Народ Биррбей , также пишется как Бирпай , Бирипи , Бириппи и варианты написания, является австралийским аборигенским народом Нового Южного Уэльса . Они разделяют диалектный континуум с народом Ворими . [1]
Язык гатханг (он же гаджанг или ворими) — это речь племени биррбей, сосредоточенного в Порт-Маккуори . В южных районах, таких как Тари , бирпай пишется как бирипи . Гатханг был языком общины, на котором говорили шесть племен ворими, когда им требовалось встретиться. [2] В. Дж. Энрайт нашел четырех пожилых носителей языка гатханг в Вочопе в 1932 году. [3]
Бирбей — традиционные владельцы около 2800 квадратных миль (7300 км 2 ) земель Среднего Северного побережья , от Глостера на восток до побережья, где река Мэннинг впадает в Тихий океан в Тари . Они в основном жили к северу от реки Мэннинг и на реках Форбс , Гастингс ( Дхунганг ) [4] и Уилсон . [5]
По словам А. Р. Радклиффа-Брауна , у племени Биррбей не было фратрии [6], но они разделили свои орды на четыре смешанные группы, четыре мужские фратрии :
разделение на четыре женские группы:
Традиции различаются относительно того, чередовались ли Birrbay между побережьем и внутренними районами в зависимости от сезона. Согласно одной традиции, они были разделены на две отдельные группы: женщины из внутренних районов назывались Winmurra , а женщины с побережья Mari. Северные Birrbay чередовались между внутренними и прибрежными лагерями в зависимости от сезона, направляясь в места, которые могли обеспечить лучшие источники пищи. Современные семьи довольно часто все еще следуют этим протоколам, когда современный мир это позволяет. [ необходима цитата ]
Ежегодная встреча MoB проводится на северном берегу реки Гастингс в октябре. С приезжающими со всех сторон потомками число участников этих групповых собраний продолжает ежегодно расти, поскольку они проводятся в культурно значимом месте, известном на современном языке как угольная пристань, в отличие от утверждений о близком вымирании, высказанных Джоном Хитом в его недавно выпущенной книге Birrpai. За объективом Томаса Дика. [ необходима цитата ]
У Биррбаев также были личные тотемы , называемые мари . [6] Акула, дельфин и скат являются одними из главных тотемов кланов. [ необходима цитата ]
Биррбей практиковал форму церемонии , известную как Мурравин , встречающуюся также среди народов Дунгутти и Гумбайнгирр . Она была описана Р. Х. Мэтьюзом в 1900 году. В отличие от других обрядов, этот не требовал присутствия целых общин: два или три соседних племени встречались, выбирали инициированных мужчин из каждого и отправляли их в кусты. Они выбирали место в нескольких милях от себя, расчищали его и создавали круг диаметром 20 футов на ровной земле с насыпью земли. Там они делали гуделки ( gheewarra/guarra , в зависимости от диалекта) и возвращались в главный лагерь. В течение следующих ночей, как только некоторые старейшины обустраивали другое место в сотнях ярдов, кружили гуделки, распевая заклинания, и ритмично ударяли в куламоны с помощью nulla nulla . Постепенно посвященные мужчины стекаются к этому месту тоорапи , пока все не соберутся. В этот момент начинается перебранка, поскольку каждое племя бросает оскорбления другому. На следующее утро все племенное собрание меняет лагерь, и женщины и молодежь отделяются от мужчин, которые затем уходят, щелкая своими бумерангами, по пути к церемониальному рингу, подготовленному несколькими днями ранее, где они танцуют. [8]
По возвращении они охотятся на дичь, собирают мед или выкапывают съедобные корни, чтобы принести их в женский лагерь в процессии ( ngooraykoo binbinnie ), где они все вместе ужинают. Затем мужчины возвращаются в thoorapee, сдирают кору и формируют факелы, которые они поджигают и, размахивая головнями, врываются в женский лагерь. Три раза мальчик, которого женщины, увидев факелы, готовят, раздевая около своего костра, подвергается нападению, как будто его собираются схватить. Затем опекун, в племенной терминологии его зять, с третьей попытки берет его за руку, и соплеменники подбрасывают его себе на плечи, когда его уносят. [9]
В лагере тоорапи новичок кладется ничком, и двое мужчин садятся ему на живот. Двое хватают его за плечи, двое за ноги, а пятый за чресла, и его высоко поднимают над землей, при этом двое мужчин все еще сидят верхом, а затем опускают, трижды. Затем семеро мужчин хватают свои гениталии и просят новичок быть внимательным. Затем каждый трет нос и рот мальчика, а затем его кладут на ложе из листьев возле костра. Двое мужчин, вооруженных nulla nullas, отбивают ложные попытки выколоть ему глаза палками. Нападающие отступают, поворачиваются спиной и идут спиной к мальчику, наклоняясь над ним и угрожая нагадить на него. Мужчины, вооруженные nulla nullas, вмешиваются, чтобы спасти его честь. Закопанный в листья, он должен лежать там всю ночь, неподвижно. [10]
Когда наступает утро, две женщины-старейшины подходят к лагерю и бросают бумеранги, которые не долетают, а затем к ним присоединяются другие женщины, несущие связки палок. Все они движутся к лагерю мужчин, распевая заклинания. Мальчика снова сажают верхом на плечи мужчины, и мужчины идут к женскому участку, где его спускают, в то время как его опекун стоит рядом. Затем его заставляют встать, положив одну ногу на каждое плечо двух мужчин, которые его поддерживают, и показывают женщинам, которые бросают палки в их сторону. Затем мужчины собираются вместе и с копьями и щитами образуют стену, чтобы спрятать его, и кладут его обратно на плечи мужчины и относят его обратно в свой лагерь, где его снова закапывают в листья. Группа старейшин среди мужчин затем возвращается в женский лагерь и последовательно передает сначала пучки травы, которые младшие мальчики получают и держат у груди, а затем пучки палок, которые они берут после того, как бросают снопы травы. Затем мужчины уходят, собирают траву и возвращают ее в свой лагерь на инициации, в то время как женщины собирают вещи и переносят лагерь на несколько миль. При этом они должны петь определенные песни и есть ограниченную диету. Мужчины возвращаются в свой старый лагерь и охотятся, пока готовятся к последнему этапу, goorooyoonbang . [11]
Дюжина мужчин, стоящих верхом на двадцатифутовом шесте, диаметром три или четыре дюйма, который был подготовлен заранее, одновременно поднимают его между ног до высоты колен, в то время как мальчик сидит, опустив голову, около огня. Шест направлен в его сторону, а у ведущего мужчины на плечах лежит другой, он гримасничает и дико жестикулирует. Затем шест помещается почти вплотную к мальчику, который должен смотреть на него и на туннель из ног, и делаются финты, чтобы воткнуть его в него, при этом произносятся непристойные замечания. Они отступают, поворачивают шест на 90 градусов и, покачиваясь вместе, держат его перед новичком. Шест роняют с глухим стуком, поднимают и снова роняют несколько раз, завершая обряд. [12]
Его грубо будит грохот бумерангов, стучащих по щитам около его головы на следующее утро, показывают «незнакомца», который стоит, держась за две ветки, как будто топчет воздух, а затем говорят никому не раскрывать раскрытые секреты. Затем все возвращаются в женский лагерь, за исключением новичка, который должен приближаться к нему медленными шагами, каждый вечер приближая свою гунью , пока, наконец, он не сможет войти в мужской лагерь. [13]
Устные истории Биррбея рассказывают о резне около 300 мужчин, женщин и детей около 1826 года в Блэкманс-Пойнт . Единого письменного отчета не существует, но дневник Генри Льюиса Уилсона, который надзирал за заключенными в этом районе, рассказывает, что после того, как двое заключенных, отправленных на работу в Блэкманс-Пойнт, были убиты коренными мужчинами, отряд солдат «обошел черных и расстрелял очень многих из них, схватил много женщин и использовал их в безнравственных целях, а затем расстрелял их. Солдаты-нарушители были отправлены в Сидней , чтобы предстать перед судом, но им удалось избежать наказания». Историк Линдалл Райан , обнаружив дополнительные подтверждающие письменные отчеты, считает, что в событии в Блэкманс-Пойнт, упомянутом Уилсоном, погибло около 20 человек, но другие массовые убийства в этом районе могли привести к гибели до 300 человек. Две или три из этих резни будут включены в официальный список колониальных резн, составляемый Университетом Ньюкасла . [14]
Территория вокруг Тари была впервые заселена моряком Уильямом Винтером, который занял там участок в 2560 акров (1040 га) в 1831 году. Уинтер, по-видимому, были очень дружеские отношения с биррбеями, о чем свидетельствует тот факт, что его сыну Уильяму, выросшему среди биррбеев, разрешалось ходить с ними на охоту и изучать их язык. Считается, что это свидетельствует о миролюбивом характере самих коренных народов. [15] Три года спустя рубщики кедра разбили лагеря вдоль реки Мэннинг. [15]
Высокогорные районы и местность водопадов вокруг рек Мэннинг и Гастингс были все еще достаточно дикими, чтобы служить убежищем для аборигена-преступника Джимми Губернатора на рубеже 20-го века. [16]
Тиндейл приводит следующие имена: [5]
AIATSIS отмечает следующие синонимы: [1]
Бирбей , Биррибай , Бириби , Бирипи , Бириппи , Бирпай , Бирпай , Биррапи , Биррбай , Биррипай , Биррипи , Брипи , Бриппай , Гатанг , Каттанг , Вау Вайпер , Ворими