Фоун Маккей Броди (15 сентября 1915 г. — 10 января 1981 г.) — американский биограф и одна из первых женщин-профессоров истории в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе , наиболее известная по книге «Томас Джефферсон: интимная история» (1974 г.), психобиографическому произведению , и «Ни один человек не знает моей истории» (1945 г.), ранней биографии Джозефа Смита , основателя движения Святых последних дней . [2]
Выросшая в Юте в уважаемой, хотя и бедной семье, которая была членами Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), Фоун Маккей отошла от мормонизма во время своей аспирантуры в Чикагском университете и вышла замуж за Бернарда Броди , ученого, который стал экспертом по национальной обороне; у них было трое детей. Хотя Фоун Броди в конечном итоге стала одной из первых женщин -профессоров истории в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, она наиболее известна своими пятью биографиями, четыре из которых включают идеи из фрейдистской психологии .
Описание Броди Джозефа Смита в 1945 году как мошеннического «гения импровизации» [3] было описано как «прекрасно написанная биография... работа зрелого ученого, [которая] представляла собой первую подлинную попытку разобраться с противоречивыми свидетельствами о ранней жизни Смита» [4], а также как работа, которая представляла догадки как факт. [5] Ее бестселлер психобиография Томаса Джефферсона , опубликованная в 1974 году, была первым современным исследованием доказательств того, что Джефферсон взял свою рабыню Салли Хемингс в качестве наложницы и стал отцом детей от нее. Броди пришел к выводу, что он так и сделал, вывод, подкрепленный анализом ДНК 1998 года и текущим научным консенсусом.
Фоун Маккей была вторым из пяти детей Томаса Э. Маккея и Фоун Бримхолл. Родившись в Огдене, штат Юта , она выросла в Хантсвилле , примерно в десяти милях (16 км) к востоку. Оба ее родителя произошли из семей, влиятельных в раннем мормонизме. Ее дедушка по материнской линии, Джордж Х. Бримхолл , был президентом Университета имени Бригама Янга . Ее отец, Томас Эванс Маккей, был епископом, президентом Швейцарско-австрийской миссии Церкви СПД и помощником Кворума Двенадцати Апостолов . Дядя Броди по отцовской линии, Дэвид О. Маккей , был апостолом Церкви СПД, когда родился Броди, и позже стал девятым президентом церкви . [6]
Несмотря на высокое положение ее семьи в церкви, они жили в благородной бедности, их имущество было обременено неоплаченными долгами. [7] Юная Фоун постоянно смущалась того, что в их доме не было водопровода. [8]
Броди рано проявила не по годам развитое развитие. В три года она запоминала и декламировала длинные стихотворения. Когда эпидемия коклюша убедила мать Броди обучать на дому сестру Фоун, Флору, которая была на два года старше, Фоун более чем поспевала. Поступившая в школу в 1921 году, шестилетняя Фоун была переведена в четвертый класс; когда она проиграла школьный конкурс по правописанию двенадцатилетнему ребенку, «она плакала и плакала, что этот умный мальчик, вдвое старше ее, завалил ее по буквам». [9] В десять лет ее стихотворение было напечатано в молодежном журнале СПД « The Juvenile Instructor» ; в четырнадцать лет она была отличницей в средней школе Вебера.
Хотя Броди росла в строго религиозной среде, которая включала строгое соблюдение субботы и вечерние молитвы на коленях, [10] ее мать была скрытым скептиком, которая считала Церковь СПД «прекрасным общественным порядком», но сомневалась в ее догматах. [11] По словам Броди, в конце 1930-х годов, когда ее отец возглавлял миссионерскую деятельность мормонов в немецкоязычной Европе, ее мать стала «отъявленной еретичкой», сопровождая его туда. [12]
С 1930 по 1932 год Броди посещала колледж Вебера , двухгодичное учреждение в Огдене, тогда принадлежавшее Церкви СПД, где она стала опытным оратором и участвовала в межвузовских дебатах. Она получила степень бакалавра по английской литературе в Университете Юты в 1934 году. [13] Там она начала подвергать сомнению основные верования мормонов, такие как то, что коренные американцы произошли из древней Палестины. После окончания учебы в возрасте девятнадцати лет она вернулась, чтобы преподавать английский язык в колледже Вебера.
В старших классах Броди начала встречаться с одноклассницей Дилвортом Дженсеном. Они верно писали друг другу во время долгого отсутствия Дженсена на миссии СПД в Европе. В июне 1935 года их обоих приняли в аспирантуру Калифорнийского университета в Беркли , и друзья предполагали, что они поженятся. Ее сестра Флора недавно сбежала с братом Дженсена, которого Маккеи не любили. Они уговаривали Фоун поступить в Чикагский университет, а не выходить замуж. Казалось, у нее «растут сомнения по поводу замужества» за Дженсена. [14]
В Чикагском университете, где она получила степень магистра в 1936 году, она полностью потеряла веру в религию. В 1975 году она вспоминала: «Это было похоже на то, как снять жаркое пальто летом. Чувство освобождения, которое я испытала в Чикагском университете, было опьяняющим. Я очень быстро почувствовала, что не могу вернуться к старой жизни, и так и не вернулась». [15] Она продолжала писать Дженсену, пока не вышла замуж за Бернарда Броди в день своего выпуска, 28 августа 1936 года.
Броди был уроженцем Чикаго, сыном латвийских еврейских иммигрантов, который был отчужден как от своей семьи, так и от религии своей семьи. Яркий аспирант в области международных отношений, он в конечном итоге стал известным экспертом в военной стратегии в эпоху холодной войны. Маккеи были в ужасе от предстоящего замужества своей дочери; Дилворт Дженсен чувствовал себя преданным. Дэвид О. Маккей отправился в Чикаго, чтобы предупредить свою племянницу о сильных возражениях семьи. Из уважения к ее матери Фоун запланировала свадьбу в часовне СПД, но из Маккеев присутствовала только мать Фоуна. Никто из семьи Броди не присутствовал. [16]
Найдя временную работу в библиотеке Харпера Чикагского университета, Броди начала исследовать происхождение Книги Мормона . К середине 1939 года она призналась своему дяде, декану Р. Бримхоллу (еще одному бывшему мормону), [17] , что она намерена написать научную биографию Джозефа Смита. Прогресс в достижении этой цели замедлился из-за рождения первого ребенка Броди и трех быстрых переездов, ставших следствием поиска ее мужем постоянной должности. В 1943 году Фоун Броди была достаточно воодушевлена своим прогрессом, чтобы представить свой 300-страничный черновик на конкурс на литературную стипендию Альфреда А. Кнопфа . В мае ее заявка была признана лучшей из 44 заявок. [18]
Броди продолжила свои исследования в Библиотеке Конгресса в Вашингтоне, округ Колумбия, куда Броди переехали из-за работы ее мужа, а также в штаб-квартире Реорганизованной церкви Иисуса Христа Святых последних дней в Индепенденсе, штат Миссури. В конце концов она вернулась в Юту, где провела исследования в церковных архивах СПД. Она получила доступ к некоторым строго закрытым материалам, утверждая, что является «дочерью брата Маккея», уловка, которая заставила ее почувствовать себя «виновной как черт». [19] Ее поиски малоизвестных документов в конечном итоге привлекли внимание ее дяди, Дэвида О. Маккея . После «болезненной, язвительной встречи» с дядей Броди пообещала никогда больше не обращаться к материалам в церковных архивах. [20]
Исследования Броди были расширены другими исследователями мормонизма, в первую очередь Дейлом Л. Морганом , который стал ее другом на всю жизнь, наставником и рупором. [21] Броди завершила свою биографию Джозефа Смита в 1944 году, и она была опубликована в 1945 году Альфредом А. Кнопфом, когда ей было тридцать лет.
Его название, No Man Knows My History , намекает на комментарий Джозефа Смита, сделанный в речи незадолго до его смерти в 1844 году. Броди представляет молодого Джозефа как ленивого, добродушного, экстравертированного и неудачливого искателя сокровищ. Пытаясь улучшить состояние своей семьи, он разработал идею золотых листов , а затем концепцию религиозного романа, Книги Мормона, основанного частично на View of the Hebrews , более раннем произведении современного священнослужителя Итана Смита . Броди утверждает, что сначала Смит был преднамеренным самозванцем; но в какой-то момент, почти неотслеживаемыми шагами, он убедился, что он действительно был пророком, хотя так и не избавился от «памяти о сознательной выдумке», которая создала Книгу Мормона.
Рецензенты, не являющиеся мормонами, хвалили либо исследования автора, либо превосходство ее литературного стиля, либо и то, и другое. [22] Newsweek назвал книгу Броди «окончательной биографией в лучшем смысле этого слова», а Time похвалил автора за ее «мастерство, ученость и достойную восхищения отстраненность». [23] Другие рецензии были менее позитивными. Броди была особенно раздражена рецензией романиста Вардиса Фишера , который обвинил ее в том, что она утверждает «как неоспоримые факты то, что можно рассматривать только как предположения, подкрепленные сомнительными доказательствами». [24] Бернард ДеВото написал смешанный отзыв, но он похвалил биографию как «лучшую книгу о мормонах, когда-либо опубликованную». ДеВото, который считал Джозефа Смита «параноиком», сказал, что Броди не предоставила адекватных психологических объяснений поведения Смита. Броди также пришла к выводу, что тщательный психологический анализ Смита был необходим и что она «не зашла достаточно далеко в этом направлении». [25]
Хотя No Man Knows My History критиковал многие основополагающие мормонские верования о Джозефе Смите, Церковь СПД не спешила осуждать работу, даже когда книга вышла во второй тираж. В 1946 году The Improvement Era , официальное периодическое издание церкви, заявило, что многие цитаты в книге были из «сомнительных источников» и что биография «не представляет интереса для Святых последних дней, которые имеют правильные знания об истории Джозефа Смита». Раздел « Церковные новости » в Deseret News содержал длинную критику: он хвалил «прекрасный литературный стиль» биографии и осуждал ее как «композицию всех антимормонских книг, которые были написаны ранее». [26] В брошюре « Нет, мэм, это не история » Хью Нибли, профессор Университета имени Бригама Янга и историк СПД, бросил вызов Броди. [27] Он утверждал, что она цитировала источники, подтверждающие только ее выводы, при этом удобно игнорируя другие. Броди описала брошюру Deseret News как «хорошо написанный, умный образец мормонской пропаганды», но она отвергла более популярную «Нет, мэм, это не история» как «легкомысленную и поверхностную статью». [28]
В мае 1946 года Церковь СПД отлучила Броди от церкви. Она никогда не пыталась восстановить свое членство. [29] Броди однажды написала другу, что то, что она страдала от своего разочарования в мормонизме, «было связано с болью, которую я причинила своей семье. Само разочарование было... освобождающим опытом». До того, как была опубликована книга «Никто не знает моей истории» , Броди пыталась утешить своих родителей: «Вы воспитали нас всех в почитании истины, которая является самым благородным идеалом, который родитель может привить своим детям, и тот факт, что мы выбираем несколько разные пути, определенно не бросает на вас тень». [30] Мать Броди и три сестры были в восторге от книги, но Томас Маккей отказался ее читать. [31]
Фоун Броди искренне наслаждалась своей ролью жены и матери, полагая, что воспитание детей, особенно когда они были маленькими, было «чрезвычайно удовлетворяющим». [32] В конце концов у Броди родилось двое мальчиков и девочка. [33] Тем не менее, Броди не была удовлетворена тем, что долго не могла писать. После некоторого бессистемного исследования других возможностей она остановилась на биографии Таддеуса Стивенса , республиканского члена Палаты представителей от Пенсильвании во время Гражданской войны и эпохи Реконструкции .
Броди считала, что предыдущие историки несправедливо очерняли Стивенса, и она наслаждалась перспективой восстановить репутацию, а не, как в ее биографии Джозефа Смита, разрушить ее. Стивенс как защитник чернокожих людей был своевременным интересом, поскольку Движение за гражданские права набирало силу. Материалы исследований были доступны в Йельском университете, где работал Бернард Броди. Фоун Броди также задавалась вопросом, как на Стивенса в психологическом плане повлияла косолапость .
По мнению студентов-историографов, таких как Эрнст Брайзах, все биографы в какой-то степени являются психоисториками , и любая биография, которая отказывается исследовать мотивы, черты характера и глубину личности, будет плоской и неинтересной. [34] Броди заинтересовалась применением теорий профессиональных психоаналитиков к изучению исторических личностей, предмета, особенно популярного в середине двадцатого века. Сначала Броди удивлялась тому, насколько психоанализ «стал религией» для его практиков, но позже она стала преданной приверженкой психоаналитической теории. [35] Броди завела ряд знакомств среди психоаналитиков, которые помогли ей оценить Таддеуса Стивенса, в частности, Ральфа Р. Гринсона, с которым у нее сложились близкие личные и профессиональные отношения. Оба Броди также занимались психоанализом, он от бессонницы, а она от хронической легкой депрессии и сексуальных проблем. (Работодатель Бернарда, корпорация RAND , оплачивала большую часть счетов.) Интерес Броди к психологии в этот период усиливался из-за семейных проблем: ее мать трижды пыталась покончить с собой, во второй раз она порезала себя католическим распятием, а в третий раз (успешно) она подожгла себя. [36]
Написание биографии Стивенса заняло почти десять лет.
Когда Броди опубликовал книгу Стивенса в 1959 году, она получила практически единодушную похвалу от критиков. Крупнейшие историки эпохи Гражданской войны и Реконструкции, включая Дэвида Герберта Дональда и К. Ванна Вудворда , похвалили биографию. Дональд назвал психоанализ Стивенса Броди «выдающимся достижением». Самым любезным был Ричард Н. Каррент , написавший менее благоприятный отчет о Стивенсе, который Броди ранее критиковал. Каррент не только призвал WW Norton опубликовать издание книги Броди в мягкой обложке, но и написал аннотацию, восхваляющую автора за то, что он писал «более изобретательно» и «более изобретательно... чем любой другой биограф Стивенса». Тем не менее, Таддеус Стивенс оказался коммерческим провалом, было продано менее полутора тысяч экземпляров, прежде чем он был распродан менее чем за год. [37]
В 1960 году Броди провели год во Франции, в течение которого Фоун потратила много энергии на исследования и написание « От арбалета до водородной бомбы» , соавторской книги в мягкой обложке, задуманной как учебник для колледжа. В ней рассматривалось влияние науки на военную технологию. Бернард Броди подписал контракт с Random House , но большую часть исследований и написания выполнила его жена. [38]
Когда семья вернулась в Калифорнию, Альфред Кнопф попросил Броди отредактировать и написать новое введение к мемуарам сэра Ричарда Фрэнсиса Бертона « Город святых и через Скалистые горы в Калифорнию » (1862). Почти сразу же она «потерялась» для Бертона, человека, которого она описала как «увлекательного до невероятия». Вскоре она запланировала полную биографию. Как и Броди, Бертон был агностиком, которого увлекала религия и все сексуальное. [39] Броди консультировалась с сообществом психоаналитиков и использовала собственную свободную ассоциацию, чтобы исследовать подсознание Бертона. Например, она отметила, что непосредственно до и после того, как Бертон написал о своей матери, он говорил «об обмане, обезглавливании, увечьях, разбивании — все истории и метафоры жестокие, негативные и враждебные». [40]
«Дьявол едет: жизнь сэра Ричарда Бертона» была опубликована в мае 1967 года и была выбрана в качестве избранного произведения как Literary Guild Book Club, так и History Book Club . Отзывы снова были в целом положительными. The New York Times Book Review рекламировал книгу как «[e]xcellent biography of a bizarry man with a bizarry wife—and life» ( [41]) .
Публикация трех известных биографий позволила Броди стать внештатным преподавателем истории в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, хотя она не получила степень доктора философии (ее степени бакалавра и магистра были на английском языке). Будучи женщиной, Броди столкнулась с некоторым сопротивлением со стороны большого и преимущественно мужского состава исторического факультета, но ее специализация в современной области психоистории помогла ее первоначальному назначению и ее последующему повышению до должности полного профессора. [42] Броди читала как большие лекции для студентов старших курсов по американской истории, так и небольшие семинары по американской политической биографии, отдавая предпочтение последнему. [43]
Томас Джефферсон был естественным предметом для четвертой биографии Броди. Один из ее курсов был посвящен Соединенным Штатам с 1800 по 1830 год, и ее семинар по политической биографии мог бы послужить подходящим форумом для работы в процессе. В течение всего этого периода Броди увлекалась изучением мормонизма и несколько издателей настойчиво просили ее написать биографию Бригама Янга . Предприниматель СПД, О. К. Таннер (1904–1993), предложил Броди 10 000 долларов авансом за создание рукописи. Но Дейл Морган сказал Броди, что Мадлен Ридер Маккуон, близкая подруга, почти закончила огромную рукопись о Янге. Фактически, биография Маккуон была немногим больше, чем несколько черновиков ранних глав, но Броди отговорили и он отказался от Янга ради Томаса Джефферсона. [44]
К маю 1968 года Броди была готова написать биографию Джефферсона. Она понимала, что это не может быть полный отчет. Изучение Джефферсона стало виртуальной карьерой для нескольких ныне живущих историков. Например, Дюма Мэлоун был в процессе завершения шеститомной биографии Джефферсона, которая выиграла Пулитцеровскую премию в 1975 году. Броди решила сосредоточиться на биографии «частного человека». Она решила опираться на несколько недавно опубликованных статей об исторических противоречиях, описывающих сообщенные сексуальные отношения между Джефферсоном и Салли Хемингс , рабыней -квартеронкой, которая, как говорят, была сводной сестрой его покойной жены. Тема была своевременной в период возросшего национального интереса к расе, полу и президентскому лицемерию. У Броди были и личные причины, поскольку она обнаружила, что ее муж имел внебрачную связь. [45]
По мнению Броди, неоднозначные позиции Джефферсона в отношении рабства можно было объяснить его личной жизнью. Если он вел 38-летнюю связь с рабыней, то он не мог освободить своих рабов, потому что после их освобождения закон Вирджинии вынудил бы их покинуть штат, если бы он не получил разрешения от законодательного органа на то, чтобы они остались. Он мог продолжать свою связь с Хемингсом, только если его рабы оставались рабами. [46] Двое из самых выдающихся биографов Джефферсона двадцатого века, Дюма Мэлоун и Меррилл Питерсон , опирались на показания семьи Джефферсона, полученные от двух внуков Рэндольфа, которые назвали его племянников Карра отцами. Они игнорировали другие доказательства об этих предполагаемых сексуальных отношениях, в том числе Мэдисон Хемингс в 1873 году, которая назвала Джефферсона своим отцом и сказала, что у него были длительные отношения с его матерью. Впервые об этих отношениях сообщил в 1802 году журналист Джеймс Т. Каллендер , когда Джефферсон был президентом, после того, как Каллендер не смог добиться назначения президентом. [47]
Работая с книгой Уинтропа Джордана « Черное на белом» (1968), Броди также использовал документацию Дюма Мэлоуна о деятельности Джефферсона, чтобы сопоставить его пребывание в Монтичелло с периодом зачатия каждого из детей Салли Хемингс, чье рождение он записывал в фермерской книге. Она обнаружила, что Хемингс никогда не беременела, когда Джефферсон не был в Монтичелло, в те годы, когда он часто отсутствовал по несколько месяцев подряд. [48]
К 1971 году Броди получила аванс в размере 15 000 долларов от своего издателя и представила краткое изложение своих аргументов на ежегодном собрании Организации американских историков . Биограф Джефферсона Меррилл Питерсон раскритиковал статью. [49] Она также написала статью для American Heritage о своей продолжающейся работе под названием «Великое табу Джефферсона» о своем выводе о том, что отношения Джефферсона и Хемингса имели место. В отличие от своей обычной практики, журнал включил все ее заметки, чтобы показать источники ее выводов. [50]
Броди и ее издатель понимали, что биография будет спорной. Внутренний редактор WW Norton был критичен: «Разве [Броди] не знает, как заставить теорию соответствовать фактам, вместо того, чтобы пытаться объяснить факты так, чтобы они соответствовали теории? Это довольно увлекательно, как разработка детективной истории, но она играет нечестно». [51]
Thomas Jefferson: An Intimate History была опубликована в феврале 1974 года и стала главным весенним выбором Book -of-the-Month Club . Броди старался, чтобы никто из трех ведущих исследователей Джефферсона, Дюма Мэлоун , Меррилл Питерсон и Джулиан Бойд , не рецензировал книгу. [ требуется ссылка ] Броди дал интервью на Today Show на NBC , и книга быстро «стала темой для комментариев в элитных социально-литературных кругах», а также среди политических деятелей. Биография имела немедленный коммерческий успех; она была в списке бестселлеров New York Times в течение тринадцати недель. Джефферсон продал 80 000 экземпляров в твердом переплете и 270 000 экземпляров в мягкой обложке и принес Броди 350 000 долларов в виде роялти — с учетом инфляции, более миллиона долларов в начале двадцать первого века. [52] В 1998 году Петерсон пришел к выводу, что «ни одна книга последней четверти века не оставила более неизгладимого следа в образе Джефферсона», чем « Интимная история» Броди . [53]
Литературные обзоры были в целом положительными, в то время как историки часто критиковали предположения Броди. [54] [55] Традиционные историки долго отрицали возможность отношений Джефферсона с Салли Хемингс, хотя такие межрасовые связи были настолько распространены, что к концу восемнадцатого века посетители отмечали наличие многочисленных белых рабов в Вирджинии и Верхнем Юге. [56] « The Richmond Examiner 25 сентября 1802 года в редком признании заявил, что на Юге тогда рождались «тысячи» детей-мулатов». [57] Мэри Чеснат и Фанни Кембл , образованные женщины из элиты плантаторов, также писали о многих межрасовых семьях в эпоху незадолго до Гражданской войны в США .
Как и многие предыдущие биографы Джефферсона, Броди испытывала сильную привязанность к своему главному герою. Она утверждала, что во сне она и Джефферсон становились «мужем и женой». Бернард Броди, как предполагается, пробормотал: «Боже, как я рад, что этого человека нет в доме». [58] Фоун Броди задавалась вопросом, куда можно пойти после Джефферсона, «кроме как вниз». [58]
После того, как ее книга была опубликована, с Броди связались некоторые потомки Эстона Хемингса Джефферсона, которые узнали его имя из ее рассказа. Его потомки женились на белых, и это поколение, похоже, было белым. Они обнаружили, что их отцы в 1940-х годах решили, что для защиты своих детей от расовой дискриминации, связанной с происхождением от Салли Хемингс и Томаса Джефферсона, они скажут детям, что они произошли от дяди Джефферсона. Все эти потомки Джефферсона узнали в 1970-х годах о своем предполагаемом происхождении от Эстона Хемингса, Салли Хемингс и Томаса Джефферсона. Броди написала последующую статью о внуках Джефферсона-Хемингса в 1976 году под названием «Неизвестные внуки Томаса Джефферсона: исследование в историческом молчании», опубликованную в октябре 1976 года в журнале American Heritage . Фотографии и другие документальные материалы, которые они ей дали, были переданы в архив Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. [57]
В 1997 году Аннет Гордон-Рид опубликовала книгу «Томас Джефферсон и Салли Хемингс: американский спор», в которой она проанализировала историографию и отметила предвзятость историков в оценке противоречивых отчетов потомков семьи Джефферсон и семьи Хемингс, а также доказательства, которые они упустили из виду. Она также отметила данные Мэлоуна, которые установили, что Джефферсон находился в Монтичелло в период зачатия каждого из детей Салли Хеминг.
Чтобы попытаться разрешить возобновившийся спор с помощью современных методов, в 1998 году было проведено исследование Y-ДНК потомков мужской линии Джефферсона, Эстона Хемингса (младшего сына Салли Хемингс), племянников Карр и Томаса Вудсона (чья семья также заявляла о своем происхождении от Джефферсона). Оно обнаружило, что Y-ДНК потомка Эстона Хемингса совпала с редким гаплотипом мужской линии Джефферсона. Кроме того, тесты окончательно показали, что не было никакого соответствия между линией Карр и потомком Хемингса. [59]
В январе 2000 года исследовательский комитет, уполномоченный Фондом Томаса Джефферсона , который управляет Монтичелло , пришел к выводу, что существует высокая вероятность того, что Джефферсон был отцом Эстона Хемингса и, вероятно, всех детей Хемингса, перечисленных в записях Монтичелло . С тех пор Фонд пересмотрел экспонаты и комментарии к турам, чтобы отразить отцовство Джефферсона по отношению ко всем детям Хемингса, и спонсировал новые исследования межрасового общества Монтичелло и Шарлоттсвилля. С 2000 года большинство ученых, включая биографов, таких как Джозеф Эллис , согласились с новым консенсусом.
Другие историки, в том числе те, кто связан с Обществом наследия Томаса Джефферсона, основанным после исследования ДНК, продолжают не соглашаться. [60]
Броди рассматривала ряд тем для новой биографии. Бригам Янг был чистым полем, но она решила не «возвращаться на старую почву». Ричард Никсон ушел в отставку с поста президента вскоре после того, как она закончила Джефферсона, и Броди официально говорила как со студентами, так и с другими о бывшем президенте. Будучи либеральным демократом, Броди развила «отталкивающее очарование» Никсоном, человеком, которого она называла «гремучей змеей», «простым проклятым лжецом» и «жалким, жалким преступником». [61] Хотя Броди считала Никсона самозванцем, как Джозеф Смит , она не верила, что он был «очаровательным самозванцем, которым был лидер мормонов». [61]
Ее интерес к бывшему президенту имел также и личную основу. [62] Один из ее сыновей чуть не был призван в армию в 1969 году вскоре после того, как Никсон победил на выборах, пообещав положить конец войне во Вьетнаме . (В последнюю минуту сочувствующие врачи переквалифицировали Брюса Броди как непригодного к военной службе из-за его аллергии.) [62]
Кроме того, когда Никсон искал информацию, чтобы дискредитировать Дэниела Эллсберга , который слил документы Пентагона , его агенты ограбили офис психиатра Эллсберга, доктора Льюиса Филдинга. [63] Эллсберг был близким другом и бывшим сотрудником RAND Бернарда Броди. Филдинг был давним терапевтом Фоун Броди. Броди считала «Никсона виновником посягательства на ее личную жизнь». [64]
Хотя ни Бернард, ни ее издатель не были в восторге от ее выбора, Броди начала работать над своим новым проектом. Она оставила свою профессорскую должность в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе в 1977 году, чтобы посвятить себя исследованиям, в том числе, впервые, устным историческим коллекциям. Броди провела 150 интервью. Она безуспешно пыталась взять интервью у Генри Киссинджера , которого она знала по имени, и Никсона для того, что она описала в письме к нему как «сострадательное и точное исследование». (Никсон не ответил.) Хотя она не могла найти никаких доказательств, Броди начала думать, что он вступил в гомосексуальные отношения со своей хорошей подругой Бебе Ребозо . Ее друзья-психоаналитики пытались предостеречь ее от этой темы. [65]
В ноябре 1977 года у Бернарда Броди диагностировали серьезную форму рака, и Фоун Броди приостановила свои исследования Никсона: «Этот сукин сын может подождать». [66] Она ухаживала за мужем до его смерти год спустя. После этого она боролась с «депрессией, из которой она так и не смогла выйти». В этих обстоятельствах биография Никсона казалась «полной непристойностью». [66]
Во время похода на семейную встречу в 1980 году Броди стала необычайно уставшей. Вскоре у нее диагностировали метастатический рак легких , хотя она никогда не курила. Между курсами химиотерапии она продвигалась вперед, чтобы завершить исследование Никсона. Ее трое детей и невестка оказали моральную и редакторскую поддержку. Зная, что она никогда не сможет закончить полную биографию, Броди закончила рукопись предпрезидентскими годами Никсона, придав ей незаконченный вид. [67]
Книга «Ричард Никсон: Формирование его характера» была опубликована в конце 1981 года и получила менее восторженные отзывы, чем любая из ее предыдущих книг. В своей статье в The New Republic Годфри Ходжсон подверг сомнению как ее психоаналитический подход, так и ее мотивы: «Мы находимся в опасности использования идей психотерапии в качестве инструмента для разрушения характера, определенно для клеветы, потенциально для мести». [68] По словам Дж. Филиппа Розенберга, исследование Броди ранней карьеры Ричарда Никсона продемонстрировало слабость психобиографии, поскольку она была написана автором, которому не нравился ее предмет. [69]
Продажи книги были разочаровывающими, отчасти из-за рецензий, а отчасти из-за того, что мемуары соратников Никсона, таких как Генри Киссинджер , Джон Эрлихман и Джон Дин , недавно заполонили рынок. Возможно, книга Броди оказала наибольшее влияние на стимулирование Оливера Стоуна к созданию его противоречивого фильма 1995 года «Никсон» . [70]
Броди умерла за девять месяцев до публикации книги «Ричард Никсон: формирование его характера» . Когда приближалась смерть, рак распространился на ее мозг и кости, и Броди испытывала сильную боль. В этот период ее в больнице навестил ее брат Томас, который оставался практикующим Святым последних дней. Броди попросила его «дать мне благословение», хотя она давно отдалилась и от брата, и от Церкви СПД. Несколько дней спустя Броди опубликовала записку, в которой говорилось, что ее просьба о благословении священства не должна быть неверно истолкована как просьба вернуться в церковь. Это было последнее подписанное Броди заявление. [71] В соответствии с ее желанием друзья развеяли ее прах над горами Санта-Моники , которые она любила и успешно помогала защищать от застройки. [72]
Уиллс жаловался, что Броди постоянно находил двойные значения в языке колониальной Америки, основываясь на употреблении двадцатого века. Bringhurst 1999, стр. 217–18; New York Review of Books , 21 (18 апреля 1974 г.), 26.«Две огромные вещи, каждая из которых сама по себе чудесна, объединяются, чтобы сделать эту книгу вундеркиндом — трудолюбие автора и ее невежество. Только глубокое изучение и долгие усилия могут сделать ее настолько сложной и неправильной, что мисс Броди станет постящейся отшельницей и святой невежества. Результат обладает жутким совершенством, как будто все величайшие строители мира согласились возвести с бесконечным мастерством самое уродливое здание в мире».
