Эллинизация ( также называемая эллинизацией ) или эллинизм [1] — это принятие греческой культуры , религии , языка и идентичности негреками. В древний период колонизация часто приводила к эллинизации коренных народов; в эллинистический период многие территории, завоеванные Александром Македонским, были эллинизированы; под властью Восточной Римской (Византийской) империи большая часть ее территории была эллинизирована. [ нужна цитата ]
Первое известное использование глагола, означающего «эллинизировать», было в греческом языке (ἑλληνίζειν) и Фукидидом ( V век до н. э.), который писал, что амфилохийские аргивяне были эллинизированы в отношении своего языка амбракиотами , что показывает, что это слово, возможно, было эллинизировано. уже упоминалось не только о языке. [1] Аналогичное слово «эллинизм» , которое часто используется как синоним, используется во 2-й Маккавейской книге [2] (ок. 124 г. до н.э.) и в Книге Деяний [3] (ок. 80–90 гг. н.э.) для четкого обозначения гораздо больше, чем язык, хотя спорно, что это могло повлечь за собой. [1]
К 4 веку до нашей эры процесс эллинизации начался в регионах Ликии , Карии и Писидии на юго-западе Анатолии . (Укрепления I века в Пелуме в Галатии , на Баш-Даге в Ликаонии и в Исауре — единственные известные сооружения эллинистического стиля в центральной и восточной Анатолии ). [4] Когда это было выгодно, такие места, как Сиде и Аспендос, изобретали мифы о происхождении на греческую тематику; надпись, опубликованная в SEG, показывает, что в 4 веке до нашей эры Аспендос заявлял о своих связях с Аргосом , подобно Никокреону с Кипра , который также заявлял о своей аргивской линии. (Аргос был домом для царей Македонии .) [5] [6] Как и Аргеады , Антигониды заявляли о своем происхождении от Геракла , Селевкиды от Аполлона и Птолемеи от Диониса . [7]
Надпись Севтополя оказала большое влияние на современное изучение Фракии . В надписи упоминаются Дионис, Аполлон и некоторые самофракийские боги . Ученые интерпретировали эту надпись как свидетельство эллинизации внутренней Фракии в период раннего эллинизма, но недавние исследования поставили под сомнение это мнение. [8] [9]
Однако эллинизация имела свои ограничения. Например, районы южной Сирии , на которые повлияла греческая культура, в основном представляли собой городские центры Селевкидов, где обычно говорили по-гречески . С другой стороны, сельская местность практически не пострадала: большинство ее жителей говорили на сирийском языке и придерживались своих родных традиций. [10]
Сами по себе археологические данные дают исследователям лишь неполную картину эллинизации; часто невозможно с уверенностью сказать, принадлежали ли конкретные археологические находки грекам, эллинизированным коренным народам, коренным народам, которые просто владели предметами в греческом стиле, или какой-то комбинации этих групп. Таким образом, литературные источники также используются, чтобы помочь исследователям интерпретировать археологические находки. [11]
Греческое культурное влияние распространялось в Анатолию медленными темпами с VI по IV века. Лидийцы были особенно восприимчивы к греческой культуре, как и династии Карии и Ликии IV века , а также жители Кицилийской равнины и регионов Пафлагонии . Местное население сочло свое стремление к развитию стимулом к изучению греческого языка. Городские поселения и деревни коренных народов Анатолии по собственной инициативе объединились и образовали города по греческому образцу. Местные цари Малой Азии приняли греческий язык в качестве своего официального языка и стремились подражать другим греческим культурным формам. [12]
В Лидии практиковалось поклонение греческим пантеону богов. Лидийский царь Крез часто приглашал к себе ко двору мудрейших греческих философов, ораторов и государственных деятелей. Сам Крез часто советовался со знаменитым оракулом в Дельфах, даря, например, множество даров и подношений этому и другим религиозным местам. Он оказал шефство над реконструкцией храма Артемиды, которому подарил большое количество мраморных колонн как посвящение богине. [13] [14]
Именно в городах эллинизация достигла наибольшего прогресса, причем этот процесс часто был синонимом урбанизации. [15] Эллинизация достигла Писидии и Ликии где-то в 4 веке до нашей эры, но внутренние районы оставались практически незатронутыми еще несколько столетий, пока не перешли под власть Рима в 1 веке до нашей эры. [16] Ионические , эолийские и дорические поселенцы вдоль западного побережья Анатолии, похоже, оставались культурно греческими, а некоторые из их городов-государств восходят к архаическому периоду . С другой стороны, греки, поселившиеся в юго-западных регионах Писидии и Памфилии, похоже, были ассимилированы местной культурой. [17]
Пантикапей (современная Керчь ) был одной из первых греческих колоний в Крыму . Он был основан Милетом около 600 г. до н.э. на месте, подходящем для оборонительного акрополя . К тому времени, когда киммерийские колонии объединились в Боспорское царство, большая часть местного коренного населения была эллинизирована. [18] Большинство ученых датируют создание королевства 480 г. до н.э., когда династия Археанактидов взяла на себя контроль над Пантикапеем, но классический археолог Гоча Р. Цецхладзе датирует основание королевства 436 г. до н.э., когда династия Спартокидов заменила правящих Археанактидов. [19]
Эллинистические царства Селевкидов и Птолемеев , образовавшиеся после смерти Александра, имели особое значение для истории иудаизма . Расположенная между двумя королевствами, Иудея переживала длительные периоды войн и нестабильности. [20] Иудея попала под контроль Селевкидов в 198 г. до н.э. К тому времени, когда Антиох IV Эпифан стал царем Иудеи в 175 г. до н.э., Иерусалим уже был несколько эллинизирован. В 170 г. до н.э. оба претендента на Первосвященство, Иасон и Менелай , носили греческие имена. Ясон основал учреждения греческого образования , а в последующие годы еврейскую культуру начали подавлять, включая запрет на обрезание и соблюдение субботы . [21]
Эллинизация представителей еврейской элиты включала имена и одежду, но другие обычаи были адаптированы раввинами, а элементы, нарушавшие галаху и мидраш , были запрещены. Одним из примеров является исключение некоторых аспектов эллинистических банкетов, таких как практика возлияний богам , но включение определенных элементов, которые придавали трапезе более еврейский характер. Поощрялось обсуждение Священного Писания , пение священных песен и посещение изучающих Тору . Один подробный отчет о эллинистических банкетах в еврейском стиле принадлежит Бен-Сире . Есть литературные свидетельства Филона о расточительности александрийских еврейских банкетов, а в «Письме Аристея» обсуждаются обеды евреев с неевреями как возможность поделиться еврейской мудростью. [22]
Памфилия — равнина, расположенная между нагорьями Ликии и Киликии . Точная дата греческого поселения в этом регионе неизвестна; Одна из возможных теорий состоит в том, что поселенцы прибыли в регион в рамках морской торговли бронзового века между Эгейским морем , Левантом и Кипром , в то время как другая приписывает это перемещениям населения во время нестабильности, вызванной крахом бронзового века . Греческий диалект, установившийся в Памфилии в классический период, был связан с аркадо-кипрским . [23]
Мопсус — легендарный основатель нескольких прибрежных городов на юго-западе Анатолии, включая Аспендос , Фазелис , Перге и Силион . [23] [24] Двуязычная финикийская и нео-хеттская лувийская надпись, найденная в Каратепе , датированная 800 г. до н.э., говорит, что правящая династия там прослеживает свое происхождение до Мопса. [17] [23] Мопс, имя которого также засвидетельствовано в хеттских документах, возможно, изначально был анатолийским деятелем, который стал частью культурных традиций первых греческих поселенцев Памфилии. [23] Засвидетельствовано в текстах линейного письма B , ему дана греческая генеалогия как потомку Манто и Аполлона . [24]
На протяжении веков коренное население оказывало значительное влияние на греческих поселенцев, но после IV века до нашей эры это население начало быстро эллинизироваться. [17] Очень мало известно о Писидии до 3-го века до нашей эры, но существует немало археологических свидетельств, относящихся к эллинистическому периоду . [25] Однако литературные свидетельства, включая надписи и монеты, ограничены. [17] В течение 3-го и 2-го веков до нашей эры родные региональные языки были заменены греческим койне , и поселения начали приобретать характеристики греческого полиса . [17] [25]
Панемотейх I железного века может быть ранним предшественником более поздних региональных эллинистических поселений, включая Сельге , Термессос и Сагалассос (считающиеся тремя наиболее известными городами эллинистической Писидии). [17] [25] Это место является свидетельством «городской организации», которая предшествует греческому полису на 500 лет. Основываясь на Панемотихосе I и других памятниках железного века, включая фригийский Мидасшери и каппадокийское укрепление Керкенес , эксперты полагают, что «за греческим влиянием, которое сформировало эллинистические писидийские общины, лежала осязаемая и важная анатолийская традиция». [25]
Согласно сочинениям Арриана, население Сиде , ведущее свое происхождение от Эоловой Кимы , забыло греческий язык к тому времени, когда Александр прибыл в город в 334 году до нашей эры. Есть монеты и каменные надписи, свидетельствующие об уникальном письме этого региона, но язык расшифрован лишь частично. [23] [17]
Последние датируемые монеты, найденные во фригийской столице Гордионе , относятся ко II веку до нашей эры. Находки из заброшенного поселения эпохи эллинизма включают импортные и местные имитационные терракотовые статуэтки и керамику в греческом стиле. Надписи показывают, что у некоторых жителей были греческие имена, а у других - анатолийские или, возможно, кельтские имена. [26] Многие фригийские культовые объекты были эллинизированы в эллинистический период, но поклонение традиционным божествам, таким как фригийская богиня-мать, сохранилось. [27] Греческие культы, как засвидетельствовано, включали Гермеса , Кибелу , Муз и Тихе . [26]
Греческое искусство и культура достигли Финикии посредством торговли еще до того, как в Сирии были основаны греческие города. [28] но эллинизация сирийцев не была широко распространена, пока она не стала римской провинцией . Во время римского правления в I веке до нашей эры есть свидетельства погребальной архитектуры в эллинистическом стиле, декоративные элементы, мифологические отсылки и надписи. Однако свидетельств из эллинистической Сирии недостаточно; Что касается этого, большинство ученых рассматривают это как случай, когда «отсутствие доказательств не является доказательством отсутствия». [29] [30]
Бактрийцы — иранская этническая группа, жившая в Бактрии (северный Афганистан ), были эллинизированы во время правления Греко-Бактрийского царства и вскоре после этого различные племена в северо-западных регионах Индийского субконтинента подверглись эллинизации во время правления Индо-Греческого царства. .
Периодизация эллинистической эпохи , между завоеваниями Александра Великого и победой Октавиана в битве при Акциуме , была приписана историку XIX века Дж . Г. Дройсену . Согласно этой модели, распространение греческой культуры в этот период сделало возможным возникновение христианства . Позже, в 20-м веке, ученые поставили под сомнение эту парадигму 19-го века, поскольку она не учитывала вклад семитоязычных и других ближневосточных культур. [1]
Двадцатый век стал свидетелем оживленной дискуссии о степени эллинизации в Леванте , особенно среди древних евреев , которая продолжается и по сей день. Интерпретации возникновения раннего христианства , которые наиболее широко применялись Рудольфом Бультманом , считали, что иудаизм в значительной степени не подвержен влиянию эллинизма, и считалось, что иудаизм диаспоры полностью поддался его влиянию. Таким образом, Бультманн утверждал, что христианство почти полностью возникло в этих эллинистических рамках и его следует рассматривать на этом фоне, в отличие от более традиционного еврейского происхождения. С публикацией двухтомного исследования Мартина Хенгеля « Эллинизм и иудаизм» (1974 г., немецкий оригинал 1972 г.) и последующих исследований « Евреи, греки и варвары: аспекты эллинизации иудаизма в дохристианский период» (1980 г., немецкий оригинал 1976 г.) и «Эллинизация» Иудеи в первом столетии после Рождества Христова (1989, немецкий оригинал 1989 г.), ситуация начала решительно меняться. Хенгель утверждал, что практически весь иудаизм был сильно эллинизирован задолго до начала христианской эры, и даже греческий язык был хорошо известен в городах и даже небольших городках еврейской Палестины. Ученые продолжают уточнять взгляды Хенгеля, но почти все полагают, что сильное эллинистическое влияние было по всему Леванту, даже среди консервативных еврейских общин, которые были наиболее националистическими.
Во вступлении к книге «Размышления» 1964 года англиканский священник Максвелл Стэнифорт обсуждал глубокое влияние философии стоиков на христианство:
Опять же, в учении о Троице церковная концепция Отца, Слова и Духа находит свой зародыш в различных стоических именах Божественного Единства. Так, Сенека , описывая высшую Силу, формирующую вселенную, утверждает: «Эту Силу мы иногда называем Всеправящим Богом, иногда бестелесной Мудростью, иногда Святым Духом, иногда Судьбой». Церкви достаточно было отвергнуть последний из этих терминов, чтобы прийти к собственному приемлемому определению Божественной Природы; в то время как дальнейшее утверждение «эти трое суть Одно», которое современный ум находит парадоксальным, было не более чем банальностью для тех, кто знаком со стоическими представлениями. [31]
Греческий Восток был одной из двух основных культурных областей Римской империи и начал управляться автономным императорским двором в 286 году нашей эры при Диоклетиане . Однако Рим оставался номинальной столицей обеих частей империи, а государственным языком была латынь. Когда Западная империя пала и римский сенат отправил регалии западного императора восточному императору Зенону в 476 году нашей эры, Константинополь ( Византия на древнегреческом языке ) был признан резиденцией единственного императора. Начался процесс политической эллинизации, который привел, среди других реформ, к провозглашению греческого языка официальным языком в 610 году нашей эры. [32]
В 1909 году комиссия, назначенная греческим правительством, сообщила, что трети деревень Греции следует изменить названия, часто из-за их негреческого происхождения. [33] В других случаях имена были изменены с современного имени греческого происхождения на древнегреческое имя. Некоторые названия деревень образовались из греческого корневого слова с иностранным суффиксом или наоборот. Большинство изменений названий произошло в районах, населенных этническими греками, в которых за столетия накопился пласт иностранных или расходящихся топонимов. Однако в некоторых частях северной Греции население не было грекоязычным, и многие из прежних топонимов отражали разнообразное этническое и языковое происхождение их жителей.
Процесс смены топонимов в современной Греции описывается как процесс эллинизации. [33] Современное использование связано с политикой, направленной на «культурную гармонизацию и образование языковых меньшинств, проживающих в современном греческом государстве» - эллинизацию групп меньшинств в современной Греции. [34] Термин эллинизация (или эллинизация) также используется в контексте греческого противодействия использованию славянских диалектов Греции . [35]
В 1870 году греческое правительство отменило все итальянские школы на Ионических островах , которые были присоединены к Греции шестью годами ранее. Это привело к уменьшению общины корфиотских итальянцев , проживавших на Корфу со времен средневековья; к 1940-м годам на Корфиоте осталось всего 400 итальянцев. [36]
Арваниты — потомки албанских поселенцев, приехавших на территорию нынешней южной Греции в конце 13 — начале 14 века. Участие в греческой войне за независимость и гражданской войне в Греции привело к усилению ассимиляции среди арванитов. [37] Общая православная вера, которую они разделяли с остальным местным населением, была одной из основных причин, приведших к их ассимиляции. [38] Другими причинами ассимиляции являются масштабная внутренняя миграция в города и последующее смешение населения. Хотя социологические исследования арванитских общин еще отмечали у арванитов отчетливое чувство особой «этнической» идентичности, авторы не выявляли или никогда не выявляли чувства «принадлежности к Албании или к албанской нации». [39] Многие арваниты находят название «албанцы» оскорбительным, поскольку они идентифицируют себя национально и этнически как греки, а не албанцы . [40] Из-за этого отношения между арванитами и другим албаноязычным населением со временем разошлись. В начале греческой войны за независимость арваниты сражались вместе с греческими революционерами против албанцев-мусульман. [41] [42] Например, арваниты участвовали в резне албанцев-мусульман в Триполице в 1821 году, [41] в то время как некоторые албанцы-мусульмане в районе Бардунии остались после войны, приняв православие. [42] В последнее время арваниты выражают неоднозначное мнение по поводу недавних албанских поселенцев в Греции. Другие арваниты в конце 1980-х - начале 1990-х годов выражали солидарность с албанскими иммигрантами из-за языкового сходства и своей политической левой ориентации. [43] Отношения между арванитами и другими ортодоксальными албаноязычными общинами, такими как общины греческого Эпира, также неоднозначны, поскольку им не доверяют в религиозных вопросах из-за того, что в прошлом среди них проживало албанское мусульманское население. [44]
Нет одноязычных носителей арванитики, поскольку сегодня все говорят на греческом языке двуязычно. Однако, хотя арваниты двуязычны на греческом и арванитике, арванитика считается языком, находящимся под угрозой исчезновения , поскольку он находится в состоянии истощения из-за крупномасштабного языкового сдвига в сторону греческого языка среди потомков говорящих на арванитике в последние десятилетия, которые стали одноязычными носителями греческого языка. в конце концов, [45] и поскольку арванитика является почти исключительно разговорным языком, арваниты также больше не имеют практической связи со стандартным албанским языком, используемым в Албании, поскольку они не используют эту форму в письменной форме или в средствах массовой информации.