Бреслов (также Брацлав , также пишется Бреслев ) — ветвь хасидского иудаизма, основанная рабби Нахманом из Брацлава (1772–1810), правнуком Баал Шем Това , основателя хасидизма. Его приверженцы стремятся развивать интенсивные, радостные отношения с Богом и получают руководство к этой цели из учений рабби Нахмана.
За последние 200 лет движение не имело центрального живого лидера, поскольку Ребе Нахман не назначил преемника. Поэтому их иногда называют טויטע חסידים («мертвые хасиды»), поскольку после смерти Нахмана у них не было другого формального Ребе. Однако некоторые группы и общины под знаменем Бреслава называют своих лидеров «Ребе».
Движение выдержало сильное сопротивление практически со стороны всех других хасидских движений в Украине на протяжении 19 века, но в то же время испытало рост числа последователей из Украины, Белоруссии , Литвы и Польши . К Первой мировой войне тысячи брацлавских хасидов были размещены в этих местах. После большевистской революции коммунистические репрессии вынудили движение уйти в подполье в России. Тысячи хасидов были заключены в тюрьму или казнены во время сталинских чисток 1930-х годов и убиты нацистами , которые вторглись в Советский Союз в 1941 году. Движение было возрождено в Великобритании , Соединенных Штатах и Израиле теми, кто бежал, с большим количеством йеменских евреев и других мизрахим, присоединившихся к секте.
«Бреслов» — название, используемое в настоящее время последователями бреславцев для города Брацлав , где рабби Нахман прожил последние восемь лет своей жизни, прежде чем переехал в Умань, где он и умер. Брацлав расположен на реке Буг в Украине (широта 48,82 с.ш., долгота 28,95 в.д.), на полпути между Тульчином на юге и Немировым на севере — в 9 милях (14 километрах) от каждого. Брацлав не следует путать с Вроцлавом , городом, который сейчас находится в Польше, называемым по-немецки «Бреслау», а на идиш также произносится как «Бреслов», который сам по себе был известным еврейским центром. [1]
До своего прибытия в Бреслав в 1802 году, рабби Нахман жил и преподавал в других городах Российской империи, таких как Оссатин, Медведевка, Златополь и Одесса . Но по прибытии в Бреслав он заявил: «Сегодня мы посадили имя хасидов Бреслава. Это имя никогда не исчезнет, потому что мои последователи всегда будут называться в честь города Бреслав». [2]
Позже последователи сказали, что название города соответствовало учению Ребе. Он призывал евреев устранить барьеры, которые стояли между ними и более близкими отношениями с Богом. Они отметили, что еврейские буквы слова Бреслов (ברסלב) можно переставить так, чтобы получилось лев базар (לב בשר — звуки «ס» и «ש» взаимозаменяемы), «сердце плотяное», что перекликается с пророчеством Иезекииля (36:26): «Я [Бог] возьму у вас сердце каменное и дам вам сердце плотяное». (По этой причине некоторые приверженцы пишут название хасидов как «Бреслев», делая ударение на лев (сердце). [3] Современный учитель брацлавского языка раввин Шмуэль Моше Крамер из Иерусалима также отметил, что гематрия («числовое значение») еврейских букв слова «Бреслов» (ברסלב) составляет 294, как и еврейское написание имени Нахман бен Фаига (נחמן בן פיגא) (Нахман сын [Фаиги]), имен рабби Нахмана и его матери. [ требуется ссылка ]
Подход Брацлава делает большой акцент на служении Богу через искренность сердца, с большой радостью и проживая жизнь настолько интенсивно, насколько это возможно. Учения Брацлава особенно подчеркивают эмуну (веру) и тшуву (раскаяние), и что каждый еврей на любом уровне Божественного служения должен постоянно стремиться вернуться к Богу, независимо от того, насколько высоко или низко он или она находится на духовном уровне.
Хасиды-брацлавцы рассматривают изучение и исполнение жизни по Торе как средство к радостному существованию, и их подход к поклонению очень персонализирован и эмоционален, с большим количеством хлопков, пения и танцев. Раввин Нахман сказал: «Это великая мицва [заповедь или доброе дело] — всегда быть счастливым». [4] В этом же уроке он отмечает, что даже ведущие интеллектуалы в области медицины подтвердят, что депрессия и горечь являются основной причиной большинства психических и физических недугов.
По мнению Ребе Нахмана и Реба Носона, брацлавское учение подчеркивает важность привлечения людей к «истинному цадику» как ключу к исправлению мира, преодолению зла и приближению людей к Богу. [5] В брацлавской мысли «истинным цадиком» является сам Ребе Нахман.
Ребе Нахман также уделял большое внимание еврейской молитве . Помимо регулярных ежедневных служб в синагоге , Ребе Нахман советовал своим последователям ежедневно заниматься хитбодедутом (буквально «самоизоляцией») [6] . Ребе Нахман утверждал, что каждый истинный цадик достиг своего высокого духовного уровня почти исключительно благодаря хитбодедуту [7] . Ребе объяснил, что хитбодедут — это самая возвышенная форма Божественного служения, и что практически невозможно быть хорошим евреем без этой практики. Во время хитбодедута человек изливает свои мысли и заботы Богу на своем родном языке, как будто разговаривая с близким другом. Цель состоит в том, чтобы установить полное единение с Богом и более ясное понимание своих личных мотивов и целей.
Подгруппа секты Брацлава, в просторечии известная как Na Nachs , использует мантру Na Nach Nachma Nachman Meuman , которая основана на перестановке еврейских букв имени Ребе Нахмана. Эта мантра не использовалась самим Ребе Нахманом, но была преподана в 20 веке раввином Исроэлем Бером Одессером . Однако движение NaNach является весьма спорным в более широком кругу брацлавских хасидов, потому что они уделяют меньше внимания изучению традиционных еврейских текстов, таких как Талмуд , и из-за их диких танцев на улицах.
Раввин Нахман всегда утверждал, что его высокий духовный уровень был обусловлен его собственными усилиями, а не его знаменитым происхождением или какими-либо другими обстоятельствами его рождения. Он неоднократно настаивал на том, что все евреи могут достичь того же уровня, что и он, и не соглашался с теми, кто считал, что главной причиной величия Ребе был высший уровень его души. [8]
Другой специфически брацлавской практикой является ежегодный кибуц Рош ха-Шана , большое собрание у могилы раввина Нахмана в Умани, Украина , на еврейский Новый год . Сам раввин Нахман сказал:
Мой Рош Хашана больше всего. Я не могу понять, как так получается, что если мои последователи действительно верят в меня, они не все щепетильны в том, чтобы быть со мной на Рош Хашана. Никто не должен пропустить! Рош Хашана — это вся моя миссия. [9]
При его жизни сотни последователей проводили праздник вместе с ним; после его смерти его ближайший ученик Натан из Бреслава («Реб Носон») организовал ежегодное паломничество к его могиле, начиная с Рош ха-Шана 1811 года, через год после смерти Ребе Нахмана. До Первой мировой войны тысячи хасидов из Украины , Беларуси , Литвы и Польши присоединялись к праздничному молитвенному собранию. Кибуц Рош ха-Шана действовал тайно и в меньших масштабах при коммунизме , когда публичные молитвенные собрания были запрещены. Паломничество было официально возобновлено после падения коммунизма в 1989 году и продолжается по сей день, более 70 000 мужчин и мальчиков прибывают каждый Рош ха-Шана со всего мира.
Бреславцы также совершают индивидуальные паломничества к могиле своего Ребе в другое время года. Посещение могилы в любое время считается полезным, потому что Ребе Нахман сказал:
Кто бы ни пришел к моей могиле и не прочитал Десять Псалмов Тикун ХаКлали («Всеобщее Лекарство»), и не дал бы даже копейку на благотворительность ради меня, то, независимо от того, насколько серьезны его грехи, я сделаю все, что в моих силах — охватывая всю длину и ширину Творения — чтобы очистить и защитить его. Его собственными пейот («пейсами») я вытащу его из Гееннома [чистилища]! [10]
Главные хасидские тексты, почитаемые и изучаемые брацлавскими хасидами, написаны Ребе Нахманом и Ребе Носоном. Все учения Ребе Нахмана были переписаны Ребе Носоном. Кроме того, Ребе Носон написал несколько собственных работ.
Обратите внимание, что в то же время брацлавцы не ограничиваются комментариями раввина Нахмана к Торе, но также изучают многие классические тексты, включая Танах, Талмуд, Мидраш и многие другие. Они также могут изучать труды Ребе из других династий. Фактически, Ребе Нахман утверждал, что в то время как даже полный простак может стать чистым и праведным евреем, идеальный график обучения чрезвычайно ученого хасида должен включать Танах (еврейскую Библию) с комментариями, весь Талмуд с комментариями, весь Шулхан Арух (свод законов), все мидраши, Зоар и Тикуней Зоар, учения Аризаля и другие каббалистические труды, все в течение одного года. [11] Сегодня многие брацлавские хасиды практикуют ежедневный просмотр Шулхан Аруха . [12]
Magnum opus рабби Нахмана — двухтомный Likutei Moharan (Собрание [уроков] нашего учителя и раввина Нахмана), сборник из 411 уроков, демонстрирующих глубокое знакомство и понимание многих явных и эзотерических концепций, заложенных в Танахе , Талмуде , Мидраше , Зоаре и Каббале . Во вводном разделе некоторых изданий Likutei Moharan книга сравнивается с самим Зоаром, а рабби Нахман сравнивается с автором Зоара, раввином Шимоном бар Йохаем . Это основано на приведении многочисленных параллелей между жизнями двух мудрецов, а также на том факте, что имена «Нахман бен Симха» (Симха — имя отца рабби Нахмана) и «Шимон бен Йохай» имеют одинаковую гематрию (числовое значение) — 501.
По указанию Ребе Реб Носон собрал все практические учения и советы, содержащиеся в « Ликутей Мохаран» , и опубликовал их в:
Другие работы Ребе Нахмана включают в себя:
После смерти Ребе Реб Носон записал все разговоры, фрагменты уроков и взаимодействия, которые он и другие имели с Ребе. Он опубликовал их в следующих сборниках:
Реб Носон также является автором следующих комментариев и повестей:
Ученики Реба Носона, их ученики и ученики их учеников добавили в брацлавскую литературу дополнительные комментарии к учению Ребе, а также оригинальные работы. См., например, Nachman Goldstein § Publications .
Начиная с 1970-х годов начали появляться работы по брацлавскому хасидизму на английском языке , наиболее примечательной из которых является Gems of Rabbi Nachman раввина Арье Каплана . Научно-исследовательский институт Брецлава , основанный в Иерусалиме в 1979 году, публикует авторитетные переводы, комментарии и общие работы по брацлавскому хасидизму на основных языках, на которых говорят современные еврейские общины: английском, иврите, испанском и русском.
Бресловский Сидур , опубликованный в твердом переплете в 2014 году (828 страниц), является одним из немногих хасидских сиддуров, доступных в переводе на английский язык (и содержит оригинальный текст). Перевод Авраама Саттона и Хаима Крамера. [13]
Сегодня общины бреславов существуют в нескольких местах в Израиле, а также в крупных городах по всему миру с большим еврейским населением, включая Нью-Йорк, Лос-Анджелес, Париж, Лондон, Монреаль и Лейквуд Тауншип, Нью-Джерси. Хотя точной статистики нет, по данным Исследовательского института бреславов, число основных приверженцев в Иерусалиме и Бней-Браке составляет несколько тысяч семей, а в Цфате — несколько десятков. [14]
Первоначальная община Иерусалима была основана эмигрантами из Украины в конце 19 века, и к ней присоединились потомки общины Йерушами Ишув ха-Яшан ( Старый Ишув в Иерусалиме). Она построена вокруг бреславской ешивы в Меа Шеарим , основанной раввином Элияху Хаимом Розеном в 1953 году, которую называют синагогой. Она связана с Эда Ха-Хареидис и возглавляется раввином Яаковом Меиром Шехтером и раввином Шмуэлем Моше Крамером. [ необходима цитата ]
Первые масштабные брацлавские просветительские мероприятия были проведены раввином Леви Ицхоком Бендером , который привлек тысячи последователей Бааль Тшува в брацлавское движение в 1970-х и 1980-х годах.
В то же время раввин Элиэзер Шломо Шик начал публиковать около 1000 брошюр, излагающих учения Ребе Нахмана из Брацлава, и распространять их среди мировой аудитории. [15] Шик основал общину Гейхал ХаКодеш Бреслов, в основном состоящую из баалей тшува , в галилейском городе Явнеэль , Израиль, в 1985 году. По состоянию на 2015 год эта община насчитывала около 400 семей, что составляло 30 процентов населения города. [16]
Раввин Элиэзер Берланд , рош-ешива ешив Шуву Боним в мусульманском квартале Старого города Иерусалима , также приблизил тысячи евреев из светских семей к ортодоксальному иудаизму и Брацлаву. [17] Один из учеников Берланда, раввин Шалом Аруш , впоследствии основал учреждения «Хут Шел Хесед» в Иерусалиме. Аруш возглавляет группу, включающую сефардских последователей брацлавских хасидов, которые в основном произошли от движения «Баал Тешува» .
Раввин Цви Арье Розенфельд познакомил Соединенные Штаты с брацлавским хасидизмом с 1960-х годов. Он также организовал первый английский перевод двух ключевых брацлавских текстов, Шивчей ХаРан и Сихот ХаРан. Гейхал ХаКодеш , брацлавская ешива в Уильямсбурге , [18] была основана там раввином Элиэзером Шломо Шиком. В 1979 году, через год после смерти раввина Розенфельда, его зять, раввин Хаим Крамер, основал Брецлавский исследовательский институт , чтобы продолжить усилия по публикации брацлавских учений на английском языке.
Другие раввины Бреслава, занимающиеся распространением информации, включают Исраэля Ицхака Безансона, раввина общины Шир Хадаш в Тель-Авиве, и Шалома Сабага. Группа Na Nach , которая следует учению раввина Исроэля Бера Одессера , проводит уличное распространение информации с помощью своих передвижных музыкальных фургонов и танцоров, а также распространением текстов Бреслава на тротуарах. [19]
