.jpg/1280px-%E7%A8%AE%E5%AD%97%E9%98%BF%E5%BC%A5%E9%99%80%E4%B8%89%E5%B0%8A%E5%83%8F-Amida_Triad_in_the_Form_of_Sacred_Sanskrit_Syllables_MET_DP221030_(cropped).jpg)
Фундаментальной практикой Ваджраяны и тибетской тантры является йога божеств ( деватайога ), медитация на избранное божество или «заветное божество» (санскр. Iṣṭa-devatā, тиб. yidam ), предполагающая чтение мантр, молитв и визуализацию божества. , связанная мандала поля Будды божества , а также супругов и сопутствующих будд и бодхисаттв. [1] По мнению тибетского ученого Цонкапы , йога божеств — это то, что отличает Тантру от практики Сутры. [2]
В «Непревзойденных йога-тантрах», самой распространенной тантрической форме в индо-тибетском буддизме, этот метод разделен на две стадии: стадию зарождения ( утпатти-крама ) и стадию завершения ( ниспана-крама ). На стадии зарождения человек растворяет свою реальность в пустоте и медитирует на мандале божества, что приводит к отождествлению с этой божественной реальностью. На стадии завершения божественный образ вместе с тонким телом применяется для осознания светящейся пустоты .
Индийский тантрический ученый Ратнакарасанти ( ок. 1000 г. н.э.) так описывает практику совершенствования на стадии зарождения:
[Все феноменальные явления возникли как ум, и этот самый ум [понимается как] созданный ошибкой ( bhrantyā ), то есть появлением объекта там, где нет объекта, который можно было бы схватить; удостоверившись, что это похоже на сон, чтобы отказаться от этой ошибки, все проявления синих, желтых и т. д. предметов оставляются или уничтожаются ( парихри- ); тогда внешний вид мира ( viśvapratibhāsa ), который признается самим собой ( atmaniścitta ), подобен нержавеющему небу в осенний полдень: лишенное видимости, бесконечное чистое сияние. [3]
За этим растворением в пустоте следует визуализация божества и повторное появление йога как божества. В процессе визуализации божества его следует представлять не твердым и не осязаемым, а «пустым, но видимым», имеющим характер миража или радуги . Эту визуализацию следует сочетать с «божественной гордостью», которая представляет собой «мысль о том, что ты сам являешься визуализируемым божеством». [4] Божественная гордость отличается от обычной гордости, поскольку она основана на сострадании к другим и на понимании пустоты. [5]
После освоения «стадии зарождения» человек практикует стадию «совершенствования» или «завершения». Индийский комментатор Буддхагухья ( ок. 700 г. н. э.) в своем комментарии к Махавайрочана-тантре так описывает практики «стадии совершенства»:
Сначала вам следует на некоторое время реализовать все четыре ветви декламации, как и прежде, а затем проанализировать проявление созданного ( парикальпита ) цвета, формы и т. д. вашего божества-покровителя, идентичного вам, разбивая их на атомы. . Или также допустимо делать это посредством нерожденного и невозникающего с самого начала рассуждения, или аналогичным образом посредством техники втягивания жизненной энергии ( праны ) через йогу обращения ума внутрь, или не обращая внимания на его внешний вид [как цвет и форму]. В соответствии с этим осознанием вам следует затем реализовать ум, который просто осознает себя, свободен от телесного образа вашего божества-покровителя и не имеет внешнего вида [как субъекта и объекта], и мысленно повторять свою видья- мантру, когда это уместно. [6]
Тибетолог Дэвид Джермано выделяет два основных типа практики завершения: бесформенное и лишенное образов созерцание абсолютно пустой природы ума и различные йоги, которые используют тонкое тело для создания энергетических ощущений блаженства и тепла. [7]
Системы йог тонкого тела, такие как Шесть Дхарм Наропы и Шесть йог Калачакры, используют энергетические схемы человеческой психофизиологии, состоящие из «энергетических каналов» (санскр. nadi , тиб. rtsa ), «ветров» или токов (санскр. вайю , тиб. rlung ), «капли» или заряженные частицы (санскр.bindu , тиб. thig le ) и чакры («колеса»). Эти тонкие энергии рассматриваются как «крепости» сознания, физического компонента осознания. Они задействованы различными способами, такими как пранаяма (контроль дыхания), для получения блаженных переживаний, которые затем применяются для реализации высшей реальности. [8]
Другие методы, связанные со стадией завершения в тибетском буддизме, включают йогу сновидений (которая опирается на осознанные сновидения ), практики, связанные с бардо (промежуточным состоянием между смертью и возрождением ), переносом сознания ( пхова ) и чод , в которых йоги церемониально предлагают свое тело на съедение всем существам на ритуальном пиру.
Изображения божества, такие как статуи ( мурти ), картины ( тханка ) или мандала , часто используются в качестве вспомогательного средства для визуализации в йоге божеств. Использование наглядных пособий, особенно микрокосмических/макрокосмических диаграмм, известных как « мандалы », является еще одной уникальной особенностью буддийской тантры. Мандалы — это символические изображения священного пространства пробужденных Будд и Бодхисаттв , а также внутренней деятельности человека. [9] Таким образом, макрокосмическая символика мандалы также представляет силы человеческого тела. В пояснительной тантре Гухьясамаджи-тантры , « Ваджрамале» , говорится: «Тело становится дворцом, священной основой всех будд». [10]
Все ритуалы в практике Ваджраяны можно рассматривать как помощь в этом процессе визуализации и идентификации. Практикующий может использовать различные ручные инструменты, такие как ваджра , колокольчик, ручной барабан ( дамару ) или ритуальный кинжал ( пурба ), но также можно выполнять ритуальные жесты руками ( мудры ), можно использовать специальные техники пения и сложные Предлагая ритуалы или посвящения, используется множество других ритуальных орудий и инструментов, каждый из которых имеет тщательно продуманное символическое значение, чтобы создать особую среду для практики. Таким образом, Ваджраяна стала главным источником вдохновения в традиционном тибетском искусстве . [11]
Йога божеств — центральная практика буддийской тантры. В трех низших, или «внешних», тантрах (Действия, Исполнения и Йоги) практика йоги Божеств часто делится на «йогу со знаками» и «йогу без знаков». [12]
Йога божеств использует творческую визуализацию как умелое средство личной трансформации, с помощью которого практикующий ( садхака ) визуализирует выбранное божество ( йидам ) как часть мандалы или дерева-прибежища , чтобы трансформировать свой опыт внешнего аспекта реальности. [13] Как сказал Далай-лама XIV: «Короче говоря, тело Будды достигается посредством медитации на него». [14]
Здесь «знаки» или «опоры» относятся к ритуальным действиям, визуализируемым образам, мантрам и мудрам. Есть две основные формы визуализации божества в йоге: фронтальная и самопорождение.
«Фронт-генерация» — это когда божество визуализируется в пространстве перед собой. Сначала можно визуализировать жилище божества, а затем пригласить божество прийти, которое воображается как появляющееся перед медитирующим. Иногда божество представляется просто лунным диском или семенным слогом божества, в других случаях можно визуализировать полную форму божества. Затем йог принимает прибежище, порождает бодхичитту, возносит молитвы, восхваления и подношения, такие как вода и еда (реальные или воображаемые), исповедуется в своих проступках, принимает обеты и так далее. Затем можно медитировать, читая мантры (концентрируясь на визуализируемых буквах в сердце божества). Мудры (ручные печати) также могут быть включены. Можно также культивировать четыре безмерных . [12] [15] Также медитируют на пустоту формы божества. Этот подход считается менее продвинутым и, следовательно, более безопасным. [16] Передняя генерация как основная практика более распространена в нижних тантрах. [17]
«Самопорождение» — это практика, в которой человек представляет себя божеством. Считается, что это более продвинутая стадия и сопровождается определенной степенью духовного риска. [18] Чтобы практиковать это, нужно сначала медитировать на пустоту и установить воззрение, осознающее пустоту (или, по крайней мере, подобие пустоты). Затем человек представляет себе возникновение божества (часто из ярких семенных слогов , покоящихся на лунном диске или лотосе) и повторяет мантру божества (что можно делать устно или мысленно). [12] Во время йоги божеств можно также выполнять различные мудры (ручные печати) в зависимости от типа садханы (практики), которую вы выполняете. В любом случае, первоначальная цель практики стадии зарождения — ясное появление визуализации неискусственным, естественным образом. [12]
В более продвинутых практиках божество часто появляется вместе со своей мандалой (которая включает в себя множество других божеств), и практикующий визуализирует себя (а также свои действия и мысли) как божество, а свое окружение как мандалу. В некоторых садханах человек также визуализирует свое тело как мандалу, наполненную божествами. [19]
Фронт и самогенерация зачастую фактически совмещаются друг с другом в одной практике. Например, можно сначала выполнить фронтальную визуализацию, а затем самовизуализацию. Тогда можно добиться слияния переднего визуализируемого божества с самим собой как с божеством. [19]
Чтобы улучшить визуализацию, можно систематически концентрировать внимание на каждой части божества (лице, руке и т. д.) и корректировать их внешний вид. Другой метод — стабилизировать ум, задерживая дыхание и пытаясь сосредоточиться на образе. Затем человек расслабляется на выдохе. Можно сделать перерыв в визуализации, просто читая мантру. [12]
Что касается повторения мантры во время процесса визуализации, то это можно сделать разными способами, например: [12]
В «Йога-тантре» и «Непревзойденной йога-тантре» также существует практика развития спокойного пребывания путем сосредоточения внимания на тонком объекте, таком как крошечная ваджра размером с кунжутное семя, помещенная в определенную точку тела, например, на кончик носа. . [19]
Конечная цель йоги божеств — привести йога к осознанию того, что они и божество по сути одно и то же (то есть пусты), то есть что они недвойственны ( адвайя ). Это делается посредством повторяющейся практики, ведущей к ознакомлению с формой, поступками и мыслями Будды. [22] Цонкапа утверждает:
Точно так же, как таковость самого себя в конечном счете свободна от всех [концептуальных и дуалистических] расширений, такова же таковость божества. Поэтому создайте гордость тождественности себя и божества в терминах неконцептуального восприятия неотличимости этих двоих, как смеси воды и молока. Сосредоточьтесь, не представляя [этих двух как различных], пока ваше знание не станет вполне определенным. Это высшее божество. [12]
По словам Цонкапы, на различных стадиях визуализации нужно поддерживать познание пустоты и «тренироваться в том, чтобы все выглядело как иллюзия». [23] Во время медитации божество следует представлять не твердым и не осязаемым, а «пустым, но видимым», имеющим характер миража или радуги . Этот метод подрывает привычное цепляние за твердую и фиксированную реальность (т.е. за неотъемлемое существование, свабхава ), позволяя практикующему очистить духовные омрачения ( клеша ). [14]
На стадии зарождения практикующий может визуализировать «Четыре чистоты», уникальные для тантрической йоги: [24] [25]
По мнению Далай-ламы XIV, в практике йоги божеств есть два основных фактора:
Гордость за себя как за божество и яркое появление этого божества. Божественная гордость защищает человека от гордости своей заурядностью, а божественная яркая внешность защищает человека от заурядной видимости. Все, что кажется чувствам, рассматривается как игра божества; например, любые видимые формы рассматриваются как эманации божества, а любые слышимые звуки рассматриваются как мантры божества. Таким образом, человек защищается от обычных явлений, и благодаря этой трансформации отношения возникает гордость быть божеством. [26]
По словам Дэниела Козорта, божественная гордость — это «мысль о том, что человек сам является визуализируемым божеством». [4] По мнению Джона Пауэрса, разница между божественной гордостью и оскверненной гордостью заключается в том, что божественная гордость основана на понимании пустоты всех вещей, а также на сострадании. Поскольку «все явления рассматриваются как проявления светоносной и пустой природы ума, и поэтому божественная гордость йоги божеств не ведет к привязанностям, жадности и другим недугам». [5]
По словам Гьятрула Ринпоче , цель этой практики — «понять свою природу будды , которая является самой сутью вашего существа» и «внутренне присутствует» во всех существах. [27] Тот факт, что божество является отражением качеств, уже присущих практикующему, отличает эту практику от простого заблуждения или принятия желаемого за действительное. [22]
Как только у человека появится способность отдыхать в ярком облике божества, он сможет практиковать йогу без знаков. Это заключительная медитативная концентрация йоги божеств в низших тантрах (тантрах действия, исполнения и йоги). Хотя основное внимание уделяется пустоте, человек все равно сохраняет визуализацию божества (за исключением прямого познания пустоты). [19] Эта йога представляет собой союз спокойного пребывания и особого прозрения, сосредоточенного на пустой природе образов и звуков. Это медитативная стабилизация, которая осознает пустоту тела и ума. [12] Его объектом является пустота личностей и явлений применительно к телу божества и чистым телам Будды, ваджрам, буквам мантр и лотосам мандалы. [19]
По словам Далай-ламы XIV, «хотя звуки и т. д. могут появляться, ум удостоверяет или осознаёт только пустоту. Это союз двух истин в Мантре — одно сознание, появляющееся в форме божественного тела или речи и одновременно осознание пустоты». [12]
По мнению индийского мастера Буддхагухьи , есть три техники, которые можно использовать для сосредоточения ума на пустоте в йоге без знаков: [12]
Стадия зарождения или фаза творения (тиб. bskyed rim ; санскр. utpatti-krama ), известная также как «фаза воображения» и «йога вымыслов», является первой фазой тантрической йоги божеств в «Непревзойденной йога-тантре» более поздние школы тибетского буддизма. [28] Это также соответствует Махайоге школы Ньингма. Конгтрул утверждает, что эта фаза связана с телом и процессом рождения (в то время как фаза Завершения связана с умом и растворением после смерти). [29]
Ученый Ньингма Джу Мипхам определяет стадию зарождения следующим образом: «достижение чистоты и равенства внешнего вида и существования посредством концептуальных творений и тренировок в соответствии с воззрением, которое устанавливает значение естественного континуума основы». [30]
Конгтрул объясняет главную цель практики стадии зарождения как очищение:
Подобно тому, как перед посевом риса готовят поле ложным просом; Человек очищает мысли, прежде чем приступить к тому, что без мыслей. Как только естественное состояние реализовано, от преднамеренного вымысла можно отказаться. Оба культивируются как союз, а не только аспект видимости или пустоты. [31]
Есть три основы очищения: рождение, смерть и промежуточное состояние. [32] Стадия зарождения — это практика визуализации, в которой используются «все чувства и совокупность тела, речи и ума медитирующего… [чтобы развить]… уверенность в реальности мира божества». [33] Отождествление медитирующего с божеством позволяет ему развить ясный внешний вид, божественную гордость и убежденность в том, что то, что кажется, иллюзорно и пусто. Это делается для того, чтобы отказаться от фиксации на обычных мыслях и явлениях, а также от ложного восприятия вещей как реальных по своей сути. [34] В этом смысле она похожа на йогу божеств, практикуемую в низших тантрах.
Одним из основных различий между йогой божеств в «Непревзойденной йога-тантре» и низших тантрах является жестокий и сексуальный облик божеств, используемых в «Непревзойденной йога-тантре». Эти божества также часто изображаются в сексуальном союзе. Таким образом, Лонгченпа категорически заявляет: «Независимо от того, сколько божеств задействовано, если они не в союзе, это внешняя тантра. Если они в союзе, это внутренняя тантра». [35] Также распространены мощные образы, в которых используются мотивы смерти, насилия и склепа . Таким образом, Лонгченпа проводит различие между чистой средой и ритуальными инструментами, которые визуализируются во внешней тантре (такими как небесные дворцы и драгоценные камни), и нечистой внутренней тантрической средой и инструментами (такими как склепы, чаши из черепов и ритуальные ножи ). [35] Непревзойденная йога-тантра также использует психофизиологию тонкого тела, которой нет в низших тантрах.
Практика йоги божеств опирается на развитие медитативного погружения ( дхьяны ). Мипхам утверждает, что «значение, установленное воззрением на великую чистоту и равенство, может быть правильно применено к собственному существу только после того, как сила медитативного погружения будет усовершенствована. По этой причине медитативное погружение чрезвычайно важно. Это основная причина для осуществление деятельности и духовных достижений, которые требуют осознанности и стабильности». [36] Согласно Мипаму, прогресс в практике спокойного пребывания ( саматхи ), основанной на йоге божеств, можно измерить так же, как это измеряется в учениях сутр (то есть через девять способов успокоения ума и так далее). ). [37]
.jpg/1280px-038_Chemchok_Heruka_Thangka_(35187656245).jpg)
Существуют различные системы практики, основанные на разных тантрах. Конгтрул обрисовывает в общих чертах различные три ветви йоги (из Ваджрамала-тантры, Махамайи и т. д .), различные четыре ветви структуры (которые можно найти в тантрах, таких как « Сеть магических проявлений» и «Гухьясамаджа» ), шесть ветвей, восемь ветвей и система двенадцати ветвей ( Калачакра ). [38]
Примером одной из этих созерцательных последовательностей является Ваджрамала -тантра (Ваджрная гирлянда), которая выглядит следующим образом: [39]
,_Sakya_order_-_Four_Mandalas_of_the_Vajravali_Series_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Tibetan,_Central_Tibet,_Tsang_(Ngor_Monastery),_Sakya_order_-_Four_Mandalas_of_the_Vajravali_Series_-_Google_Art_Project.jpg)
Что касается реальной практики йоги, существуют некоторые предварительные практики, которые иногда выполняются перед тем, как сесть для медитации, например, жертвенные подношения еды, чтобы успокоить нечеловеческих мешающих существ, визуализацию защитного круга для предотвращения неблагоприятных условий и медитацию на бодхичитте. (посредством таких практик, как «Молитва семи ветвей»), а также медитации на изначальное осознание/пустоту, которая обычно выполняется с использованием мантры ом свабхава шуддхах сарва дхармах свабхава шуддхо хам . [40]
Что касается основной практики создания образа божества, Мипхам пишет, что «человек начинает с сосредоточения внимания на фокусной опоре, такой как статуя Будды, помещенная перед собой». [41] Со временем разум сможет создавать образ божества без опоры. Существует множество способов мысленно визуализировать божество, его резиденцию, местопребывание и свиту сопровождающих божеств. К ним относятся внезапное появление образа, сначала создание мандалы, а затем заселение ее божеством, возникновение божества из семенного слога или в результате повторения мантры, а также более сложные поколения с различными символами, такими как луна, ваджра, или меч. [42]
Некоторые из этих методов могут быть более сложными, например, Конгтрул описывает один метод, называемый «творение посредством пяти действительных пробуждений», следующим образом:
Сначала представляют себе, что над сиденьем, сделанным из лотоса и т. д., из гласных возникает лунный диск. Во-вторых, из согласных возникает солнечный диск. В-третьих, между двумя дисками изображен знак божества, отмеченный семенным слогом, из которого исходит, а затем исчезает свет. В-четвертых, все эти элементы сливаются. В-пятых, из слитых элементов полностью проявляется тело божества. [43]
Конгтрул говорит, что большинство садхан стадии зарождения включают медитацию с использованием «трех существ»: [44]
По словам Конгтрула, «размещение трех существ может быть сделано для всех божеств или только для главных божеств». [44]
Завершение созерцания на стадии зарождения может включать в себя различные элементы, в том числе «втягивание мандалы изначального осознания, дарование посвящения, запечатывание различных типов, а также дегустацию нектара, подношение и восхваление». [46] Чтобы нарисовать мандалу изначального осознания, нужно представить свет, исходящий из слога в сердце, который приглашает мандалу божеств слиться с существом-залогом. Это помогает развить гордость за то, что человек и все божества имеют одну и ту же природу. Посвящение выполняется путем умилостивления божеств и представления, что они даруют посвящение через обливание водой и т. д., что имеет очищающий эффект. [46]
Согласно Конгтрулу, всякий раз, когда кто-то тренируется на этапе зарождения, он должен видеть все возникающее как относительную и пустую видимость, лишенную присущей ему природы, а также должен видеть все это как иллюзии. Цель этой фазы созерцания — достичь изначального осознания, в котором явление божества блаженно, находится за пределами всех концептуальных разработок и проявляется как «суть блаженства и пустоты». [47] В конце сеанса медитации визуализируемое окружение и божества растворяются в себе, и человек растворяется в сияющей ясности. Затем человек снова появляется в «иллюзорной форме божества». [48]
Мипхам утверждает, что существует три основных принципа практики стадии зарождения: (1) ясный внешний вид, (2) божественная гордость и (3) памятование о чистоте.
Во-первых, формы, духовную жизненную силу, цепочки мантр, а также излучение и поглощение световых лучей должны визуализироваться с большой ясностью как объекты, переживаемые при поглощении. Во-вторых, не думая о божестве как о чем-то, что просто появляется перед умом, нужно иметь божественную гордость быть неделимым от божества. В-третьих, божество не следует рассматривать как нечто существующее как индивидуальный поток бытия, в ограниченной форме с характеристиками собственного имени и формы. Скорее, следует помнить, что это высшая мудрость плода, совершенство оставления и реализации, которое проявляется в форме божества и мантры. [49]
Существуют различные инструкции для неформального созерцания, то есть периода после медитации, когда йог не участвует в формальной практике садханы. Конгтрул выделяет восемь из них: [48]
Джу Мипхам объясняет обучение после медитации следующим образом:
В период между сеансами следует избегать любых неблагоприятных условий, с которыми человек может столкнуться, например, отвлечения от чувственных удовольствий, понимая их как препятствия. Более того, не следует расстраиваться, если развиваются болезнь, негативные силы, мысли или любые другие неблагоприятные обстоятельства. Скорее, следует думать, что такие происшествия истощают негативную карму. Любой фактор, который, как учат, представляет угрозу для выполнения мантры, например, общение с дегенератами, должен быть отброшен подальше. Вещи, запрещенные в других ситуациях, такие как мясо и алкоголь, должны быть преобразованы в полезные вещества в тайной мантре посредством мантры, визуализации и мудры. Однако следует практиковать различные методы сбора накоплений и очищения омрачений, поскольку они являются благоприятными обстоятельствами для выполнения мантры. Чтобы очистить свое существо, человек должен иметь твердую веру и твердо соблюдать данные самайи и обеты. Следует также посвятить себя наставлениям, развивающим силу мантры, например, чтению санскритского алфавита. Одежду, украшения, еду, напитки и все другие подобные факторы следует превратить в игру мудрости, используя мантры, визуализации и мудры. Таким образом, следует избегать неблагоприятных условий и создавать благоприятные обстоятельства. Благодаря этому деятельность по выполнению мантры должна быть доведена до кульминации, не прекращаясь до тех пор, пока мантра не будет завершена. [50]
.jpg/1280px-Chakras_and_energy_channels_2_(3749594497).jpg)
.jpg/1280px-Right_figure_detail,_from-_Three_anatomical_figures_from_Tibet_Wellcome_V0036134_(cropped).jpg)
Стадия завершения ( rdzogs rim, также стадия «совершенства» или «исполнения»), также известная как «йога естественного состояния», является второй стадией Непревзойденной Йога-тантры. Согласно Конгтрулу, санскритский эквивалент слова « рдзог» — нишпанна , «означающий абсолютно истинное, или естественное состояние. Таким образом, «завершение» означает то, что в конечном итоге истинно, естественное состояние или природу вещей». [51]
Джамгон Конгтрул пишет, что основной характеристикой практики Стадии Завершения является неконцептуальное великое блаженство, возникающее в результате растворения жизненных сущностей ( бинду ) в тонком теле, которое позволяет йогину осознать истинную природу реальности, бодхичитту . Бодхичитта здесь определяется как нераздельность пустоты и сострадания (понимаемого как изначальное осознание неизменного великого блаженства). [52] Эту йогу, которая фокусируется на направлении жизненных ветров в центральный канал, также называют «ваджра-йогой союза метода и мудрости». [53]
Джу Мипам тем временем пишет, что на стадии завершения (также известной как «путь врожденного» или «путь прямого восприятия») «глубокие методические сущностные наставления актуализируют тантру основы, великую чистоту и равенство, в которых обитает внутри как мандала спонтанного присутствия». [54]
Прежде чем практиковать стадию завершения, большинство мастеров сходятся во мнении, что следует сначала обрести устойчивость на этапе зарождения, развив в себе ясный вид образов и твердую божественную гордость. [55] Это происходит потому, что, как пишет Конгтрул, «созерцания фазы творения, как только возникает особая связь, действуют как созревающие агенты для возникновения реализации фазы завершения». [56]
Существуют различные аспекты практики Завершения. Конгтрул утверждает, что всю практику стадии завершения можно включить в два аспекта: «причинную фазу завершения и результирующую фазу». [57] Анализ Конгтрула также делит стадию завершения на путь метода (thabs lam) или путь освобождения ('grol lam) . [58] [59] Мипхам проводит аналогичное различие между «(1) путем с характеристиками, который основан на удержании объекта в уме и приложении физических и словесных усилий, и (2) путем без характеристик, который не требует усилий». [60]
Тибетолог Дэвид Джермано также выделяет два основных типа практики стадии завершения: первый тип — это бесформенное созерцание абсолютной пустой природы ума без использования каких-либо визуальных образов. Второй тип относится к различным медитациям, использующим особенности тонкого тела для получения энергетических телесных ощущений блаженства и внутреннего тепла. [7] На пути метода человек занимается различными йогами, связанными с тонким телом. [58]
Воплощенные энергетические практики, связанные со стадией завершения, используют тантрическую схему человеческой психофизиологии, состоящую из «энергетических каналов» (санскр. nadi , тиб. rtsa ), «ветров» или жизненных потоков ( vayu , rlung ) и « «энергетические капли» или заряженные частицы ( бинду , тигле ), которые, как говорят, сходятся в определенных местах центрального канала, называемых чакрами (буквально «колеса»). [8] Энергии тонкого тела рассматриваются как «крепости» сознания, физического компонента осознания, и используются для создания «великого блаженства» ( bde-mchog ; maha-sukha ), которое используется для достижения просветления. [61]
По мнению Мипхама, все практики завершающего этапа можно отнести к двум категориям: [60]
Конгтрул утверждает, что существует три основных элемента, которые являются общими для всех систем стадии завершения: [62]
Конгтрул объясняет центральную практику Стадии Завершения, заключающуюся в том, чтобы заставить ветры войти в центральный канал (который он называет «самоблагословением») следующим образом:
Самоблагословение означает медитацию, при которой основные фокусы — пламя, сфера, слог и т. д. — визуализируются внутри центрального канала (независимо от того, визуализируется ли человек на самом деле центральный канал). Естественно, что ветры собираются там, где сосредоточен ум. Благодаря практике этой медитации ветры [вайю] собираются, после чего они сначала входят, затем обитают и, наконец, растворяются в середине конкретного колеса канала [чакры], на котором человек фокусируется в медитации. Когда ветры растворяются, происходит процесс растворения различных уровней тонких и грубых [психофизических] составляющих, а также множество переживаний необычайного блаженства, возникающих в результате плавления жизненной сущности [бинду]. [63]
Одним из наиболее распространенных методов проникновения ветров в центральный канал является туммо ( чандали , внутренний жар, буквально «свирепая женщина»). Эта практика выполняется разными способами и применяется ко многим другим практикам. Основной метод включает в себя своего рода визуализацию, которая символизирует тепло или огонь (красную жизненную сущность, т.е. бинду) в чакре ниже пупка, а также дыхательные техники, такие как задержка дыхания в форме вазы ( бум па кан, кумбхака ). Это воспламеняет внутреннее тепло, которое движется вверх по центральному каналу и плавит белую жизненную сущность (бинду, тигле), расположенную в голове. Эта белая жизненная эссенция стекает по центральному каналу, наполняя тело блаженством. [64]
Практика внутреннего огня является основой других йог завершения, таких как йогический сексуальный союз ( кармамудра ), йога сияния (ясного света), йога иллюзорного тела, йога сновидений и пхова (перенос сознания). Практику этих йог можно также дополнить различными физическими упражнениями, называемыми трул кхор .
Александр Берзин объясняет (с точки зрения гелуг), как практики жизненного ветра ведут к другим йогам:
На стадии завершения мы заставляем энергии-ветры ( рлунг , санскр. прана ) войти, остаться и раствориться в центральном канале. Это позволяет нам получить доступ к тончайшему уровню умственной деятельности ( ясный свет , 'од-гсал ) и использовать его для неконцептуального познания пустоты – непосредственной причины всеведущего ума Будды. Мы используем тончайший уровень энергии-ветра, который поддерживает ментальную деятельность ясного света, чтобы возникнуть в форме иллюзорного тела ( sgyu-lus ) как непосредственной причины сети тел форм (санскр. рупакайя ) Будды. [65]
Светоносность или «ясный свет» ( тибетский од гсал , санскрит прабхасвара ) относится к сияющей природе ума, также описываемой как изначально чистая основа, которую можно ощутить посредством медитации, йоги внутреннего тепла, во время великого блаженства, во сне и во время сна. процесс умирания . [66] [67] [68] Чтобы достичь этого, йог тренируется получать доступ к этому светящемуся опыту ума с помощью различных методов, которые затем порождают различные знаки (такие как видения миража, дыма, мерцающих огней, подобных светлячкам, и т. д.). .). [69]
Практика иллюзорного тела — это серия медитаций, которые позволяют осознать иллюзорную природу тела, а также всех явлений, поскольку, как утверждает Конгтрул, «каждое явление существования и освобождения является телом иллюзии». [70] Фактическая практика этого включает в себя созерцание иллюзорной природы вещей посредством различных учений Будды и различных примеров или сравнений (таких как мираж, радуга, отражение, сон и так далее). [71] Сюда также входит уникальная тантрическая практика медитации на «чистое иллюзорное тело», то есть форму тела божества и его мандалы, рассматриваемую как иллюзорное проявление. [72] После стабилизации этих двух, человек практикует «скрытое» иллюзорное тело, которое сочетает практику ветров и каналов и соответствующего блаженства и светящейся ясности с созерцанием иллюзорного тела.
.jpg/1280px-Center_detail,_from-_Interior_of_a_Book_Cover-_Manjuvajra_Embracing_His_Consort,_with_Attendant_Lamas_MET_DP335604_(cropped).jpg)
Кармамудра («печать действия», тиб. las-kyi phyag-rgya ), также называемая «кругом мандалы», — это йога, предполагающая сексуальный союз с физическим или визуализируемым супругом. [73] Тантры описывают это как полное проникновение (используя такие эвфемизмы, как ваджра и лотос для обозначения пениса и влагалища ). Например, в 8-м стихе главы 14 Ваджрной четки-тантры говорится: «Соединение ваджры и лотоса известно как высшая йога». [74]
Эта практика встречается в большинстве основных Непревзойденных Йога-тантр и в многочисленных системах, таких как Шесть йог Наропы , Ламдре и Ану-йоги . В этой практике человек сначала заставляет ветры войти в центральный канал, как это практикуется в туммо, а затем вступает в союз с супругой (реальной или воображаемой). Это заставляет жизненные ветры одновременно входить, пребывать и растворяться в центральном канале, вызывая великое блаженство и «четыре радости», которые позволяют получить доступ к изначальному осознанию. [73] Все тибетские традиции согласны с тем, что квалифицированные практикующие-миряне (включая бывших монахов) могут использовать физических супругов, как это делали индийские махасиддхи («великие адепты»). Например, Атиша писал, что «те (посвящения), на которые может положиться домохозяин, включают все, чему учат в тантрах». [75] Существуют разные точки зрения относительно того, могут ли нынешние монахи заниматься этой практикой. Буддийский ученый Трипитакамала считал, что общая цель состояния будды важнее заботы о монашеских обетах. [76]
Другие практики завершения, такие как йога сновидений, предполагают освоение осознанных сновидений и практику медитации во сне. Между тем, пхова (перенос сознания) и бардо-йога — это йоги, выполняемые во время смерти и помогающие йогам ориентироваться в процессе умирания.
Существует множество систем практик стадии завершения, взятых из многочисленных тантрических текстов и комментариев. Например, Джамгон Конгтрул в своей «Сокровищнице знаний» (книга 8, часть 3) обрисовывает в общих чертах системы двух «отцовских» тантр, Гухьясамаджи и Ямари , и семи «материнских» тантр: Калачакры, Хеваджры, Чакрасамвары, Чатухпитхи, Махамайи, Буддхакапала и Тара Йогини . [77] Другие системы стадий завершения, такие как Шесть Дхарм Наропы и Шесть Дхарм Нигумы, не привязаны к конкретному тантрическому писанию и вместо этого полагаются на устные традиции, основанные на многочисленных тантрах. В традиции Ньингма также существуют различные практики стадии завершения, которые несколько отличаются от практик школ Сарма и встречаются в литературе Ануйоги и Дзогчена.
Одним из примеров влиятельной системы отцовской тантры является система Гухьясамаджи (Собрание тайн). Это часто представлено в виде пяти последовательных стадий практики (взятых из традиции Арьи Нагарджуны): [78]
Примером влиятельной системы фаз завершения материнской тантры является система Чакрасамвара -тантры («Связывание чакр»), которую Конгтрул называет «самым сердцем материнских тантр». [79] Существуют различные практикуемые традиции этой тантры.
В «Пяти стадиях Чакрасамвары » Гхантапы (также известного как Ваджрагантапа) есть следующие йогические фазы [80]
Конгтрул и Мипхам делят стадию завершения Ньингмы на путь метода (табс лам) или путь освобождения ('грол лам) . [59] [81] В Ньингме методы практики пути известны как практика внутреннего тепла «верхней двери» ( steng sgo ) и практика внутреннего тепла «нижней двери» ( 'og sgo ) (как сказано в Океаническая Тантра Магического Проявления ). [82] Цель этих йог — проявить изначальное осознание, которое является союзом пустоты и блаженства. [77]
Конгтрул описывает «путь методов» стадии завершения Ньингма следующим образом:
Первый — это метод реализации врожденного изначального осознания блаженства от таяния [жизненной сущности], неизменного высшего блаженства. Он состоит из двух наборов эзотерических инструкций. Один из них касается «верхней двери», последовательного метода выявления врожденного изначального осознания посредством техник медитации, связанных с четырьмя колесами каналов. Другой касается «нижней двери», метода одновременности, призванного вызвать врожденное изначальное осознание посредством союза «пространства» [женщины] и «тайны» [мужчины]. [59]
Путь освобождения может относиться к исключительным случаям, когда человек осознает свою истинную природу сразу во время тантрического посвящения (как это было с царем Индрабхути ). [83] Путь освобождения также относится к созерцательным методам прямого познания природы ума без использования таких методов, как внутренний жар и так далее. [84] Согласно Конгтрулу, в Ньингма Ануйоге есть три подхода к этому: «ум анализа, смысл и буквы». Анализ относится к использованию логических рассуждений для установления природы вещей, «значение» относится к созерцанию истинной природы реальности без использования мыслей или символов, а «буквы» относятся к медитации с использованием семенного слога или мантры. [85]
Мипхам утверждает, что упор на пути освобождения делается «исключительным изучением, созерцанием и медитацией, которые ведут к решающему постижению спонтанно совершенной великой мандалы, в которой все явления изначально просветляются как самопроисходящая мудрость». [86] По мнению Мипхама, есть два способа добиться этого:
Махамудра («Великая печать») и Дзогчен («Великое совершенство») — это термины, которые иногда используются для обозначения вершины практики стадии завершения и состояния, к которому стремятся во время практики завершения. [87]
Таким образом, махамудра может относиться к стадии йоги, практикуемой после того, как человек овладел тонкими йогами тела. По словам Конгтрула, это стадия, на которой йог «остается в состоянии даже созерцания одного лишь изначального осознания блаженства-пустоты». Это заставляет ветры собираться, вызывая особое блаженство расплавленной жизненной сущности. Другой метод относится к направлению жизненной сущности в центральный канал и дискурсивной мысли в сияющую ясность, что ведет к «недвойственному изначальному измерению осознания пробуждения». [88]
В тибетском буддизме также иногда считается, что Махамудра и Дзогчен выходят за пределы двух стадий и сами по себе являются отдельным путем или средством передвижения ( яна ). В этом смысле эти йоги считаются прямыми методами достижения самой природы реальности, которую в линиях Махамудры называют по-разному «природой ума», Дхармакайей или «Великой печатью», или «основой» ( gzhi) . ) в линиях передачи Дзогчен.
В Ньингме Дзогчен представляет собой отдельную колесницу (колесницу Ати-йоги) и рассматривается как метод, превосходящий тантрическую практику двух стадий. Мипам утверждает, что на этом пути не используются методы, требующие усилий, такие как практики тонкой энергии [89].
Вместо этого они смогут войти в это состояние просто силой ключевых указаний мастера и передачи благословений. В любом случае это священный плод всех других практик стадии завершения. Более того, ключевые наставления мастера позволяют человеку прямо и открыто признать, что природа его собственного ума пуста, но осознаёт, что это самопроисходящая мудрость, изначально свободная от конструкций. Осознав это, человек приходит в состояние покоя, не принимая и не отвергая, не придумывая и не выдумывая. [89]
После того, как учитель познакомил его с высшим, человек тренируется в соответствии с этим пониманием. Продолжение тренировок, посредством постоянного пребывания в этом состоянии без каких-либо приспособлений, со временем стабилизирует переживание предельного. [89] Однако на практике практика Дзогчен часто сочетается с двумя стадиями тантрической йоги. [90]
Точно так же в школах Кагью Махамудра также иногда рассматривается как отдельный путь (известный как средство самоосвобождения, или Сахаджаяна ). [91] Однако обычно ее практикуют вместе как часть тантрических йог (например, в методе « Пятикратной Махамудры »).
В Сакья Махамудра является кульминацией и целью практики двух стадий. Это не отдельное транспортное средство. [92]