампания за жизнь . Вестпорт, Коннектикут: Praeger Security International. стр. 241. ISBN 978-0-275-99336-8.
  60. ^ Бейнин, Джоэл (июль 1987 г.). «Обзор семитов и антисемитов: расследование конфликта и предубеждений Бернарда Льюиса». MERIP Middle East Report (147): 42–45. doi :10.2307/3011952. JSTOR  3011952.
  61. ^ «Выступление вице-президента Чейни на обеде Совета по международным делам Филадельфии в честь профессора Бернарда Льюиса». Белый дом. 2 мая 2006 г. Получено 22 февраля 2015 г.
  62. ^ abc АбуХалил, Асад (29 июня 2018 г.). «Наследие и заблуждения Бернарда Льюиса». consortiumnews.com . Получено 30 июня 2018 г. .
  63. ^ "Об Институте тюркских исследований". Институт тюркских исследований . Архивировано из оригинала 1 октября 2018 года . Получено 22 февраля 2015 года .
  64. ^ Хак, Эмбер (2004). «Исламофобия в Северной Америке: противостояние угрозе». В Дриэле, Барри ван (ред.). Противостояние исламофобии в образовательной практике . Сток-он-Трент: Trentham Books. стр. 6. ISBN 978-1-85856-340-4.
  65. ^ ab Ajami, Fouad (2 мая 2006 г.). «Мудрец в христианском мире: личная дань уважения Бернарду Льюису». OpinionJournal . Получено 23 мая 2006 г.
  66. ↑ Либовиц, Рути Блюм (6 марта 2008 г.). «Один на один: когда поражение означает освобождение». Jerusalem Post .
  67. ^ «Численность населения не соответствует видению «Еврабии». Financial Times . 19 августа 2007 г.
  68. ^ "Рассказы из Еврабии". The Economist . 22 июня 2006 г.
  69. ^ "Еврабийские безумства". Foreign Policy . 4 января 2010 г.
  70. ^ abcd Льюис, Бернард 1916–2018 (4 декабря 2015 г.). Ислам: религия и люди . Черчилль, Банци Эллис 1939– (Второе издание, с исправлениями в октябре 2011 г.). Верхняя Сэддл-Ривер. стр. 146, 151, 153. ISBN 978-0-13-443119-2. OCLC  940955691.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  71. ^ Абу Халиль, 2004, стр. 134
  72. ^ Саид, Эдвард В. (1979). Ориентализм . Нью-Йорк: Vintage Books. стр. 12. ISBN 978-0-394-74067-6.
  73. ^ Windschuttle, Keith (январь 1999). «Возвращение к «ориентализму» Эдварда Саида». The New Criterion . 17 : 30. Получено 27 февраля 2015 г.
  74. ^ "Ресурсы надежды". Al-Ahram Weekly . № 631. 2 апреля 2003 г. Архивировано из оригинала 21 февраля 2015 г. Получено 27 февраля 2015 г.
  75. ↑ Саид, Эдвард У. (4 октября 2001 г.). «Столкновение невежества». The Nation . Получено 27 февраля 2015 г.
  76. ^ Льюис, Бернард (1993). Ислам и Запад. Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 126. ISBN 978-0-19-509061-1.
  77. ^ Льюис, Бернард (24 июня 1982 г.). «Вопрос ориентализма» (PDF) . New York Review of Books . Получено 17 декабря 2017 г. .
  78. ↑ Льюис, Бернард (27 сентября 2002 г.). «Время свержения». The Wall Street Journal . Получено 24 февраля 2015 г.
  79. ↑ Вайсберг, Джейкоб (14 марта 2007 г.). «Странное празднование AEI». Журнал Slate . Получено 24 февраля 2015 г.
  80. ^ abc Hirsh, Michael (ноябрь 2004 г.). "Bernard Lewis Revisited". Washington Monthly . Архивировано из оригинала 8 января 2014 г. Получено 24 февраля 2015 г.
  81. ^ Голдберг, Джеффри (31 октября 2005 г.). «Breaking Ranks». New Yorker . Получено 30 июня 2018 г. .
  82. ^ Лейбовиц, Рути Блюм (6 марта 2008 г.). «Один на один: когда поражение означает освобождение». The Jerusalem Post . Получено 24 февраля 2015 г.
  83. ^ Бурума, Иэн (14 июня 2004 г.). «Трудности перевода: два ума Бернарда Льюиса». The New Yorker . Получено 24 февраля 2015 г.
  84. ↑ Бернард Льюис и его репутация Архивировано 12 июня 2018 г. на Wayback Machine Асадом АбуХалилом, 17 декабря 2012 г.
  85. ^ Льюис, Бернард (8 августа 2006 г.). "22 августа" . The Wall Street Journal . Получено 26 февраля 2015 г. Каково значение 22 августа? В этом году 22 августа соответствует в исламском календаре 27-му дню месяца Раджаб 1427 года. По традиции, это ночь, когда многие мусульмане отмечают ночной полет Мухаммеда на крылатом коне Бураке , сначала в "самую дальнюю мечеть", обычно отождествляемую с Иерусалимом, а затем на небеса и обратно [Коран 17:1] . Это вполне можно считать подходящей датой для апокалиптического конца Израиля и, если необходимо, мира. Далеко не факт, что г-н Ахмадинежад планирует какие-либо такие катастрофические события именно на 22 августа. Но было бы разумно иметь такую ​​возможность в виду.
  86. ^ Грин, Томас С. (21 августа 2006 г.). «Ядерный холокост начинается сегодня: WSJ». The Register . Получено 26 февраля 2015 г.
  87. ↑ Эслокер, Аса (21 августа 2006 г.). «22 августа: Конец света?». ABC News . Получено 26 февраля 2015 г.
  88. ↑ Кригер, Хилари Лейла (22 августа 2006 г.). «Апокалипсис сегодня?». Jerusalem Post . Получено 26 февраля 2015 г.
  89. ↑ Грин, Томас С. (23 августа 2006 г.). «Ядерный апокалипсис мягче, чем ожидалось: возвращение к спиритической доске». The Register . Получено 26 февраля 2015 г.
  90. ↑ Гавенда, Майкл (26 августа 2006 г.). «Мир выжил, но решение по Ирану не приблизилось». Sydney Morning Herald . Получено 26 февраля 2015 г.
  91. ↑ Одна неделя... и все еще никакого ядерного апокалипсиса, Адитья Дасгупта, 30 августа 2006 г., Foreign Policy
  92. ↑ Мерфи, Брайан (19 мая 2018 г.). «Бернард Льюис, выдающийся историк Ближнего Востока, умер в возрасте 101 года». The Washington Post . Получено 19 мая 2018 г. .
  93. ^ Крамер, Мартин (26 июля 2018 г.). «Бернард Льюис покоится среди великих». JNS . Получено 26 июля 2019 г. .
  94. ^ "История члена APS". search.amphilsoc.org . Получено 15 августа 2022 г. .
  95. ^ "Prize Winners". harveypz.net.technion.ac.il . Technion – Израильский технологический институт . Получено 7 сентября 2020 г. .
  96. ^ "Бернард Льюис". amacad.org . Американская академия искусств и наук . Получено 7 сентября 2020 г. .
  97. ^ "The National Book Critics Circle Award: Победители и финалисты 1996 года". bookcritics.org . National Book Critics Circle . Получено 8 сентября 2020 г. .
  98. ^ "Прошлые победители". Еврейский книжный совет . Получено 22 января 2020 г.
  99. ^ «Медаль Томаса Джефферсона за выдающиеся достижения в области искусств, гуманитарных и социальных наук». amphilsoc.org . Американское философское общество . Получено 7 сентября 2020 г. .
  100. ^ «Премия мира имени Ататюрка Бернарду Льюису».
  101. ^ "Лауреаты Золотой пластины Американской академии достижений". www.achievement.org . Американская академия достижений .
  102. ^ "Президент Буш вручает Национальные гуманитарные медали 2006 года". neh.gov . Национальный фонд гуманитарных наук . Получено 7 сентября 2020 г. .
  103. ^ "Scholar-Statesman Award Dinner". washingtoninstitute.org . Вашингтонский институт ближневосточной политики . Получено 8 сентября 2020 г. .

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с Бернардом Льюисом .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Бернард Льюис .