Брахмавихара (возвышенные отношения, букв. «Обители Брахмы») представляют собой серию из четырех буддийских добродетелей и практик медитации, направленных на их развитие. Они также известны как четыре безмерных ( палийский : appamaññā ) [1] или четыре бесконечных разума ( китайский :四無量心). [2] Брахмавихарой являются :
Согласно Метта Сутте , развитие четырех безмерных сил способно заставить практикующего переродиться в « царстве Брахмы » (пали: Брахмалока ). [3]
Брахмавихару можно понимать как « Брахма » и « вихара », что часто переводится на английский язык как «возвышенные» или «божественные обители». [4]
Апрамана , обычно переводимая как «неизмеримое», означает «безграничность, бесконечность, состояние, которое безгранично». [5] Говорят, что эти состояния, развитые в высокой степени в медитации, делают ум «неизмеримым» и подобным уму любящего Брахмы (богов). [6]
Другие переводы:
Четыре брахмавихары :
Брахмавихара — это добуддийская брахманическая концепция, которой буддийская традиция дала свою собственную интерпретацию . [11] [12] Дигха Никая утверждает, что Будда называл брахмавихару «этой практикой», а затем противопоставляет ее «моей практике» следующим образом: [11]
...эта практика [а именно, простое развитие любви и так далее, согласно четверичным наставлениям] способствует ни отворачиванию, ни бесстрастию, ни успокоению, ни прекращению, ни прямому знанию, ни просветлению , ни к нирване, а только к перерождению в мире Брахмы.
...моя практика способствует полному отстранению, бесстрастию, прекращению, успокоению, прямому знанию, просветлению и нирване – в частности, восьмеричному благородному пути (...)- Будда, Дигха Никая II.251, перевод Харви Б. Аронсона [11]
По словам Ричарда Гомбрича, индолога и исследователя санскрита Пали, буддийское использование брахмавихары первоначально относилось к пробужденному состоянию ума и конкретному отношению к другим существам, которое было равносильно «жизни с Брахманом» здесь и сейчас. Более поздняя традиция восприняла эти описания слишком буквально, связав их с космологией и понимая их как «жизнь с Брахманом» через перерождение в мире Брахмы. [13] По словам Гомбрича, «Будда учил, что доброта – то, что христиане склонны называть любовью – является путем к спасению. [14]
В Тевидджа Сутте , «Тройном знании» в Дигха Никае или «Сборнике длинных бесед», группа молодых брахманов консультировалась с Господом Буддой о методах поиска товарищества/компаньона/общения с Брахмой. Он ответил , что лично знает мир Брахмы и путь к нему, и объясняет медитативный метод достижения его, используя аналогию с резонансом раковины аштамангала :
Монах наполняет мир в четырех направлениях умом благожелательности, затем вверху, и внизу, и кругом – весь мир со всех сторон, целиком, благожелательным, всеохватывающим, великим, безграничным, мирным и дружелюбным умом. ... Подобно тому, как мощный трубач без особых усилий заставляет себя быть услышанным во всех четырех [основных] направлениях, так и нет предела раскрытию [этой] освобождающей сердце доброжелательности. Это способ общения с Брахмой. [15]
Затем Будда сказал, что монах должен следить за этим, равномерно наполняя весь мир мысленными проекциями сострадания, сочувственной радости и невозмутимости (относительно всех существ глазами равенства).
В двух Метта-суттах Ангуттара -никаи [16] Будда утверждает , что тем, кто практикует излучение четырех безмерных в этой жизни и умирает «не потеряв их», суждено переродиться в небесном царстве в следующей жизни. Кроме того, если такой человек является буддийским учеником (пали: савака ) и таким образом реализует три характеристики пяти совокупностей , то после своей небесной жизни этот ученик достигнет ниббаны . Даже если человек не является учеником, он все равно достигнет небесной жизни, после чего, в зависимости от его прошлых поступков, он может переродиться в адском царстве, в виде животного или голодного духа . [17]
В другой сутте Ангуттара Никаи мирянка Самавати упоминается как пример человека, который преуспевает в любящей доброте. [18] В буддийской традиции ее часто называют таковой, часто ссылаясь на рассказ о том, что выпущенная в нее стрела была отражена ее духовной силой. [19]
Четыре безмерных объясняются в «Пути очищения» ( Висуддхимагга ), написанном в пятом веке нашей эры учёным и комментатором Буддхагхошой . Их часто практикуют, поочередно беря каждую из неизмеримых величин и применяя ее к себе (практика, которой обучают многие современные учителя и монахи, которая была установлена после завершения Палийских сутт), а затем к другим людям, находящимся поблизости, и так далее ко всем в миру и всем во всех вселенных. [20]
Пещера сокровищ ( тибетский : མཛོད་ཕུག , Уайли : mdzod phug ) — терма Бонпо , обнаруженное Шенченом Лугой ( тибетский : གཤེན་ཆེན་ ཀླུ་དག ). འ , Уайли : gshen-chen klu-dga' ) в начале одиннадцатого века . Часть его хранит бонпо-воплощение четырех безмерных. [21] Мартин (nd: стр. 21) определяет важность этого Священного Писания для изучения языка шанг-шунг . [22]
По словам Мартина Уилтшира, до прихода Будды добуддийские традиции Брахмалоки , медитации и этих четырех добродетелей встречаются как в ранней буддийской, так и в небуддийской литературе. [23] Ранние буддийские тексты утверждают, что древние индийские мудрецы, обучавшие этим добродетелям до появления Будды, были более ранними воплощениями Будды. [23] После появления Будды те же самые добродетели встречаются в индуистских текстах, таких как стих 1.33 Йога-сутр Патанджали . [24]
Три из четырех неизмеримых, а именно майтри , каруна и упекша , встречаются в более поздних Упанишадах, тогда как все четыре встречаются с небольшими вариациями – например, прамода вместо мудиты – в джайнистской литературе, утверждает Уилтшир. [25] Древние индийские Пачекабудды , упомянутые в ранних буддийских суттах – те, кто достиг ниббаны до Будды – упоминают все «четыре безмерных». [23]
По словам британского исследователя буддизма Питера Харви, буддийские писания признают, что четыре практики медитации брахмавихара «зародились не в буддийской традиции». [12] Будда никогда не утверждал, что «четыре безмерных» были его уникальными идеями, подобно «прекращению, успокоению, нирване». [11]
Сдвиг в ведических идеях, от ритуалов к добродетелям, особенно заметен в ранней мысли Упанишад, и неясно, в какой степени и как ранние традиции Упанишад и шраманические традиции, такие как буддизм и джайнизм, влияли друг на друга на такие идеи, как «четыре неизмеримое», медитация и брахмавихара . [23]
В авторитетном джайнском писании, «Таттвартха-сутре» (глава 7, сутра 11), упоминаются четыре правильных чувства: майтри , прамода , каруна и мадхьястха :
Доброжелательность ко всем живым существам, радость при виде добродетельных, сострадание и сочувствие к страждущим, терпимость к наглым и плохо себя ведущим.
{{cite web}}: CS1 maint: postscript (link)Для изучающих тибетскую культуру в целом
«Мдзод пхуг»
является одним из самых интригующих из всех бонских писаний, поскольку это единственная длинная двуязычная работа на шанг-шунге и тибетском языке. (Некоторые из более коротких, но все же важных источников о Шанг-Шунге указаны в Orofino 1990.)