Бернхард (или Бернард ) Ротман (ок. 1495 – ок. 1535) был радикальным и анабаптистским лидером XVI века в городе Мюнстер . Он родился в Штадтлоне , Вестфалия , около 1495 года.
В конце 1520-х годов Бернард Ротман стал лидером религиозной реформы в городе Мюнстер . В своих проповедях он осуждал католические доктрины, такие как чистилище и использование изображений , а также низкие моральные устои священников. Он подвергся порицанию католического епископа в 1531 году, а затем отверг авторитет католической церкви и открыто присоединился к реформатской вере. В январе 1532 года он опубликовал евангельский символ веры и получил поддержку городских властей. В договоре от 14 февраля 1533 года Мюнстер был признан лютеранским городом . Летом 1533 года Ротман был обращен анабаптистскими учениками Мельхиора Хоффмана в « антипедобаптизм ». Он начал проповедовать против крещения младенцев со своей кафедры в церкви Святого Ламберта. Хотя городской совет его и порицал, он оставался в безопасности благодаря своей популярности среди ремесленных гильдий. Ротманн укрепил свои позиции, привлекая больше сторонников на свою позицию.
Когда Мельхиор Хоффман был заключен в Страсбурге , Ян Маттис взял на себя роль лидера анабаптистов в Нидерландах . Он объявил Мюнстер местом, куда вернется Иисус Христос и установит свое царство. В январе 1534 года Маттис отправил учеников в Мюнстер, чтобы объявить город « Новым Иерусалимом », и быстро крестил многочисленных новообращенных, включая Бернхарда Ротмана. Ротман был крещен 5 января 1534 года.
Маттис прибыл в Мюнстер в феврале 1534 года. Его «правление» городом подготовило почву для событий, обычно называемых Мюнстерским восстанием . В то время как Маттис был пророком и лидером, Ротманн, вероятно, был самым важным «богословским голосом». Маттис погиб в неудавшейся военной попытке в пасхальное воскресенье 1534 года. После этого Иоганн Лейденский стал королем Мюнстера до его падения в июне 1535 года. Ротманн, возможно, погиб, сражаясь во время отвоевания Мюнстера, или, возможно, бежал во время беспорядков. Его тело не было опознано, но он, по-видимому, был не среди единственной группы выживших бойцов-анабаптистов — небольшой группы вокруг Генриха Кречтинга — о которых свидетельствуют современные источники, и, в отличие от людей Кречтинга, о Ротманне больше ничего не было слышно.
В отличие от многих анабаптистов XVI века, Ротманн считал погружение в воду правильным способом крещения. По словам историка Даррена Т. Уильямсона, «Он основывал свою позицию в первую очередь на трех аргументах: во-первых, он рассуждал по грамматическим линиям, не греческой грамматики, а голландско-немецкой. Он утверждал, что значение голландского перевода слова крещение должно пониматься буквально. К счастью, голландские слова doepen и dumpelen буквально означают погружать или «окунать в воду». Важно отметить, что хотя Ротманн был технически прав в этом вопросе грамматики, также было общеизвестно, что существует давнее теологическое исключение, практикуемое церковью, а именно окропление. Во-вторых, библейские объяснения крещения в таких отрывках, как Рим. 6:3-4 (крещение = погребение), Кол. 2:11-13 (крещение = погребение) и 1 Пет. 3:21 (крещение = омовение тела или ванна) наглядно описывают погружение. В-третьих, он цитировал несколько древних авторитетов, Тертуллиана , Оригена , Грациана « Decretum » и «Beatus Rhenanus» (под которым он подразумевал сборники древних текстов, отредактированные Ренанусом, современником Ротмана), которые, по крайней мере, в некоторой степени поддерживали прямо или косвенно крещение и погружение взрослых». [1]
Ротманн принял всю Библию как слово Божие. В своей «Реституции» он писал: «Божественные, несомненно Священные Писания, которые называются только Библией, имеют славу, что они необходимы и достаточны для обучения, обличения, исправления и наставления в праведности, для чего и дал их всемогущий Бог, чтобы человек Божий был без заблуждения и приготовлен ко всякому доброму делу. Поскольку отступничество впервые началось через человеческие писания и учения, посредством которых божественные Писания были затемнены, Всемогущий среди нас постановил, что все писания, как новые, так и старые, которые не являются библейскими, должны быть уничтожены, чтобы мы придерживались только Священных Писаний».
Христология , которой придерживался Ротман, была идеей «небесной плоти» Каспара Швенкфельда и Мельхиора Хоффмана (а позднее и Менно Симонса ). См. Теология анабаптизма .
Ротманн считал, что церковь — это собрание только крещеных верующих. В своем «Исповедании» он писал: «Церковь Христа — это собрание верующих детей Божьих, которые восхваляют имя Божие. Никто другой не принадлежит к ней... Писания убедительно свидетельствуют, что вера приходит от слышания Слова и что святая церковь может быть построена только из тех, кто верит. Нельзя отрицать, что истинное провозглашение святого Евангелия положило начало святой церкви... Второе, через что строится святая церковь, — это святое крещение. Крещение — это вход и врата в святую церковь; поэтому, согласно Божьему повелению, никто не может быть допущен в церковь, кроме как через крещение».
Ротманн изначально выступал против полигамии, введенной в Мюнстере Иоанном Лейденским , но позже написал теологическую защиту этой идеи. Он писал: «Бог восстановил истинную практику святого супружества среди нас». «Брак — это союз мужа и жены — «один» теперь удален — для чести Бога и для исполнения его воли, чтобы дети могли воспитываться в страхе Божьем ». «Это было верно для библейских отцов до времен апостолов, и полигамия не была запрещена Богом», — сказал он. Ротманн основывал законность этой практики на большем акценте на Ветхом Завете , чем это было принято среди большинства анабаптистов, а также на анабаптистском взгляде на брак с целью деторождения.
Ротман оказал влияние на южногерманских анабаптистов через Пильграма Марпека , который заимствовал некоторые из своих Vermanung из Bekenntnisse Ротмана 1533 года. Он был частью самого раннего движения, как ученик Мельхиора Хоффмана, которое заложило основы анабаптизма в Нидерландах и северной Германии. Взгляд Ротмана на воплощение был бы преобладающим взглядом среди голландских анабаптистов в их первом столетии истории (хотя Хоффман в гораздо большей степени является источником).