В буддизме Будда ( / ˈ b uː d ə , ˈ b ʊ d ə / ; Пали , санскрит : 𑀩𑀼𑀤𑁆𑀥 , बुद्ध), «пробуждённый», [1] — это титул для тех, кто духовно пробужден или просветлён , и имеет таким образом была достигнута высшая религиозная цель буддизма, которую по-разному называют нирваной , пробуждением ( бодхи ) и освобождением ( вимутти ). Будда — это также тот, кто полностью понял Дхарму ( санскрит 𑀥𑀭𑁆𑀫; Палийская дхамма ), истинную природу вещей или универсальный закон. Состояние будды ( санскрит : 𑀩𑀼𑀤𑁆𑀥𑀢𑁆𑀯 , буддхатва; пали : буддхатта или буддхабхава ; китайский :成佛) — это состояние и состояние будды. [2] Это высшее духовное состояние бытия также называется самма-самбодхи (санскр. самьяксамбодхи, «полное, полное пробуждение»). Это состояние интерпретируется по-разному в различных школах буддизма.
Титул «Будда» чаще всего используется в отношении Гаутамы Будды , исторического основателя буддизма, которого часто называют просто «Будда». Этот титул также используется для других существ, достигших пробуждения и вимокши (освобождения), таких как другие человеческие Будды, достигшие просветления до Гаутамы, пять небесных Будд, которым поклоняются в первую очередь в Махаяне (например, Амитабха ), и бодхисаттва Майтрейя (известный как Будда будущего), который достигнет пробуждения в будущем и станет преемником Гаутамы Будды в качестве верховного Будды мира.
Целью пути бодхисаттвы Махаяны является полное состояние будды, чтобы можно было принести пользу всем живым существам, обучая их пути прекращения дуккхи . [3] Теория Махаяны противопоставляет это цели пути Тхеравады , где наиболее распространенной целью является индивидуальное архатство , [3] следование дхарме; учение Верховного Будды.
Состояние будды — это состояние пробужденного существа, которое, найдя путь прекращения дуккхи [4] («страдания», созданного привязанностью к желаниям и искаженным восприятием и мышлением), находится в состоянии «необучения». ". [5] [6] [7]
В различных школах буддизма существует широкий спектр мнений о природе состояния будды, его универсальности и методе достижения состояния будды . Уровень, на котором это проявление требует аскетических практик, варьируется от полного отсутствия до абсолютного требования, в зависимости от доктрины. В то время как большинство школ принимают идеал бодхисаттвы , согласно которому для достижения состояния будды требуются эоны, не все согласны с тем, что каждый может стать Буддой или что на это должны уйти эоны.
В буддизме Тхеравады Будда относится к тому , кто достиг пробуждения (бодхи) благодаря своим собственным усилиям и прозрению, без учителя, который мог бы указать на Дхарму. Самьяксамбудда самостоятельно открывает истины и путь к пробуждению, а затем учит этому других после своего пробуждения. Пратьекабудда также достигает нирваны собственными усилиями, но не может или не желает обучать Дхарме других . Архату необходимо следовать учению Будды, чтобы достичь нирваны, а также он может проповедовать дхарму после достижения нирваны . [8] В одном случае термин «будда» также используется в Тхераваде для обозначения всех, кто достигает Нирваны , используя термин « савакабудда» для обозначения архата, человека, который зависит от учения Будды для достижения Нирваны. [9] В этом более широком смысле он эквивалентен архату.
Между тем, в буддизме Махаяны Будда рассматривается как трансцендентное существо, обладающее обширными способностями, такими как всеведение , всемогущество , и чья пробужденная мудрость (будда-гьяна) всепроникающа. [10] [11] Эту точку зрения можно найти в многочисленных источниках Махаяны, таких как сутра Аватамсака . [11]
Буддология Махаяны в основном понимает Будду через структуру «трех тел» ( трикая ). [12] В этой связи исторический Будда или другие Будды, которые кажутся людьми, докетически понимаются как магические «тела трансформации» ( нирманакая ). Между тем, настоящий или окончательный Будда — это Дхармакайя , тело высшей реальности. Так, « Ратнаготравибхага » (« Анализ драгоценной линии »), ключевой трактат Махаяны, определяет Будду как «несмешанную (асамскрта) и спонтанную (анабхога) Дхармакаю» и как «самопросветленную и самовозникшую мудрость (гьяну), сострадание и сила на благо других». [13] Эта высшая пробужденная реальность понимается и интерпретируется по-разному в разных школах Махаяны.
Доктрины буддизма Махаяны о природе будды также рассматривают состояние будды как универсальное и врожденное свойство, присущее всем существам.
Большинство буддистов не считают Гаутаму Будду единственным Буддой. Палийский канон ссылается на многие предыдущие (см. список названных Будд ), в то время как традиция Махаяны дополнительно имеет много Будд небесного происхождения (см. примеры Амитабхи или Вайрочаны . Списки многих тысяч имен Будд см. Тайсё Трипитака , номера 439– 448).
Различные буддийские школы придерживаются различных интерпретаций природы Будды. Все буддийские традиции утверждают, что Будда полностью пробудился и полностью очистил свой ум от трех ядов : жажды , отвращения и невежества . Будда больше не связан сансарой и положил конец страданиям , которые непробуждённые люди испытывают в жизни.
Большинство школ буддизма также считали, что Будда был всеведущим . Однако ранние тексты содержат явный отказ от такого утверждения Будды. [14] [15]
Буддология Махаяны расширяет силы Будды в геометрической прогрессии, рассматривая их как обладающих неограниченной продолжительностью жизни и всепроникающей всеведущей мудростью, как всемогущих и способных создавать бесконечное количество магических проявлений (нирманакайи), а также как способных создавать чистые земли ( райские царства для бодхисаттв).
Ранние буддийские тексты (а также другие более поздние источники) содержат классический список « сверхъестественных знаний » (санскр. abhijñā , пали : abhiññā ), которых Будда достиг посредством духовной практики. [16]
Существует древний список «шести классов сверхзнания» (пали: chalabhiññā, санскр. ṣaḍabhijña), которыми обладают будды, который можно найти в различных буддийских источниках. Это: [17]
Буддийские тексты включают многочисленные истории о чудесах Будды , которые включают проявления абхинья, исцеления, магию стихий (например, управление огнем и водой) и различные другие сверхъестественные явления, путешествия в высшие сферы буддийской космологии и другие. [18] [19]
Одним из самых известных из этих чудес было Двойное чудо в Саватти , в котором Будда одновременно испускал огонь из верхней части своего тела и воду из нижней части тела, прежде чем чередовать их, а затем расширять, чтобы осветить космос. [20] [21] [22]
Сутры Махаяны содержат еще более обширные чудеса. В Вималакирти-сутре Будда показывает истинную чистую природу своего « поля будды » каждому человеку на земле, который внезапно видит мир как совершенный мир, наполненный драгоценностями и другими величественными особенностями. [23] Аналогично, в Лотосовой Сутре Будда сотрясает землю и излучает луч света, который освещает тысячи «полей будд». [24]
Некоторые буддисты медитируют (или созерцают) Будду как обладающего десятью качествами (гл./яп. 十號). Эти характеристики часто упоминаются в Палийском каноне, а также в других ранних буддийских источниках, а также в текстах Махаяны , и ежедневно воспеваются во многих буддийских монастырях. Десять эпитетов таковы: [25]
Десятый эпитет иногда указывается как «Почитаемый в мире Просветленный» (санскр. Будда-Локанатха ) или «Благословенный Просветленный» (санскр. Будда-Бхагаван ). [27]
Согласно различным буддийским текстам, достигнув состояния будды, каждый Будда в течение своей жизни совершает различные действия ( буддачарита ), чтобы выполнить свой долг будды. [28]
Традиция Махаяны обычно следует списку «Двенадцати деяний Великого Будды» (санскр. двадашабуддхакарья ). Это: [29] [30]
В палийских суттах такого списка нет, но комментаторская традиция Тхеравады перечисляет 30 обязательных действий Будды. [31]
Буддийская традиция Тхеравады обычно рассматривает Будду как высшую личность, которая не является ни теистическим Богом , ни обычным человеком . Таким образом, Будда рассматривается как особый и уникальный класс людей, называемый «великими людьми» (махапуриша). [32] [33]
Эндрю Скилтон пишет, что исторически буддийские традиции никогда не считали Будду просто человеком. Вместо этого считается, что он обладает множеством сверхъестественных способностей ( сиддхи ), таких как сверхзнания ( абхиджна ), очень долгой продолжительностью жизни, а также тридцатью двумя признаками великого человека . [34]
В Палийском каноне Будда изображен как нечто среднее между человеком и божественным существом. У него человеческое тело, которое разлагается и умирает, и он родился от человеческих родителей (хотя некоторые источники описывают это как чудесное рождение). Самым важным элементом Будды является то, что он достиг высшей духовной цели, нирваны . [32] Это то, что делает его верховным и дает ему особые полномочия.
В Палийском каноне Будду спрашивают, был ли он дэвом или человеком. Он отвечает, что устранил глубоко укоренившиеся бессознательные черты, которые делали его тем и другим, и вместо этого его следует называть Буддой; тот, кто вырос в мире, но теперь вышел за его пределы, как лотос растет из воды, но цветет над ней, незагрязненный. [35]
Палийский канон также утверждает, что Гаутама Будда известен как «учитель богов и людей», превосходящий как богов ( дэвов ), так и людей, поскольку он достиг высшего освобождения, тогда как боги все еще подвержены гневу, страху. и печаль. [36] В Мадхупиндика-сутте (MN 18) Будда ярко описан как Господь Дхаммы и даритель бессмертия. [37]
Точно так же в Анурадха-сутте (СН 44.2) Гаутама Будда описывается как «высший человек» и «достигший высшего достижения». [38] Поскольку он достиг высшего духовного знания, Будда также отождествляется с Дхаммой (самой фундаментальной реальностью) в Ваккали Сутте (СН 22.87). [39]
В ранних буддийских школах ветвь Махасангхика считала, что будды характеризуются прежде всего своей сверхмирской (локоттара) природой. Махасангхики отстаивали трансцендентную и сверхмирскую природу будд и бодхисаттв, а также ошибочность архатов. [41] Из 48 особых тезисов, приписываемых Самайабхедопарачаначакрой Махасангхике Экавьявахарике , Локоттараваде и Куккутике , 20 пунктов касаются сверхмирской природы будд и бодхисаттв. [42] Согласно Самайабхедопарачаначакре , эти четыре группы считали, что Будда способен познать все дхармы в один момент ума. [43] Яо Чжихуа пишет: [43]
По их мнению, Будда наделен следующими сверхъестественными качествами: трансцендентность ( локоттара ), отсутствие омрачений, все его высказывания проповедуют его учение , излагают все его учения в одном высказывании, все его высказывания истинны, его физическое тело будучи безграничным, его сила ( прабхава ) безгранична, продолжительность его жизни безгранична, он никогда не уставал просвещать живые существа и пробуждать в них чистую веру, не имел ни сна, ни сновидений, не делал пауз в ответе на вопрос и всегда был в медитации ( самадхи ).
Учение, приписываемое Махасангхикам, гласит: «Сила татхагат безгранична, и жизнь будд безгранична». [44] Согласно Гуан Сину, в учениях Махасангхики можно увидеть два основных аспекта Будды: истинный Будда, который всеведущ и всемогущ, и проявленные формы, посредством которых он освобождает разумные существа умелыми средствами. [45] Для махасангхиков исторический Гаутама Будда был одним из этих тел трансформации (санскр. нирманакая ), в то время как сущностный настоящий Будда приравнивается к Дхармакайе . [46]
Как и в традициях Махаяны, Махасангхики придерживались доктрины существования множества одновременных будд во всех десяти направлениях. [47] В Махасангхика Локанувартана Сутре говорится: «Будда знает все дхармы бесчисленных будд десяти направлений». [47] Также утверждается: «Все будды имеют одно тело, тело Дхармы». [47] Концепция множества бодхисаттв, одновременно стремящихся к состоянию будды, также встречается в традиции Махасангхика, и дальнейшее подтверждение этому дается в Самайабхедопарачаначакре , в которой описываются доктрины Махасангхиков. [48]
Гуан Син пишет, что Ачарияббхутасутта Маджджхиманикаи вместе с ее китайской параллелью Мадхьямагамы является самым древним источником взглядов Махасангхики. В сутре упоминаются различные чудеса, совершенные Буддой до его рождения и после. Китайская версия даже называет его Бхагаваном , что наводит на мысль, что Будда уже пробудился, прежде чем спуститься на землю, чтобы родиться. [49]
Точно так же идея о том, что продолжительность жизни Будды безгранична, также основана на древних идеях, таких как утверждение Махапаринирванасутры о том, что продолжительность жизни Будды составляет эон (кальпа), но что он добровольно позволил своей жизни закончиться. [49] Еще одним ранним источником точки зрения Махасангхики о том, что Будда был трансцендентным существом, является идея о тридцати двух основных признаках тела Будды. [49] Более того, в сутте Симпсапа говорится, что Будда имел гораздо больше знаний, чем то, чему он учил своих учеников. Махасангхики пошли еще дальше и утверждали, что Будда знал дхармы бесчисленного множества других будд десяти направлений.
Буддизм Махаяны обычно следует идеалу Махасангхики, согласно которому Будда является трансцендентным и всеведущим существом с неограниченными духовными способностями. Гуан Син описывает Будду в Махаяне как всемогущего и всемогущего божества , «наделенного многочисленными сверхъестественными атрибутами и качествами». [50] Космология Махаяны также включает в себя бесчисленные будды, обитающие в бесчисленных полях будд ( будда-кшетра ). [51] Например, в « Лотосовой сутре Махаяны» говорится, что продолжительность жизни Будды неизмерима. Там также говорится, что Будда на самом деле достиг состояния будды бесчисленное количество эонов ( кальп ) назад и уже на протяжении эонов учил Дхарме посредством своих многочисленных проявлений (нирманы). [52] [53]
Однако, несмотря на эту трансцендентную природу, Махаяна также подтверждает имманентную природу состояния будды во всех существах (через учение о природе будды , которая рассматривается как нечто, присущее всем существам). Этот взгляд на имманентную сущность Будды во всех нормальных людях распространен во всем восточноазиатском буддизме . [54] [55] [56] [57]
Мириады Будд также считаются активными в мире, ведущими всех живых существ к состоянию будды. Пол Уильямс пишет, что Будда в Махаяне - «духовный царь, относящийся к миру и заботящийся о нем». [58] Эта точка зрения влечет за собой своего рода докетизм в отношении «исторического» Будды, Шакьямуни. Его жизнь и смерть были «простой видимостью», похожими на волшебное шоу, в действительности Будда существует до сих пор и постоянно помогает живым существам. [58]
Из-за этого трансцендентального взгляда разные ученые иногда сравнивали буддологии Махаяны с различными типами теизма (включая пантеизм ), хотя среди ученых существуют разногласия по этому вопросу, а также по поводу общих отношений между буддизмом и теизмом. [59]
Поскольку Будды остаются доступными, махаянист может направлять им молитвы, а также получать от них видения и откровения. Это оказало большое влияние на историю буддизма Махаяны. [60] Более того, преданный Махаяны также может стремиться переродиться в чистой земле Будды или на поле будды ( буддхакшетра ), где он сможет стремиться к состоянию будды в наилучших возможных условиях. Эта практика является центральным элементом восточноазиатского буддизма Чистой Земли . [61]
Некоторые современные буддисты утверждают, что Будда был всего лишь человеком, хотя и очень мудрым. [34] Это распространенная точка зрения в буддийском модернизме , который стремился преподавать современную , рациональную и научную форму буддизма . [62] Одним из людей, который считает Будду в основном человеком, является Тхик Нят Хон , вьетнамский буддийский монах традиции дзэн , который утверждает, что «Будда не был богом. Он был человеком, как вы и я, и он страдал так же, как и я». мы делаем." [63]
Подобным же образом Джек Магуайр, западный монах Ордена гор и рек в Нью-Йорке, пишет, что Будда вдохновляет своей человечностью:
Фундаментальной частью обращения буддизма к миллиардам людей на протяжении последних двух с половиной тысячелетий является тот факт, что центральная фигура, обычно называемая «Буддой», не была богом или особым видом духовного существа или даже пророк или посланник одного из них. Напротив, он был человеком, как и все мы, который просто проснулся и стал полностью живым. [64]
В самых ранних слоях палийских буддийских текстов , особенно в первых четырех Никаях , только следующие семь Будд, Семь Будд древности ( Саптататхагата ), явно упоминаются и названы (см., например, SN 12.4–SN 12.10). Четыре из них относятся к нынешней кальпе (пали: каппа, что означает эон или «век»), называемой хорошим эоном ( бхаддакаппа ), а три — из прошлых эонов. [66]
В одной сутте под названием Чаккаватти-Сиханада Сутта из раннего буддийского текста под названием « Дигха Никайя» также упоминается, что после Семи Будд древности предсказано появление в мире Будды по имени Майтрейя . [67]
Однако, согласно тексту буддийской традиции Тхеравады из более поздних слоев (между I и II веками до нашей эры), называемому Буддхавамса , к списку из семи имен в ранних текстах был добавлен еще двадцать один Будда. [68] [69] Традиция Тхеравады утверждает, что в кальпе или мировой эпохе может быть до пяти Будд и что в нынешней кальпе было четыре Будды, причем нынешний Будда, Готама, является четвертым, а будущий Будда Меттейя является четвертым. пятый и последний Будда кальпы . Это сделает текущий эон бхадракальпой (счастливым эоном). Однако в некоторых санскритских и северных буддийских традициях бхадракальпа насчитывает до 1000 Будд, при этом Будды Готама и Меттейя также являются четвертым и пятым Буддами кальпы соответственно . [66]
Будда Конагамана упоминается в надписи Ашоки III века до нашей эры в Нигали Сагаре , в современном Непале . Сегодня на этом месте стоит столб Ашоки . Надпись Ашоки письмом брахми находится на фрагменте колонны, все еще частично зарытом в землю. Надпись, сделанная императором Ашокой в Нигали Сагаре в 249 г. до н. э., описывает его визит, расширение ступы, посвященной Будде Канакамуни, и возведение колонны. [70] [71]
По словам Сюаньцзана , мощи Конагамана хранились в ступе в Нигали Сагаре , на территории нынешнего района Капилвасту на юге Непала . [72]
Исторический Будда Гаутама, которого также называют Шакьямуни («Мудрец Шакьев » ), эпиграфически упоминается на Столпе Ашоки в Румминдее ( Лумбини в современном Непале ). Надпись шрифтом Брахми на колонне свидетельствует о том, что Ашока , император Империи Маурьев , посетил это место в III веке до нашей эры и определил его как место рождения Будды. [73]
Когда царь Деванамприя Приядасин был помазан двадцать лет назад, он сам пришел и поклонился (этому месту), потому что здесь родился Будда Шакьямуни . (Он) приказал сделать камень, на котором изображен конь (?), и приказал поставить каменный столб, (чтобы показать), что Благословенный родился здесь. (Он) освободил деревню Луммини от налогов и заплатил (только) восьмую долю (продукции).
Палийская литература традиции Тхеравады включает рассказы о 28 предыдущих Буддах. В странах, где большинство населения практикует буддизм Тхеравады , таких как Шри-Ланка , Камбоджа , Лаос , Мьянма , Таиланд , у буддистов принято проводить тщательно продуманные фестивали, особенно в сезон хорошей погоды, отдавая дань уважения последним 28 Буддам. описано в Буддхавамсе . Буддхавамса — это текст , описывающий жизнь Гаутамы Будды и 27 будд , которые ему предшествовали, а также будущего Будды Меттейи . [75] Буддхавамса является частью Кхуддака-никаи , которая, в свою очередь, является частью Сутта-Питаки . Сутта -Питака — один из трёх основных разделов Палийского канона .
Первые трое из этих будд — Танханкара, Медханкара и Сарананкара — жили до времен Будды Дипанкары . Четвертый Будда, Дипанкара, особенно важен, поскольку именно он дал ниятха-виварану (предсказание будущего состояния будды) юноше -брамину , который в отдаленном будущем станет бодхисаттвой Гаутамой Буддой. [76] После Дипанкары еще 25 благородных людей ( ария-пуггала ) достигли просветления перед Гаутамой, историческим Буддой.
Многие буддисты также отдают дань уважения будущему Будде Меттейе. Согласно буддийским писаниям , Меттейя станет преемником Гаутамы, который появится на Земле, достигнет полного просветления и будет учить чистой Дхарме . Пророчество о приходе Меттейи встречается в канонической литературе всех буддийских сект ( Тхеравады , Махаяны и Ваджраяны ) и принимается большинством буддистов как утверждение о событии, которое произойдет, когда Дхарма будет забыта. Джамбудвипа (земной мир, где живут обычные люди).
Буддисты Махаяны почитают многочисленных будд, которых нет ни в раннем буддизме, ни в буддизме Тхеравады. Обычно их считают живущими в других сферах, известных как поля будд (санскрит: буддхакшетра ) или чистые земли ( Ch : 淨土; p : Jìngtǔ ) в восточноазиатском буддизме . Их иногда называют «небесными Буддами», поскольку они не с этой земли.
Некоторые из ключевых Будд Махаяны:
Некоторые сутры Махаяны также содержат длинные списки Будд, которые используются по-разному. Одним из популярных списков будд является « Тридцать пять будд-исповеданий» , который можно найти в « Сутре трех куч» (санскрит: Трискандхадхармасутра ). Эта сутра популярна в тибетских буддийских обрядах исповеди. [94]
Бхадракальпикасутра содержит список из тысячи четырех Будд и обсуждает их деяния. Большинство из них — Будды будущего.
В тантрическом буддизме ( Ваджраяна , эзотерический буддизм) можно найти одних и тех же Будд Махаяны, а также другие фигуры Будды, уникальные для Ваджраяны. Есть пять основных Будд , известных как «Пять Татхагат»: Вайрочана, Акшобхья, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи. Каждый связан с разным супругом, направлением, совокупностью (или аспектом личности), эмоцией, элементом, цветом, символом и горой. [95]
Пять Татхагат и некоторые из связанных с ними элементов:
Буддийская Тантра также включает в себя несколько женщин-Будд, таких как Тара , самая популярная женщина-Будда в тибетском буддизме, которая бывает во многих формах и цветах.
В буддийских тантрах встречаются различные свирепые божества , которые являются тантрическими формами будд. Они могут быть свирепыми (тибетский: trowo , санскрит: krodha ) формами Будды или полужестокими и могут появляться в сексуальном союзе с женщиной-Буддой или как «одинокий герой». Херуки ( тб . khrag 'thung , букв . «пьющие кровь») — просветленные существа мужского пола, принимающие свирепые формы, чтобы помочь существам. К ним относятся Ямантака , Чакрасамвара , Хеваджра , Махакала и Ваджракилая . Дакини ( тб . khadroma , «путешественник») — их женские аналоги, иногда изображаемые с херукой, а иногда как независимые божества. Наиболее распространенными гневными дакини являются Ваджрайогини , Ваджраварахи , Найратмья и Курукулла .
Буддийская мифология пересекалась с индуистской мифологией. Акшобхья, например, приобретает свирепую тантрическую форму, напоминающую свирепую форму индуистского бога Шивы; в этой форме он стал известен под буддийскими именами Херука, Хеваджра или Самвара. В Японии он известен под этим обликом как Фудо («Невозмутимый»). Индийский бог Бхайрава, свирепое божество с головой быка, был принят тантрическими буддистами как Ваджрабхайрава. Его также называли Ямантака («Убийца Смерти») и идентифицировали как яростное выражение нежного Манджушри, ему был присвоен ранг квазибудды.
Существует также идея Ади-Будды , «первого Будды», достигшего состояния Будды. Названный по-разному как Ваджрадхара , Самантабхадра и Вайрочана, первый Будда также связан с концепцией Дхармакайи . Некоторые исторические личности также считаются буддами, например, буддийский философ Нагарджуна , тибетские исторические личности, такие как Падмасамбхава и Цонкапа .
Будды часто изображаются в виде статуй и картин. Часто встречающиеся позы включают в себя:
В буддизме Тхеравады Будда всегда изображается как монах с волосами и всегда изображается в простой монашеской одежде (называемой кашая ) . В буддизме Махаяны Будда часто также изображается в монашеских одеждах, однако некоторые Будды также изображаются в различных формах одежды, например, в княжеской или королевской одежде, которая может включать короны и драгоценности.
Будду обычно изображают в сопровождении других фигур. В Тхераваде его обычно сопровождают два его главных ученика, Моггаллана и Сарипутта . В буддизме Махаяны его чаще всего окружают бодхисаттвы, такие как Манджушри , Самантабхадра и Авалокитешвара .
Будду также можно изображать с различными аксессуарами, такими как победное знамя ( дхваджа ), лотосовое сиденье и чаша для подаяния.
Большинство изображений Будды содержат определенное количество «знаков» ( лакшана ), которые считаются признаками его благородства и просветления. Конкретный дизайн и стиль этих черт различаются в зависимости от региона, но чаще всего они являются элементами списка из тридцати двух физических характеристик Будды, называемых «признаками великого человека» (санскр. mahāpuruṣa lakshaṇa).
Некоторые из наиболее очевидных особенностей, которые можно найти во многих статуях Будды , включают:
Позы и жесты рук этих статуй, известные как асаны и мудры , имеют важное значение для их общего значения. Популярность той или иной мудры или асаны, как правило, зависит от региона, например, мудра Ваджра (или Чи Кен-ин ), которая популярна в Японии и Корее , но редко встречается в Индии . Другие встречаются чаще; например, мудра Варада (Исполнение желаний) распространена среди стоящих статуй Будды, особенно в сочетании с мудрой Абхайя (Бесстрашие и Защита).
{{cite book}}
: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)