stringtranslate.com

Бог в мормонизме

Изображение Бога-Отца работы Юлиуса Шнорра , 1860 г.

В ортодоксальном мормонизме термин «Бог» обычно относится к библейскому Богу-Отцу , которого Святые последних дней также называют Элохимом или Небесным Отцом , [1] [2] [3] в то время как термин «Божество» относится к совету из трех отдельных божественных лиц, состоящему из Бога-Отца, Иисуса Христа (его первенца , которого Святые последних дней называют Иеговой ) и Святого Духа . [1] [3] Однако в теологии Святых последних дней термин «Бог» может также относиться, в некоторых контекстах, к Божеству в целом или к каждому члену в отдельности. [3]

Святые последних дней верят, что Отец, Сын и Святой Дух — это три отдельных существа, и что Отец и Иисус имеют совершенные, прославленные физические тела, в то время как Святой Дух — это дух без физического тела. [1] [4] [5] Святые последних дней также верят, что есть и другие боги и богини за пределами Божества, такие как Небесная Мать , которая замужем за Богом Отцом, и что верные Святые последних дней могут достичь божественности в загробной жизни. [6] Термин Небесные Родители используется для обозначения в совокупности божественного партнерства Небесного Отца и Небесной Матери. [7] [8] Джозеф Смит учил, что Бог когда-то был человеком на другой планете, прежде чем был возвышен до Божественности. [9] [10] [11]

Эта концепция отличается от традиционной христианской Троицы несколькими способами, одним из которых является то, что мормонизм не принял и не продолжил придерживаться доктрины Никейского Символа веры , что Отец, Сын и Святой Дух имеют одну и ту же сущность или существо. [1] Кроме того, мормонизм учит, что разум, обитающий в каждом человеке, вечен Богу. [12] Мормоны используют термин «всемогущий» для описания Бога и считают его создателем: они понимают его как всемогущего и вечного, но подчиняющегося вечному естественному закону, который управляет разумом, справедливостью и вечной природой материи (т. е. Бог организовал мир, но не создал его из ничего ). [13] Мормонская концепция Бога также существенно отличается от иудейской традиции этического монотеизма , в которой Элохим (אֱלֹהִים) является совершенно другой концепцией. [ необходима цитата ]

Это описание Бога представляет собой мормонскую ортодоксальность , оформленную в 1915 году на основе более ранних учений. Другие существующие в настоящее время и исторические ветви мормонизма приняли другие взгляды на Бога, такие как доктрина Адама-Бога и тринитаризм. [14]

Ранние концепции Святых последних дней

В своей личной истории 1838 года Джозеф Смит написал, что весной 1820 года он видел двух персонажей. В 1843 году Смит заявил, что эти персонажи, Бог-Отец и Иисус Христос , имели отдельные, осязаемые тела. [3]

Большинство ранних Святых последних дней вышли из протестантской среды , [4] веря в доктрину Троицы , которая была разработана в течение первых веков христианства . Примерно до 1835 года теологические учения мормонов были похожи на эту устоявшуюся точку зрения. [15] Учения основателя Джозефа Смита относительно природы Божества изменились в течение его жизни, став наиболее полно развитыми в несколько лет до его убийства в 1844 году . Начав как неразвернутое описание Отца, Сына и Святого Духа как «Единого», Смит учил, что Отец и Сын были отдельными личными членами Божества еще в 1832 году. [16] [17] Публичные учения Смита описывали Отца и Сына как обладающих различными физическими телами, будучи едиными вместе со Святым Духом, не в материальной субстанции, а в духе, славе и цели. [18] Ученый-святой последних дней Дэвид Л. Полсен называет это единство составляющим «одно совершенно единое и взаимно пребывающее божественное сообщество». [19] Вместе с другими мормонскими и немормонскими учёными, такими как Ричард Бушмен , [18] Крейг Бломберг , [19] и Стивен Х. Уэбб , [20], они описали это единство Божества как социальный тринитаризм , в то время как мормонский критик Роберт М. Боумен-младший предпочитает тритеизм или «этический политеизм». [19]

Мормоны рассматривают свою концепцию Божества как восстановление изначальной христианской доктрины, которой учили Христос и Апостолы . [21] Мормоны считают, что сильное влияние греческой культуры и философии [22] ( эллинизация ) в этот период способствовало отходу от традиционного иудео-христианского взгляда на телесного Бога, по образу и подобию которого было создано человечество. [23] : 18  [24] Эти теологи начали определять Бога в терминах трех лиц, или ипостасей , разделяющих одну нематериальную божественную субстанцию, или усия — концепция, которая, как утверждают некоторые, не нашла поддержки в Священном Писании, [25] [26], но тесно отражала элементы греческой философии, такие как неоплатонизм . [27]

Учения при жизни Джозефа Смита

Книга Мормона учит, что Бог Отец, его Сын Иисус Христос и Святой Дух — «едины», [28] причем Иисус появляется с телом духа до своего рождения, [29] и с осязаемым телом после своего воскресения. [30] Книга описывает «Духа Господа» «в облике человека» и говорящего как человек. [31]

До рождения Иисуса книга изображает его как духа «без плоти и крови», с духовным «телом», которое выглядело так же, как он будет выглядеть во время своей физической жизни. [32] Более того, Иисус описывал себя следующим образом: «Вот, Я тот, кто был уготован от создания мира, чтобы искупить мой народ. Вот, Я Иисус Христос. Я Отец и Сын. Во Мне все человечество будет иметь жизнь, и вечную, даже те, кто уверуют во имя Мое; и они станут моими сыновьями и моими дочерьми». [33] В другом отрывке из Книги Мормона пророк Авинадей утверждает:

Я хотел бы, чтобы вы поняли, что сам Бог сойдет в среду детей человеческих и спасет свой народ. И поскольку он пребывает во плоти, он будет назван Сыном Божиим, и, подчинив плоть воле Отца, будучи Отцом и Сыном — Отцом, потому что он был зачат силой Бога; и Сыном, потому что он был зачат от плоти; таким образом становясь Отцом и Сыном — и они являются одним Богом, да, истинным Вечным Отцом неба и земли. [34]

После того, как Иисус воскрес и вознесся на небеса, Книга Мормона утверждает, что он посетил группу людей в Америке , которые увидели, что у него было воскресшее, осязаемое тело. Во время его визита он был объявлен голосом Бога Отца, и присутствовавшие чувствовали Святого Духа, но видели только Сына. Иисус цитируется, говоря:

Отче, Ты дал им Святого Духа, потому что они верят в Меня; и Ты видишь, что они верят в Меня, потому что Ты слышишь их, и они молятся Мне; и они молятся Мне, потому что Я с ними. И теперь, Отче, я молю Тебя за них, а также за всех тех, кто поверит их словам, чтобы они поверили в Меня, чтобы Я был в них, как Ты, Отче, во Мне, чтобы мы были едины. [35]

В Книге Мормона говорится, что Иисус, Отец и Святой Дух — «едины». [36] Некоторые ученые предположили, что взгляд на Иисуса в Книге Мормона также соответствует, или, возможно, наиболее соответствует, монотеистическому модализму . [37]

Тем не менее, некоторые историки спорят о ранней концепции Бога Смита. [38] По словам Бойда Киркланда и Томаса Александра, в начале-середине 1830-х годов Смит рассматривал Бога-Отца как дух. [39] Однако Террил Гивенс и Брайан Хауглид утверждают, что хотя Смит иногда говорил о Боге, используя тринитарный язык, откровения, которые он диктовал еще в 1830 году, описывали Бога как воплощенное существо. [40] Католический философ Стивен Х. Уэбб описывает Смита как человека, имевшего «телесное и антропоморфное понимание Бога», проявленное в его Книге Моисея 1830 года, в которой Бог описывался как физическое существо, буквально напоминающее людей. [41] Стивен С. Харпер утверждает, что поскольку в 1830-х годах Смит в частном порядке описал некоторым из своих последователей свое первое видение 1820 года как теофанию «двух божественных, телесных существ», «его значение для троицы и материальности Бога было утверждено еще в то время». [42]

В публичных проповедях, которые Смит читал позже, он начал описывать то, что он считал истинной природой Божества, гораздо более подробно. В 1843 году Смит описал Бога Отца и Бога Сына как имеющих различные физические тела, а Святого Духа как отдельное, но бестелесное существо: «У Отца есть тело из плоти и костей, столь же осязаемое, как и у человека; у Сына тоже; но Святой Дух не имеет тела из плоти и костей, но является личностью Духа. Если бы это было не так, Святой Дух не мог бы обитать в нас». [43] Хотя этот стих включен в канонизированное писание СПД, некоторые [ кто? ] оспаривают его подлинность — особенно то, что Святой Дух обитает в людях, поскольку учение не соответствовало формулировке рукописного источника о Святом Духе и претерпело различные изменения и модификации перед окончательной редакцией. [44] [ ненадежный источник ]

В этот период Смит также представил теологию, которая могла бы поддержать существование Небесной Матери . Основным источником этой теологии является проповедь, которую он произнес на похоронах короля Фоллетта (обычно называемая « Рассуждением короля Фоллетта» ). Церковь СПД верит, что Небесная Мать существует, [45] [46] но очень мало что признается или известно за пределами ее существования или количества Небесных Матерей, поскольку ранние лидеры СПД учили, что «было ясно показано, что у Бога-Отца было множество жен». [47] [48] [49]

Более поздние учения

Лоренцо Сноу лаконично изложил другую часть доктрины, изложенную в «Рассуждении короля Фоллетта», с помощью двустишия : «Каков человек сейчас, таким был Бог: / Каким Бог сейчас, таким может быть и человек». [50] [51]

Конфессиональные учения

Церковь СПД

Святые последних дней верят в воскресшего Иисуса Христа, изображенного в статуе Христа в Северном центре для посетителей на Храмовой площади в Солт-Лейк-Сити .

Церковь СПД считает, что Отец и Сын имеют прославленные физические тела, в то время как Святой Дух имеет только духовное тело.

Лидеры и тексты Священного Писания Церкви СПД подтверждают веру в Святую Троицу, но используют слово «Божество» (термин, использованный Апостолом Павлом в Деяниях 17:29; Римлянам 1:20 и Колоссянам 2:9), чтобы отличить свою веру в то, что единство Троицы относится ко всем атрибутам, за исключением физического единства существ. [52] : 69  Члены Церкви верят, что «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как и человеческое; Сын также; но Святой Дух не имеет тела из плоти и костей, но является Личностью Духа». [53] : 312  [54]

Эта теология согласуется с рассказом Смита 1838 года о Первом видении. Этот рассказ, опубликованный как часть «Ценной жемчужины» церкви , гласит, что Смит увидел видение «двух личностей», Отца и Сына. [55] Критики мормонов относятся к этому рассказу 1838 года со скептицизмом, потому что самые ранние рассказы Смита о Первом видении не упоминали присутствия двух существ. [55] : rp  Церковь также учит, что ее теология согласуется с библейским рассказом о крещении Иисуса , в котором упоминались знаки от Отца и Святого Духа, [56] что конфессия интерпретирует как указание на то, что эти две личности имеют отличную от Иисуса сущность. [ необходим неосновной источник ]

Смит учил, что существует единое Божество и что люди могут иметь место, как сонаследники со Христом, по благодати, если они следуют законам и таинствам Евангелия. [57] [53] : 542  [6] Этот процесс возвышения буквально означает, что люди могут стать полными, совершенными, сонаследниками с Иисусом и могут, если окажутся достойными, унаследовать все, что он унаследует. [57] [6] [53] : 542  Лидеры учили, что Бог бесконечно любящий, хотя его любовь «нельзя правильно охарактеризовать как безусловную». [58] [59] Хотя человечество имеет возможность стать богами через Искупление Иисуса, эти возвышенные существа останутся вечно подчиненными Богу Отцу и «всегда будут поклоняться» ему. [60] [61] Среди воскрешенных праведные души получают великую славу и возвращаются, чтобы жить с Богом, будучи совершенными через искупление Христа. Таким образом, «бог» — это термин, обозначающий наследника высшего царства Божьего. [62]

Сообщество Христа

Сообщество Христа , ранее Реорганизованная Церковь Иисуса Христа Святых последних дней, утверждает учение о троице. Троица описывается в Сообществе Христа как «живой Бог, который встречает нас в свидетельстве Израиля, открывается в Иисусе Христе и движется через все творение как Святой Дух...[a] сообщество из трех лиц». [63] Это убеждение не соответствует самым ранним версиям текста Книги Мормона и рассказам о Первом видении. [64] [ необходим сторонний источник ]

Множественность богов

Святые последних дней верят, что дети Бога имеют потенциал жить в его присутствии, продолжать как семьи, становиться богами , создавать миры и иметь духовных детей, которыми они будут управлять. [57] [6] [65] Это обычно называется возвышением в Церкви СПД. Лидеры также учили, что люди - это "боги в эмбрионе". [66] [67] [68] Хотя мормонизм провозглашает существование многих богов, он не пропагандирует поклонение никому, кроме Бога Земли. [69] Некоторые лидеры учили, что Бог когда-то был смертным человеком со своим собственным Богом. [70] [71] Основатель Церкви Джозеф Смит учил в своей знаменитой речи Кинга Фоллетта , что Бог был сыном Отца, предполагая цикл богов, который продолжается вечно. [70] [72] [73] Другие более современные лидеры и церковные публикации учили подобным вещам. [73]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcd Дэвис, Дуглас Дж. (2003). «Божественно-человеческие трансформации». Введение в мормонизм . Кембридж, Англия : Cambridge University Press . стр. 65–90. doi :10.1017/CBO9780511610028.004. ISBN 978-0-511-61002-8. OCLC  438764483. S2CID  146238056.
  2. ↑ Первое Президентство ; Кворум Двенадцати Апостолов (апрель 2002 г.). «Классика Евангелия: Отец и Сын». Ensign . Церковь СПД . Получено 10 февраля 2019 г.
  3. ^ abcd Робинсон, Стивен Э.; Бергон, Глейд Л.; Тернер, Родни; Ларджи, Деннис Л. (1992), «Бог Отец», в Ладлоу, Дэниел Х. (ред.), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк : Macmillan Publishing , стр. 548–552, ISBN 0-02-879602-0, OCLC  24502140 , получено 7 мая 2021 г. – через библиотеку Гарольда Б. Ли
  4. ^ ab Mason, Patrick Q. (3 сентября 2015 г.). «Мормонизм». Oxford Research Encyclopedia of Religion . Оксфорд, Англия : Oxford University Press . doi :10.1093/acrefore/9780199340378.013.75. ISBN 978-0-19-934037-8. Архивировано из оригинала 30 ноября 2018 г. . Получено 15 мая 2021 г. .
  5. ^ Даль, Пол Э. (1992), «Божество», в Ладлоу, Дэниел Х. (ред.), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк : Macmillan Publishing , стр. 552–553, ISBN 0-02-879602-0, OCLC  24502140 , получено 7 мая 2021 г. – через библиотеку Гарольда Б. Ли
  6. ^ abcd Картер, К. Коделл (1992). "Godhood". В Ладлоу, Дэниел Х. (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing . стр. 553, 555. ISBN 978-0-02-904040-9. Они [воскрешенные и усовершенствованные смертные] снова будут обитать с Богом Отцом, и жить и действовать подобно ему в бесконечных мирах счастья  [...] превыше всего они будут обладать силой воспроизводства бесконечных жизней.  [...] Те, кто станут подобными ему, также внесут свой вклад в этот вечный процесс, добавив еще больше духовного потомства к вечной семье.
  7. ^ Нойс, Дэвид (14 ноября 2016 г.). «Познакомьтесь с (небесными) родителями: лидеры мормонов все чаще упоминают этот божественный дуэт». The Salt Lake Tribune .
  8. ^ МакАртур, Кришна; Сполдинг, Бетани Брэди (1 апреля 2022 г.). «Путеводители по Небесной Матери». Диалог . 55 (1): 135–147. doi : 10.5406/15549399.55.1.06 . S2CID  247958856.
  9. ^ Терри, Роджер (1 декабря 2021 г.). «Getting the Cosmology Right». Диалог . 54 (4): 75. doi :10.5406/15549399.54.4.071. ISSN  0012-2157.
  10. ↑ Чан, Дон (20 апреля 2016 г.). «Как стать Богом» . The New Yorker . ISSN  0028-792X.
  11. ^ "Основы Евангелия Глава 47: Возвышение". ChurchofJesusChrist.org . Получено 17 октября 2017 г. .
  12. ^ Браун, Гейл О. (1992), «Предземная жизнь», в Ладлоу, Дэниел Х. (ред.), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк : Macmillan Publishing , стр. 1123–1125, ISBN 0-02-879602-0, OCLC  24502140 , получено 7 мая 2021 г. – через библиотеку Гарольда Б. Ли
  13. ^ Полсен, Дэвид Л. (1992), «Всемогущий Бог; Вездесущность Бога; Всеведение Бога», в Ладлоу, Дэниел Х. (ред.), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк : Macmillan Publishing , стр. 1030, ISBN 0-02-879602-0, OCLC  24502140 , получено 7 мая 2021 г. – через библиотеку Гарольда Б. Ли
  14. ^ Видмер (2000)
  15. ^ Александр (1980, онлайн стр. 1)
  16. ^ Фредерик, Николас Дж. (2016). Библия, писание мормонов и риторика аллюзии . Мэдисон, Нью-Джерси: Fairleigh Dickinson University Press . стр. 38. ISBN 978-1-61147-906-5.
  17. ↑ Учение и Заветы 76:12–24
  18. ^ ab Bushman (2008, стр. 6) (Мормоны верят в то, что иногда называют «социальным тринитаризмом», что означает, что три существа Божества объединены сердцем и разумом, как очень близкие друзья, но не являются одним существом); Ранние отрывки в откровениях Смита можно было бы истолковать как традиционно тринитарные, но учение о трех Богах в одном вскоре уступило место Отцу, Сыну и Святому Духу, трем отдельным существам, объединенным в цели и воле, но не по сути. См. также: Учение и Заветы 130:22.
  19. ^ abc Боумен, Роберт М. младший (16 ноября 2016 г.). «Социальный тринитаризм и мормонская теология». Ежегодный съезд Евангелического теологического общества .
  20. ^ Салаи, Шон SJ (19 августа 2015 г.). «Католики и мормоны: вопросы и ответы авторов с профессором Стивеном Х. Уэббом». Америка . Получено 19 августа 2015 г. Мормоны подчеркивают относительную независимость трех божественных лиц Троицы. Многие теологи сегодня, независимо от их церковной традиции, разрабатывают то, что называется «социальной Троицей», что очень похоже на мормонизм, рассматривая Троицу как общество лиц, а не как единую нематериальную субстанцию, определяемую набором внутренних отношений.
  21. ^ Коулман, Гэри Дж. (апрель 2007 г.). «Мама, мы христиане?». Ensign . Церковь СПД . Получено 11 марта 2024 г. .
  22. ^ Батлер, Шанна (февраль 2005 г.). «Что случилось с Церковью Христа?». Лиахона . Церковь СПД . Получено 24 февраля 2014 г.
  23. ^ Харрелл, Чарльз Р. (2011). Это моя доктрина: развитие мормонской теологии. Дрейпер, Юта: Greg Kofford Books. ISBN 978-1-58958-103-6– через Google Книги .
  24. ↑ Дрейпер, Ричард Д. (апрель 1984 г.). «Реальность воскресения». Ensign . Церковь СПД . Получено 24 февраля 2014 г. .
  25. ↑ Томас Мозли «Символ веры, или философия» 1893 г., стр. 303.
  26. ^ Формулировка Константинопольского собора (360 г.) запрещала использование терминов «субстанция», «сущность» и «усия», поскольку они не были включены в Священное Писание. см. здесь (архивировано из оригинала 11 августа 2023 г.). Получено 22 декабря 2023 г.
  27. ^ «История тринитарных доктрин (Стэнфордская энциклопедия философии)». plato.stanford.edu . Стэнфордский университет . 3.3.2 Августин . Получено 17 октября 2017 г. .
  28. ^ "Бог, Божество". ChurchofJesusChrist.org . Получено 17 октября 2017 г. .
  29. ^ Ефер 3:6–9
  30. ^ 3-й Нефий 11
  31. ^ 3-й Нефий 11:11
  32. ^ Эфир 3
  33. ^ Эфер 3:14
  34. ↑ Мосия 15:1–4
  35. ^ 3-й Нефий 19:22–23
  36. ^ 3-й Нефий 11:36
  37. ^ Видмер (2000, стр. 6).
  38. ^ Парк, Бенджамин Э. (лето 2010 г.). «Спасение через скинию: Джозеф Смит, Парли П. Пратт и ранние мормонские теологии воплощения». Диалог . 43 (2). Издательство Иллинойсского университета : 1–44. doi : 10.5406/dialjmormthou.43.2.0001 . S2CID  171908868 – через Scholarly Publishing Collective .
  39. ^ Бергера (1989, стр. 36, 53)
  40. ^ Гивенс и Хауглид (2019, стр. 73)
  41. ^ Уэбб (2011, стр. 254)
  42. ^ Харпер (2019, стр. 55)
  43. ^ Учение и Заветы 130:22
  44. ^ "Воскресные вечера с Учением и Заветами. Раздел 130. Часть I. Рукописный источник Учения и Заветов 130". Bycommonconsent.com . 3 февраля 2013 г. . Получено 17 октября 2017 г. .
  45. ^ Уилкокс, Линда (30 июня 1992 г.). «Мормонская концепция Матери на Небесах». Сестры по духу: женщины-мормоны в исторической и культурной перспективе . Шампейн, Иллинойс: Издательство Иллинойсского университета . стр. 72. ISBN 0-252-06296-5.
  46. ^ Уилкокс Хаммонд, Линда (30 июня 1992 г.). «Мормонская концепция Матери на Небесах». Сестры по духу: женщины-мормоны в исторической и культурной перспективе . Шампейн, Иллинойс: Издательство Иллинойсского университета . стр. 66. ISBN 0-252-06296-5– через Google Книги .
  47. ^ Розетти, Кристина (1 апреля 2022 г.). «О, моя мать»: матери-фундаменталистки-мормоны на небесах и власть женщин». Диалог . 55 (1). Издательство Иллинойсского университета : 133. doi : 10.5406/15549399.55.1.05. ISSN  0012-2157.
  48. ^ Дэна, Брюс Э. (сентябрь 2004 г.). Вечный Отец и Его Сын. Cedar Fort. стр. 62. ISBN 1-55517-788-3. Получено 9 октября 2017 г. .
  49. ^ Свонсон, Верн Г. (2013). «Христос и полигамия». Династия Святого Грааля: Святая родословная мормонизма . Спрингвилл, Юта: Cedar Fort. стр. 247–259. ISBN 978-1-4621-0404-8. Доктор Уильям Э. Фиппс отметил, что убеждение в том, что «Иисус был женат, и женился часто!» использовалось для поощрения и продвижения доктрины полигамии среди робких Святых последних дней... К концу 1850-х годов идея о том, что Иисус был женат на более чем одной женщине, получила широкое распространение в кругах мормонов. ... Как будто концепция полигамии Христа была недостаточно тревожной, мормонизм даже учил в девятнадцатом веке, что у Бога-Отца также было несколько жен.
  50. ^ Моррис Браун, Сэмюэл (1 декабря 2011 г.). На небесах, как на Земле: Джозеф Смит и ранняя мормонская победа над смертью . Oxford University Press . стр. 266. ISBN 978-0-19-979368-6.
  51. ^ Mouw, Richard J. (май 2016 г.). «Мормоны приближаются к ортодоксальности». First Things . Нью-Йорк: Институт религии и общественной жизни. ProQuest  9deca3393917d5a61d59857dcb107139.
  52. ^ Гивенс, Террил Л. (3 ноября 2014 г.). Борьба с ангелом: основы мормонской мысли: космос, Бог, человечество . Том 1. Oxford University Press . doi :10.1093/acprof:oso/9780199794928.003.0008. ISBN 978-0-19-979492-8– через Google Книги .
  53. ^ abc Бертон, Рулон Т. (2004). Мы верим: Доктрины и принципы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней . Книги Скинии. ISBN 978-0-9748790-3-1– через Интернет-архив .
  54. ^ «Сравнение доктрин». The Denver Post . 6 декабря 2007 г.
  55. ^ ab Larson, Stan (1 июля 2014 г.). «Еще один взгляд на Первое видение Джозефа Смита» (PDF) . Диалог . 47 (2): 47. doi :10.5406/dialjmormthou.47.2.0037. ISSN  0012-2157. S2CID  171511992.
  56. ↑ Матфея 3:16–17
  57. ^ abc Хейлз, Брайан (осень 2012 г.).«Продолжение семян»: Джозеф Смит и рождение духа». Журнал истории мормонов . 38 (4). Издательство Иллинойсского университета : 105. doi : 10.2307/23292634. JSTOR  23292634. S2CID  254493140.
  58. ^ Остлер, Блейк Т. (1 марта 2006 г.). Исследование мормонской мысли: Том 2, Проблемы теизма и любви к Богу . Greg Kofford Books. стр. 19 – через Google Books .
  59. ^ Нойс, Дэвид (17 марта 2022 г.). «Является ли любовь Бога «безусловной»? Пусть дебаты продолжатся». The Salt Lake Tribune . Большая часть разговоров восходит к предпрезидентской статье апостола Рассела М. Нельсона под названием «Божественная любовь» в 2003 году. «Хотя божественную любовь можно назвать совершенной, бесконечной, непреходящей и универсальной, ее нельзя правильно охарактеризовать как безусловную», — утверждает он. «Это слово не встречается в Священных Писаниях».
  60. ^ Пайпер, Мэтью (28 февраля 2014 г.). «Эссе объясняет учение мормонов о том, как стать подобным Богу». The Salt Lake Tribune .
  61. ^ Нойс, Дэвид (11 апреля 2016 г.). «Ваш краткий путеводитель по мормонизму от А до Я — Часть II». The Salt Lake Tribune .
  62. ^ Видмер (2000, стр. 92)
  63. ^ "Basic Beliefs". Сообщество Христа . Получено 1 октября 2017 г.
  64. ^ "Рассказы о Первом видении Джозефа Смита". Документы Джозефа Смита . Архивировано из оригинала 15 декабря 2023 г. Получено 22 декабря 2023 г.
  65. ^ Gospel Fundamentals (PDF) (ред. 2002 г.). Солт-Лейк-Сити: Церковь СПД . стр. 201. Они [люди, которые будут жить в целестиальном царстве] получат все, что есть у нашего Отца Небесного, и станут такими, как Он. Они даже смогут иметь духовных детей и создавать для них новые миры, в которых они будут жить, и делать все, что сделал наш Отец Небесный.
  66. ^ Бойд, Джордж Т. (1968). «Мормонская концепция человека». Диалог . 3 (1): 65. doi : 10.2307/45226953 . JSTOR  45226953. S2CID  254392103.
  67. ^ Хаген, Кирк Д. (Лето 2006). «Вечное развитие в мультивселенной: исследовательская мормонская космология». Диалог . 39 (2): 2. doi : 10.2307/45227238 . JSTOR  45227238. S2CID  254398580.
  68. ^ Кук, Брайс (1 июля 2017 г.). «Что мы знаем о воле Бога для Его детей ЛГБТ?: Исследование позиции Церкви СПД по вопросу гомосексуализма». Диалог . 50 (2): 6. doi : 10.5406/dialjmormthou.50.2.0001 . JSTOR  10.5406/dialjmormthou.50.2.0001. S2CID  190443414.
  69. ^ Хейл, Ван (28 февраля 2015 г.). «Определение мормонской доктрины божества» (PDF) . Sunstone . Т. 10, № 1. стр. 25.
  70. ^ ab "Объяснение мормонских верований о Боге". BBC. 2 октября 2009 г. Бог-Отец — это существо, называемое Элохим, которое когда-то было человеком, подобным современным людям, но жило на другой планете. Со временем этот человек сделал себя совершенным и стал Богом, обладающим знанием всего и силой делать все. Бог стал совершенным, следуя правилам, установленным его Богом.
  71. ^ Робинсон, Стивен Э. (1992). «Бог Отец: Обзор». В Ладлоу, Дэниел Х. (ред.). Энциклопедия мормонизма. Нью-Йорк: Macmillan Publishing . стр. 549. ISBN 978-0-02-904040-9. Как сказал Пророк Джозеф Смит, «Сам Бог когда-то был таким, как мы сейчас»  [...] Таким образом, Отец стал Отцом задолго до «начала», как его знают смертные.  [...] Боги и люди — это один и тот же вид существ, но на разных стадиях развития в божественном континууме
  72. ^ "Глава 23: Рассуждение Пророка — Божество — Восстание толпы — Арест Президента Смита и др. по делу «Экспозитора» — Судебный процесс перед Эсквайром Уэллсом". История Церкви. Том 6 (переиздание 1991 г.). Deseret Book. 1 июля 1991 г. стр. 474, 476. ISBN 0-87579-486-6. Я буду проповедовать о множественности Богов.  [...] Если Иисус Христос был Сыном Божьим, а Иоанн открыл, что у Бога, Отца Иисуса Христа, был Отец, вы можете предположить, что у Него тоже был Отец.
  73. ^ ab Wimmer, Ryan (2007). «Исламская „такийя“ в мормонизме». Журнал Исторической ассоциации Джона Уитмера . 27. Историческая ассоциация Джона Уитмера : 153–154. JSTOR  43200282.

Ссылки

Дальнейшее чтение