stringtranslate.com

состояние будды

Будда Шакьямуни , в греко-буддийском стиле , ок.  I – II века н.э., Гандхара
Картина изначального Будды Ваджрадхары тибетского буддизма .
Эта статья содержит индийский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вместо индийского текста вы можете увидеть вопросительные знаки или рамки , неправильно расположенные гласные или отсутствующие союзы.

В буддизме Будда ( / ˈ b uː d ə , ˈ b ʊ d ə / ; Пали , санскрит : 𑀩𑀼𑀤𑁆𑀥, बुद्ध), «пробуждённый», [1] — это титул для тех , кто духовно пробужден или просветлён , и имеет таким образом достигается высшая цель буддизма, которую по-разному описывают как изначальное осознание, нирвана , пробуждение, просветление и освобождение или вимутти . Будда — это также тот, кто полностью понял Дхарму ( санскрит 𑀥𑀭𑁆𑀫; Палийская дхамма ), истинную природу вещей или универсальный закон явлений. Состояние будды ( санскрит : 𑀩𑀼𑀤𑁆𑀥𑀢𑁆𑀯 , буддхатва; пали : буддхатта или буддхабхава ; китайский :成佛) — это состояние и состояние будды. [2] Это высшее духовное состояние бытия также называется самма-самбодхи (санскр. самьяксамбодхи, «полное, полное пробуждение»). Это состояние интерпретируется по-разному в различных школах буддизма.

Титул «Будда» чаще всего используется в отношении Гаутамы Будды , исторического основателя буддизма, которого часто называют просто «Будда». Этот титул также используется для других существ, достигших пробуждения и освобождения, или вимокши , таких как другие человеческие Будды, достигшие просветления до Гаутамы, члены Пяти Семей Будд, такие как Амитабха , и бодхисаттва Майтрейя , известный как Будда будущее, которое достигнет пробуждения в будущем.

Целью пути бодхисаттвы является полное состояние будды, чтобы можно было принести пользу всем живым существам, включая обучение их пути прекращения дуккхи . [3] Колесницы Ваджраяны и Махаяны имеют намерение помочь всем живым существам достичь просветления, что контрастирует с целью Тхеравады индивидуального освобождения или архатства , [3] через следование колеснице Хинеяна Будды.

Определение

Состояние будды — это состояние пробужденного существа, которое, найдя путь прекращения дуккхи [4] («страдания», созданного привязанностью к желаниям и искаженным восприятием и мышлением), находится в состоянии «необучения». ". [5] [6] [7]

В различных школах буддизма существует широкий спектр мнений о природе состояния будды, его универсальности и методе достижения состояния будды . Уровень, на котором это проявление требует аскетических практик, варьируется от полного отсутствия до абсолютного требования, в зависимости от доктрины. В то время как большинство школ принимают идеал бодхисаттвы , согласно которому для достижения состояния будды требуются эоны, не все согласны с тем, что каждый может стать Буддой или что на это должны уйти эоны.

В буддизме Тхеравады Будда относится к тому , кто достиг пробуждения (бодхи) благодаря своим собственным усилиям и прозрению, без учителя, который мог бы указать на Дхарму. Самьяксамбудда самостоятельно открывает истины и путь к пробуждению, а затем учит этому других после своего пробуждения. Пратьекабудда также достигает нирваны собственными усилиями, но не может или не желает обучать Дхарме других . Архату необходимо следовать учению Будды, чтобы достичь нирваны, а также он может проповедовать дхарму после достижения нирваны . [8] В одном случае термин «будда» также используется в Тхераваде для обозначения всех, кто достигает Нирваны , используя термин «савакабудда» для обозначения архата, человека, который зависит от учения Будды для достижения Нирваны. [9] В этом более широком смысле он эквивалентен архату.

Между тем, в буддизме Махаяны Будда рассматривается как трансцендентное существо, обладающее обширными способностями, такими как всеведение , всемогущество , и чья пробужденная мудрость (будда-гьяна) всепроникающа. [10] [11] Эту точку зрения можно найти в многочисленных источниках Махаяны, таких как сутра Аватамсака . [11]

Буддология Махаяны в основном понимает Будду через структуру «трех тел» ( трикая ). [12] В этой связи исторический Будда или другие Будды, которые кажутся людьми, докетически понимаются как магические «тела трансформации» ( нирманакая ). Между тем, настоящий или окончательный Будда — это Дхармакайя , тело высшей реальности. Так, « Ратнаготравибхага» ( «Анализ драгоценной линии» ), ключевой трактат Махаяны, определяет Будду как «несмешанную (асамскрта) и спонтанную (анабхога) Дхармакаю» и как «самопросветленную и самовозникшую мудрость (гьяну), сострадание и сила на благо других». [13] Эта высшая пробужденная реальность понимается и интерпретируется по-разному в разных школах Махаяны.

Доктрины буддизма Махаяны о природе будды также рассматривают состояние будды как универсальное и врожденное свойство, присущее всем существам.

Большинство буддистов не считают Гаутаму Будду единственным Буддой. Палийский канон ссылается на многие предыдущие (см. список названных Будд ), в то время как в традиции Махаяны дополнительно есть много Будд небесного происхождения (см. примеры Амитабхи или Вайрочаны . Списки многих тысяч имен Будд см. Тайсё Трипитака, номера 439– 448).

Природа Будды

Сидящий Будда Шакьямуни, пещера Соккурам , Корея .

Различные буддийские школы придерживаются различных интерпретаций природы Будды. Все буддийские традиции утверждают , что Будда полностью пробудился и полностью очистил свой ум от трех ядов жажды , отвращения и невежества . Будда больше не связан сансарой и положил конец страданиям , которые непробуждённые люди испытывают в жизни.

Большинство школ буддизма также считали, что Будда был всеведущим . Однако ранние тексты содержат явный отказ от такого утверждения Будды. [14] [15]

Буддология Махаяны расширяет силы Будды в геометрической прогрессии, рассматривая их как обладающих неограниченной продолжительностью жизни и всепроникающей всеведущей мудростью, как всемогущих и способных создавать бесконечное количество магических проявлений (нирманакайи), а также как способных создавать чистые земли ( райские царства для бодхисаттв).

Классические сверхзнания

Ранние буддийские тексты (а также другие более поздние источники) содержат классический список « сверхъестественных знаний » (санскр. abhijñā , пали : abhiññā ), которых Будда достиг посредством духовной практики. [16]

Существует древний список «шести классов сверхзнаний» (пали: chalabhiññā, санскр. ṣaḍabhijña), которыми обладают будды, который можно найти в различных буддийских источниках. Это: [17]

  1. « Высшие силы » (П: иддхи, С: риддхи ), такие как хождение по воде и сквозь стены; летать, становиться невидимыми и создавать тела, созданные разумом.
  2. «Божественное ухо» (пали: диббасота ), то есть яснослышание , которое распространяется как на человеческое царство, так и на другие сферы, например, царства богов (дэвов).
  3. «Проникающее в разум знание» ( cetopariyañā ṇa ) , то есть телепатия ;
  4. «Помни свои прежние жилища» ( pubbenivāsanussati ), вспоминая свои прошлые жизни , уходящие в прошлое.
  5. «Божественное око» ( диббакакху ), то есть знание кармических предназначений других (где они переродятся); и,
  6. «Знание уничтожения загрязнений ума » ( асавакхайя ), которое является искоренением всех негативных состояний ума и прекращением страданий. Это знание есть «освобождение ума» (пали: cetovimutti , санскр. cittavimukti ).

Чудесные проявления

Будда Шакьямуни демонстрирует контроль над стихиями огня и воды. Гандхара , III век нашей эры.

Буддийские тексты включают многочисленные истории о чудесах Будды , которые включают проявления абхинья, исцеления, магию стихий (например, управление огнем и водой) и различные другие сверхъестественные явления, путешествия в высшие сферы буддийской космологии и другие. [18] [19]

Одним из самых известных из этих чудес было Двойное чудо в Саватти , в котором Будда одновременно испускал огонь из верхней части своего тела и воду из нижней части тела, прежде чем чередовать их, а затем расширять, чтобы осветить космос. [20] [21] [22]

Сутры Махаяны содержат еще более обширные чудеса. В Вималакирти-сутре Будда показывает истинную чистую природу своего « поля будды » каждому человеку на земле, который внезапно видит мир как совершенный мир, наполненный драгоценностями и другими величественными особенностями. [23] Аналогично, в Лотосовой Сутре Будда сотрясает землю и излучает луч света, который освещает тысячи «полей будд». [24]

Десять эпитетов Будды

Некоторые буддисты медитируют (или созерцают) Будду как обладающего десятью качествами (гл./яп. 十號). Эти характеристики часто упоминаются в Палийском каноне, а также в других ранних буддийских источниках, а также в текстах Махаяны , и ежедневно воспеваются во многих буддийских монастырях. Десять эпитетов таковы: [25]

  1. Так ушел, так пришел (санскр. татхагата )
  2. Достойный (санскр.: архат )
  3. Совершенно просветленный (санскр. самьяк-самбудда )
  4. Совершенные в знаниях и поведении (санскр. виджья-чарана-сампанно )
  5. Хорошо прошло (санскр.: сугато )
  6. Знающий мир (санскр. локавиду )
  7. Непревзойденный лидер людей, которых нужно приручить (санскр.: ануттаро-пуриша-дамма-сарати )
  8. Учитель богов и людей (санскр. шаттха дева-манушсанам )
  9. Просветленный (санскр.: Будда)
  10. Благословенный или удачливый (санскр.: бхагават ) [26]

Десятый эпитет иногда указывается как «Почитаемый в мире Просветленный» (санскр. Будда-Локанатха ) или «Благословенный Просветленный» (санскр. Будда-Бхагаван ). [27]

Деяния Будды

Картина чудесного рождения Будды.

Согласно различным буддийским текстам, достигнув состояния будды, каждый Будда в течение своей жизни совершает различные действия ( буддачарита ), чтобы выполнить свой долг будды. [28]

Традиция Махаяны обычно следует списку «Двенадцати деяний Великого Будды» (санскр. двадашабуддхакарья ). Это: [29] [30]

  1. Будда должен спуститься с небес Тушита и передать свой трон следующему будущему Будде.
  2. Будда должен войти в чрево своей матери.
  3. Будда должен родиться (обычно в сопровождении чудес).
  4. В юности Будда должен овладеть множеством искусств и навыков.
  5. Будда должен жить во дворце и наслаждаться жизнью со своей женой.
  6. Будда должен покинуть свой дворец и стать отреченным ( шрамана ).
  7. Будда должен практиковать аскетизм .
  8. Будда должен сидеть под деревом будды (например, деревом бодхи ) на бодхиманде (месте пробуждения).
  9. Будда должен победить демонические силы Мары .
  10. Будда должен достичь и проявить полное пробуждение.
  11. Будда должен произнести свою первую проповедь и таким образом повернуть колесо Дхармы .
  12. Будда должен умереть и уйти в нирвану, продемонстрировав освобождение и непостоянство.

В палийских суттах такого списка нет, но комментаторская традиция Тхеравады перечисляет 30 обязательных действий Будды. [31]

Представления о Будде

Будда как высшая личность

Статуя Будды в классическом стиле Сукхотай.

Буддийская традиция Тхеравады обычно рассматривает Будду как высшую личность, которая не является ни теистическим Богом , ни обычным человеком . Таким образом, Будда рассматривается как особый и уникальный класс людей, называемый «великими людьми» (махапуриша). [32] [33]

Эндрю Скилтон пишет, что исторически буддийские традиции никогда не считали Будду просто человеком. Вместо этого считается, что он обладает многими сверхъестественными способностями ( сиддхи ), такими как сверхзнания ( абхиджна ), очень долгой продолжительностью жизни, а также тридцатью двумя признаками великого человека . [34]

В Палийском каноне Будда изображен как нечто среднее между человеком и божественным существом. У него человеческое тело, которое разлагается и умирает, и он родился от человеческих родителей (хотя некоторые источники описывают это как чудесное рождение). Самым важным элементом Будды является то, что он достиг высшей духовной цели, нирваны . [32] Это то, что делает его верховным и дает ему особые полномочия.

В Палийском каноне Будду спрашивают, был ли он дэвом или человеком. Он отвечает, что устранил глубоко укоренившиеся бессознательные черты, которые делали его тем и другим, и вместо этого его следует называть Буддой: тем, кто вырос в мир, но теперь вышел за его пределы, как лотос растет из воды, но цветет над ней, незагрязненный. [35]

Палийский канон также утверждает, что Гаутама Будда известен как «учитель богов и людей», превосходящий как богов ( дэвов ), так и людей, поскольку он достиг высшего освобождения, тогда как боги все еще подвержены гневу, страху. и печаль. [36] В Мадхупиндика-сутте (MN 18) Будда ярко описан как Господь Дхаммы и даритель бессмертия. [37]

Точно так же в Анурадха-сутте (СН 44.2) Гаутама Будда описывается как «высший человек» и «достигший высшего достижения». [38] Поскольку он достиг высшего духовного знания, Будда также отождествляется с Дхаммой (самой фундаментальной реальностью) в Ваккали Сутте (СН 22.87). [39]

Будда как трансцендентное и сверхмирское существо

Школа Махасангхика

Статуя Будды на верхнем этаже пещеры №6 Аджанты. Пещеры Аджанты связаны со школой Махасангхика. [40]

В ранних буддийских школах ветвь Махасангхика считала, что будды характеризуются прежде всего своей надмирской (локоттара) природой. Махасангхики отстаивали трансцендентную и сверхмирскую природу будд и бодхисаттв, а также ошибочность архатов. [41] Из 48 особых тезисов, приписываемых Самайабхедопарачаначакрой Махасангхике Экавьявахарике , Локоттараваде и Куккутике , 20 пунктов касаются сверхмирской природы будд и бодхисаттв. [42] Согласно Самайабхедопарачаначакре , эти четыре группы считали, что Будда способен познать все дхармы в один момент ума. [43] Яо Чжихуа пишет: [43]

По их мнению, Будда наделен следующими сверхъестественными качествами: трансцендентность ( локоттара ), отсутствие омрачений, все его высказывания проповедуют его учение , излагают все его учения в одном высказывании, все его высказывания истинны, его физическое тело будучи безграничным, его сила ( прабхава ) безгранична, продолжительность его жизни безгранична, он никогда не уставал просвещать разумные существа и пробуждать в них чистую веру, не имел ни сна, ни сновидений, не делал пауз в ответе на вопрос и всегда был в медитации ( самадхи ).

Учение, приписываемое Махасангхикам, гласит: «Сила татхагат безгранична, и жизнь будд безгранична». [44] Согласно Гуан Сину, в учениях Махасангхики можно увидеть два основных аспекта Будды: истинного Будду, который всеведущ и всемогущ, и проявленные формы, посредством которых он освобождает разумные существа умелыми средствами. [45] Для махасангхиков исторический Гаутама Будда был одним из этих тел трансформации (санскр. нирманакая ), в то время как сущностный настоящий Будда приравнивается к Дхармакайе . [46]

Как и в традициях Махаяны, Махасангхики придерживались доктрины существования множества одновременных будд во всех десяти направлениях. [47] В Махасангхика Локанувартана Сутре говорится: «Будда знает все дхармы бесчисленных будд десяти направлений». [47] Также утверждается: «Все будды имеют одно тело, тело Дхармы». [47] Концепция множества бодхисаттв, одновременно стремящихся к состоянию будды, также встречается в традиции Махасангхика, и дальнейшее подтверждение этому дается в Самайабхедопарачаначакре , в которой описываются доктрины Махасангхиков. [48]

Гуан Син пишет, что Ачарияббхутасутта Маджджхиманикаи вместе с ее китайской параллелью Мадхьямагамы является самым древним источником взглядов Махасангхики. В сутре упоминаются различные чудеса, совершенные Буддой до его рождения и после. Китайская версия даже называет его Бхагаваном , что наводит на мысль, что Будда уже пробудился, прежде чем спуститься на землю, чтобы родиться. [49]

Точно так же идея о том, что продолжительность жизни Будды безгранична, также основана на древних идеях, таких как утверждение Махапаринирванасутры о том, что продолжительность жизни Будды составляет эон (кальпа), но что он добровольно позволил своей жизни закончиться. [49] Еще одним ранним источником точки зрения Махасангхики о том, что Будда был трансцендентным существом, является идея о тридцати двух основных признаках тела Будды. [49] Более того, в сутте Симпсапа говорится, что Будда имел гораздо больше знаний, чем то, чему он учил своих учеников. Махасангхики пошли еще дальше и утверждали, что Будда знал дхармы бесчисленного множества других будд десяти направлений.

Махаяна Буддизм

Бронза Мин, изображающая верховного космического Будду Вайрочану («Просветитель»). На бронзе изображено космическое тело Вайрочаны (равное самой вселенной), а также изображены многочисленные проявления (нирманакаи) Вайрочаны (маленькие Будды, покрывающие его тело).

Буддизм Махаяны обычно следует идеалу Махасангхики, согласно которому Будда является трансцендентным и всеведущим существом с неограниченными духовными способностями. Гуан Син описывает Будду в Махаяне как всемогущего и всемогущего божества , «наделенного многочисленными сверхъестественными атрибутами и качествами». [50] Космология Махаяны также включает в себя бесчисленные будды, обитающие в бесчисленных полях будд ( будда-кшетра ). [51] Например, в «Лотосовой сутре Махаяны» говорится, что продолжительность жизни Будды неизмерима. Там также говорится, что Будда на самом деле достиг состояния будды бесчисленное количество эонов ( кальп ) назад и уже на протяжении эонов учил Дхарме посредством своих многочисленных проявлений (нирмана). [52] [53]

Однако, несмотря на эту трансцендентную природу, Махаяна также подтверждает имманентную природу состояния будды во всех существах (через учение о природе будды , которая рассматривается как нечто, присущее всем существам). Этот взгляд на имманентную сущность Будды во всех нормальных людях распространен во всем восточноазиатском буддизме . [54] [55] [56] [57]

Мириады Будд также считаются активными в мире, ведущими всех живых существ к состоянию будды. Пол Уильямс пишет, что Будда в Махаяне - «духовный царь, относящийся к миру и заботящийся о нем». [58] Эта точка зрения влечет за собой своего рода докетизм в отношении «исторического» Будды, Шакьямуни. Его жизнь и смерть были «простой видимостью», как волшебное шоу; на самом деле Будда все еще существует и постоянно помогает живым существам. [58]

Из-за этого трансцендентального взгляда разные ученые иногда сравнивали буддологии Махаяны с различными типами теизма (включая пантеизм ), хотя среди ученых существуют разногласия по этому вопросу, а также по поводу общих отношений между буддизмом и теизмом. [59]

Поскольку Будды остаются доступными, махаянист может направлять им молитвы, а также получать от них видения и откровения. Это оказало большое влияние на историю буддизма Махаяны. [60] Более того, преданный Махаяны также может стремиться переродиться в чистой земле Будды или на поле будды ( буддхакшетра ), где он сможет стремиться к состоянию будды в наилучших возможных условиях. Эта практика является центральным элементом восточноазиатского буддизма Чистой Земли . [61]

Будда как просто мудрый человек

Некоторые современные буддисты утверждают, что Будда был всего лишь человеком, хотя и очень мудрым. [34] Это распространенная точка зрения в буддийском модернизме , который стремился преподавать современную , рациональную и научную форму буддизма . [62] Одной из фигур, которая считает Будду главным образом человеком, является Тхик Нят Хон , вьетнамский буддийский монах традиции дзэн , который утверждает, что «Будда не был богом. Он был человеком, как вы и я, и он страдал так же, как и я». мы делаем." [63]

Подобным же образом Джек Магуайр, западный монах Ордена гор и рек в Нью-Йорке, пишет, что Будда вдохновляет своей человечностью:

Фундаментальной частью привлекательности буддизма для миллиардов людей на протяжении последних двух с половиной тысячелетий является тот факт, что центральная фигура, обычно называемая «Буддой», не была богом или особым видом духовного существа или даже пророк или посланник одного из них. Напротив, он был человеком, как и все мы, который просто проснулся и стал полностью живым. [64]

Списки Будд

«Семь Будд» в Санчи (I век до н.э./н.э.). Представлены шесть будд прошлого, а также нынешний Будда, Гаутама Будда , с его Древом Бодхи (крайний справа). В центральной части расположены три ступы , чередующиеся с четырьмя деревьями с тронами перед ними, которым поклоняются фигуры, как человеческие, так и божественные. Они представляют шесть будд прошлого (а именно: Будду Випасси , Будду Сикхи , Будду Вессабху , Будду Какусандху , Будду Конагамана и Будду Кассапа ). Три символизируются ступами, а четыре — деревьями, под которыми каждый соответственно достиг просветления. Крайнее справа дерево — это пипаловое дерево Гаутамы Будды, а соседнее с ним — баньяновое дерево Будды Кассапы. Идентификация остальных менее определенна. [65]

Семь Будд древности

В самых ранних слоях палийских буддийских текстов , особенно в первых четырех Никаях , только следующие семь Будд, Семь Будд древности ( Саптататхагата ), явно упоминаются и названы (см., например, SN 12.4–SN 12.10). Четыре из них относятся к нынешней кальпе (пали: каппа, что означает эон или «век»), называемой хорошим эоном ( бхаддакаппа ), а три — из прошлых эонов. [66]

  1. Випасси (жил девяносто одну кальпу назад)
  2. Сикхи (жил тридцать одну кальпу назад)
  3. Вессабху (жил тридцать одну кальпу назад в ту же кальпу , что и Сикхи)
  4. Какусандха (первый Будда нынешней доброй эпохи)
  5. Конагамана (второй Будда нынешнего эона)
  6. Кассапа (третий Будда нынешнего эона)
  7. Гаутама (четвертый и нынешний Будда нынешнего эона)

В одной сутте под названием Чаккаватти-Сиханада Сутта из раннего буддийского текста под названием Дигха Никайя также упоминается, что вслед за Семи Буддами древности предсказано появление в мире Будды по имени Майтрейя . [67]

Однако, согласно тексту буддийской традиции Тхеравады из более поздних слоев (между I и II веками до нашей эры), называемому Буддхавамса , к списку из семи имен в ранних текстах был добавлен еще двадцать один Будда. [68] [69] Традиция Тхеравады утверждает, что в кальпе или мировой эпохе может быть до пяти Будд и что в нынешней кальпе было четыре Будды, причем нынешний Будда, Готама, является четвертым, а будущий Будда Меттейя является четвертым. пятый и последний Будда кальпы . Это сделает текущий эон бхадракальпой (счастливым эоном). Однако в некоторых санскритских и северных буддийских традициях бхадракальпа насчитывает до 1000 Будд, при этом Будды Готама и Меттейя также являются четвертым и пятым Буддами кальпы соответственно . [66]

Надпись « Будха-са Конакамана-са » («О Будде Канакамуни ») палийским письмом в Нигали Сагаре , 250 г. до н.э.
Слова « Будхе » и « Сакья-му-ни » палийским письмом на колонне Румминдей Ашоки.

Будда Конагамана упоминается в надписи Ашоки III века до нашей эры в Нигали Сагаре , в современном Непале . Сегодня на этом месте стоит столб Ашоки . Надпись Ашоки письмом брахми находится на фрагменте колонны, все еще частично зарытом в землю. Надпись, сделанная императором Ашокой в ​​Нигали Сагаре в 249 г. до н. э., описывает его визит, расширение ступы, посвященной Будде Канакамуни, и возведение колонны. [70] [71]

По словам Сюаньцзана , мощи Конагамана хранились в ступе в Нигали Сагаре , на территории нынешнего района Капилвасту на юге Непала . [72]

Исторический Будда Гаутама, которого также называют Шакьямуни («Мудрец Шакья » ), эпиграфически упоминается на Столпе Ашоки в Румминдее ( Лумбини в современном Непале ). Надпись шрифтом Брахми на колонне свидетельствует о том, что Ашока , император Империи Маурьев , посетил это место в III веке до нашей эры и определил его как место рождения Будды. [73]

Когда царь Деванамприя Приядасин был помазан двадцать лет назад, он сам пришел и поклонился (этому месту), потому что здесь родился Будда Шакьямуни . (Он) и приказал сделать камень, на котором изображен конь (?), и приказал поставить каменный столб, (чтобы показать), что Благословенный родился здесь. (Он) освободил деревню Луммини от налогов и заплатил (только) восьмую долю (продукции).

-  Указ Румминдей , один из Малых столповых указов Ашоки. [74]

Последние 28 Будд Тхеравады (Атависи Будда)

Мужчины -буддисты в пагоде Суле в Янгоне , Мьянма , отдают дань уважения 29 Буддам, описанным в главе 27 Буддхавамсы .

Палийская литература традиции Тхеравады включает рассказы о 28 предыдущих Буддах. В странах, где большинство населения практикует буддизм Тхеравады , таких как Шри-Ланка , Камбоджа , Лаос , Мьянма , Таиланд , у буддистов принято проводить тщательно продуманные фестивали, особенно в сезон хорошей погоды, отдавая дань уважения последним 28 Буддам. описано в Буддхавамсе . Буддхавамса — это текст, описывающий жизнь Гаутамы Будды и 27 будд , которые ему предшествовали, а также будущего Будды Меттейи . [75] Буддхавамса является частью Кхуддака-никаи , которая, в свою очередь, является частью Сутта-Питаки . Сутта -Питака — один из трёх основных разделов Палийского канона .

Первые трое из этих будд — Танханкара, Медханкара и Сарананкара — жили до времен Будды Дипанкары . Четвертый Будда, Дипанкара, особенно важен, поскольку именно он дал ниятха-виварану (предсказание будущего состояния будды) юноше -брамину , который в отдаленном будущем станет бодхисаттвой Гаутамой Буддой. [76] После Дипанкары еще 25 благородных людей ( ария-пуггала ) достигли просветления перед Гаутамой, историческим Буддой.

Многие буддисты также отдают дань уважения будущему Будде Меттейе. Согласно буддийским писаниям , Меттейя станет преемником Гаутамы, который появится на Земле, достигнет полного просветления и будет учить чистой Дхарме . Пророчество о приходе Меттейи встречается в канонической литературе всех буддийских сект ( Тхеравады , Махаяны и Ваджраяны ) и принимается большинством буддистов как утверждение о событии, которое произойдет, когда Дхарма будет забыта. Джамбудвипа (земной мир, где живут обычные люди).

Будды Махаяны

Великий Будда Камакура , японская статуя Амиды ( Амитабхи ), 13 век.

Буддисты Махаяны почитают многочисленных будд, которых нет ни в раннем буддизме, ни в буддизме Тхеравады. Обычно их считают живущими в других сферах, известных как поля будд (санскрит: буддхакшетра ) или чистые земли ( Ch : 淨土; p : Jìngtǔ ) в восточноазиатском буддизме . Их иногда называют «небесными Буддами», поскольку они не с этой земли.

Махаянская иллюстрация 35 будд исповедания.

Некоторые из ключевых Будд Махаяны:

Некоторые сутры Махаяны также содержат длинные списки Будд, которые используются по-разному. Одним из популярных списков будд является «Тридцать пять будд-исповеданий» , который можно найти в «Сутре трех куч» (санскрит: Трискандхадхармасутра ). Эта сутра популярна в тибетских буддийских обрядах исповеди. [93]

Бхадракальпикасутра содержит список из тысячи четырех Будд и обсуждает их деяния. Большинство из них — Будды будущего.

В Ваджраяне

В тантрическом буддизме ( Ваджраяна , эзотерический буддизм) можно найти одних и тех же Будд Махаяны, а также другие фигуры Будды, уникальные для Ваджраяны. Есть пять основных Будд, известных как «Пять Татхагат»: Вайрочана, Аксобхья, Ратнасамбхава, Амитабха и Амогхасиддхи. Каждый связан с разным супругом, направлением, совокупностью (или аспектом личности), эмоцией, элементом, цветом, символом и горой. [94]

Пять Татхагат и некоторые из связанных с ними элементов:

Изображение Ваджрайогини (Дордже Нелджорма), женщины-Будды в тибетском буддизме.

Буддийская Тантра также включает в себя несколько женщин-Будд, таких как Тара , самая популярная женщина-Будда в тибетском буддизме, которая бывает во многих формах и цветах.

В буддийских тантрах встречаются различные свирепые божества , которые являются тантрическими формами будд. Они могут быть свирепыми (тибетский: trowo , санскрит: krodha ) формами Будды или полужестокими и могут появляться в сексуальном союзе с женщиной-Буддой или как «одинокий герой». Херуки ( тб . khrag 'thung , букв. «пьющие кровь») — просветленные существа мужского пола, принимающие свирепые формы, чтобы помочь существам . К ним относятся Ямантака , Чакрасамвара , Хеваджра , Махакала и Ваджракилая . Дакини ( тб . khadroma , «путешественник») — их женские аналоги, иногда изображаемые с херукой, а иногда как независимые божества. Наиболее распространенными гневными дакини являются Ваджрайогини , Ваджраварахи , Найратмья и Курукулла .

Буддийская мифология пересекалась с индуистской мифологией. Акшобхья, например, приобретает свирепую тантрическую форму, напоминающую свирепую форму индуистского бога Шивы; в этой форме он стал известен под буддийскими именами Херука, Хеваджра или Самвара. В Японии он известен под этим обликом как Фудо («Невозмутимый»). Индийский бог Бхайрава, свирепое божество с головой быка, был принят тантрическими буддистами как Ваджрабхайрава. Его также называли Ямантака («Убийца Смерти») и идентифицировали как яростное выражение нежного Манджушри, ему был присвоен ранг квазибудды.

Существует также идея Ади-Будды , «первого Будды», достигшего состояния Будды. Названный по-разному как Ваджрадхара , Самантабхадра и Вайрочана, первый Будда также связан с концепцией Дхармакайи . Некоторые исторические личности также считаются буддами, например, буддийский философ Нагарджуна , тибетские исторические личности, такие как Падмасамбхава и Цонкапа .

Изображения Будды в искусстве

Различные типы статуй Будды в пещерах Пиндайя , Мьянма
Статуи Будды в храме Лунхуа

Будды часто изображаются в виде статуй и картин. Часто встречающиеся позы включают в себя:

В буддизме Тхеравады Будда всегда изображается как монах с волосами и всегда изображается в простой монашеской одежде (называемой кашая ) . В буддизме Махаяны Будда часто также изображается в монашеских одеждах, однако некоторые Будды также изображаются в различных формах одежды, например, в княжеской или королевской одежде, которая может включать короны и драгоценности.

Будду обычно изображают в сопровождении других фигур. В Тхераваде его обычно сопровождают два его главных ученика, Моггаллана и Сарипутта . В буддизме Махаяны его чаще всего окружают бодхисаттвы, такие как Манджушри , Самантабхадра и Авалокитешвара .

Будду также можно изображать с различными аксессуарами, такими как победное знамя ( дхваджа ), лотосовое сиденье и чаша для подаяний.

Особые характеристики тела Будды

Голова Будды с изображением ушниши на макушке и урны между глазами.

Большинство изображений Будды содержат определенное количество «знаков» ( лакшана ), которые считаются признаками его благородства и просветления. Конкретный дизайн и стиль этих черт различаются в зависимости от региона, но чаще всего они являются элементами списка из тридцати двух физических характеристик Будды, называемых «признаками великого человека» (санскр. mahāpuruṣa lakshaṇa).

Некоторые из наиболее очевидных особенностей, которые можно найти во многих статуях Будды, включают:

Жесты

Позы и жесты рук этих статуй, известные как асаны и мудры , имеют важное значение для их общего значения. Популярность той или иной мудры или асаны, как правило, зависит от региона, например, мудра Ваджра (или Чи Кен-ин ), которая популярна в Японии и Корее , но редко встречается в Индии . Другие встречаются чаще; например, мудра Варада (Исполнение желаний) распространена среди стоящих статуй Будды, особенно в сочетании с мудрой Абхайя (Бесстрашие и Защита).

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Басвелл 2004, с. 71.
  2. ^ Буддхатва, बुद्धत्व. Разговорный санскритский словарь. Архивировано 2 января 2017 г. в Wayback Machine . (дата обращения: 10 января 2016 г.)
  3. ^ Аб Гетин, Руперт (1998). Основы буддизма (1-е изд. в мягкой обложке). Оксфорд [Англия]: Издательство Оксфордского университета. стр. 224–234. ISBN 0-19-289223-1.
  4. ^ Гетин, Руперт (1998). Основы буддизма (1-е изд. в мягкой обложке). Оксфорд [Англия]: Издательство Оксфордского университета. п. 32. ISBN 0-19-289223-1.
  5. ^ Киоун, Дэмиен; Пребиш, Чарльз С. (2013). Энциклопедия буддизма. Рутледж. п. 90. ИСБН 978-1-136-98588-1. Архивировано из оригинала 11 января 2023 г. Проверено 29 мая 2016 г.
  6. ^ Карма-ран-бюн-кун-кхьяб-пхрин-лас, Ринпоче (1986). Дхарма: которая освещает все существа беспристрастно, подобно свету Солнца и Луны. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 32–33. ISBN 978-0-88706-156-1.; Цитата: «Существуют различные способы изучения Полного Пути. Например, мы можем говорить о Пяти Путях, составляющих его разные уровни: Путь накопления, Путь применения, Путь видения, Путь медитации и Путь осознания. Нет больше обучения или состояния будды».
  7. ^ Басвелл, Роберт Э.; Гимелло, Роберт М. (1990). Пути к освобождению: Марга и ее трансформации в буддийской мысли. Издательство Гавайского университета. п. 204. ИСБН 978-0-8248-1253-9.[ постоянная мертвая ссылка ]
  8. ^ Снеллинг, Джон (1987), Буддийский справочник. Полное руководство по буддийскому учению и практике . Лондон: Вековые книги в мягкой обложке. п. 81
  9. ^ Комментарий Уданы . Перевод Питера Мейсфилда, том I, 1994. Общество палийских текстов. п. 94.
  10. ^ Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: основы доктрины . п. 122.
  11. ^ аб Хамар, Имре (2007). «Проявление Абсолюта в феноменальном мире: возникновение природы в экзегезе Хуаянь». Бюллетень Французской школы Крайнего Востока. 94: 229–250. дои : 10.3406/befeo.2007.6070.
  12. ^ Снеллинг, Джон (1987), Буддийский справочник. Полное руководство по буддийскому учению и практике, с. 100. Лондон: Вековые книги в мягкой обложке.
  13. ^ Хукхэм, СК (1991), Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи согласно интерпретации Шентонга Ратнаготравибхаги , Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press, стр. 186–190, ISBN 978-0-7914-0358-7 . 
  14. ^ А. К. Уордер , Индийский буддизм. Третье издание опубликовано Motilal Banarsidass Publ., 2000, стр. 132–133.
  15. ^ Калупахана, Дэвид (1992). История буддийской философии: непрерывность и разрывы. Издательство Гавайского университета. п. 43. ИСБН 978-0-8248-1402-1.
  16. ^ Хойберг, Дейл Х., изд. (2010). «Абхиджна» . Британская энциклопедия . Том. Я: А-ак Байес (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Британская энциклопедия Inc., стр. 31. ISBN. 978-1-59339-837-8.
  17. ^ Далай-лама, Тубтен Чодрон (2014). Буддизм: один учитель, множество традиций, стр. 93–101. Публикации мудрости.
  18. ^ Киоун, Дэмиен (2013). Энциклопедия буддизма. Рутледж. п. 96. ИСБН 978-1-136-98588-1. Архивировано из оригинала 2 июля 2019 г. Проверено 22 мая 2019 г.
  19. ^ Ньянапоника; Хеккер, Хельмут (2012). Великие ученики Будды: их жизнь, их труды, их наследие. Саймон и Шустер. п. 89. ИСБН 978-0-86171-864-1. Архивировано (PDF) из оригинала 24 сентября 2017 г. Проверено 22 мая 2019 г.
  20. ^ Фогель, Жан Филипп (1995). Индийские знания о змеях: или Наги в индуистских легендах и искусстве. Азиатские образовательные услуги. п. 113. ИСБН 978-81-206-1071-2. Архивировано из оригинала 27 марта 2018 г. Проверено 12 мая 2019 г.
  21. ^ Стронг, Джон, 1948– (2009). Будда: руководство для начинающих . Оксфорд: Публикации Oneworld. стр. 140–143. ISBN 978-1-4416-3432-0. OCLC  527853452.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  22. ^ Ховард, Анджела; Виньято, Джузеппе (14 ноября 2014 г.). Археологические и визуальные источники медитации в древних монастырях Кучи. БРИЛЛ. п. 115. ИСБН 978-90-04-27939-1. Архивировано из оригинала 18 марта 2021 г. Проверено 12 сентября 2017 г.
  23. ^ «Сутра царицы Шрималы Львиного рыка и Вималакирти-сутра» (PDF) . 12 сентября 2014 г. Архивировано из оригинала (PDF) 12 сентября 2014 г. Проверено 22 мая 2019 г.
  24. ^ Олсон, Карл (3 марта 2015 г.). Индийский аскетизм: сила, насилие и игра. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-026640-0. Архивировано из оригинала 18 марта 2021 г. Проверено 27 октября 2020 г.
  25. ^ «В канонической Буддхавамсе [6] буддизма Тхеравады Десять совершенств (dasa pāramiyo) являются (исходные термины на пали): | Nexopia - Форумы образа жизни и сообщества». forums.nexopia.com . Архивировано из оригинала 9 июля 2021 г. Проверено 2 июля 2021 г.
  26. ^ Японско-английский буддийский словарь (Дайто шуппанша) 147a/163
  27. ^ [1] Архивировано 30 мая 2012 г. в Wayback Machine , см. также Thomas Cleary и JC Cleary The Blue Cliff Record , стр. 553.
  28. ^ Стронг, Джон (2009). Будда: руководство для начинающих . Оксфорд: Публикации Oneworld. стр. 15–16. ISBN 978-1-4416-3432-0. OCLC  527853452.
  29. ^ Берзин, Александр. «Двенадцать деяний Будды». Studybuddhism.com . Архивировано из оригинала 23 марта 2023 г. Проверено 25 июня 2023 г.
  30. ^ Филипп Корню, Мануэль де буддизм - Философия, практика и история. Том I, Bouddhisme ancien et Theravada (Editions Rangdröl, 2019), страницы 37–58.
  31. ^ Стронг, Джон (2009), Будда: Руководство для начинающих, Глава 1, Оксфорд: Oneworld Publications
  32. ^ аб Дхаммика, Шравасти (2005). Будда и его ученики . Буддийское издательское общество. п. 16. ISBN 978-955-24-0280-7.
  33. ^ Сангхаракшита (1996). Путеводитель по буддийскому пути . Публикации Виндхорс. п. 45. ИСБН 978-1-899579-04-4.
  34. ^ Аб Скилтон, Эндрю. Краткая история буддизма. 2004. стр. 64–65.
  35. ^ Питер Харви, Введение в буддизм: учения, история и практики. Издательство Кембриджского университета, 1990, с. 28
  36. ^ Джутла, Сьюзен Эльбаум. «Учитель Дэвов». www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 27 января 2019 г. Проверено 25 июня 2023 г.
  37. ^ «Мадхупиндика Сутта: Медовый шарик». www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 5 октября 2022 г. Проверено 5 октября 2022 г.
  38. ^ «Анурадха Сутта: Анурадхе» . www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 5 октября 2022 г. Проверено 5 октября 2022 г.
  39. ^ "Ваккали Сутта: Ваккали". www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 07 октября 2022 г. Проверено 5 октября 2022 г.
  40. ^ Гадкари, Джаянт. Общество и религия: от Ригведы до Пуран. 1996. с. 198
  41. ^ Баруа, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 48.
  42. ^ Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. с. 56.
  43. ^ Аб Яо, Чжихуа. Буддийская теория самопознания. 2005. с. 11
  44. ^ Танака, Кеннет. Буддийское учение «Рассвет китайской чистой земли». 1990. с. 8
  45. ^ Гуан Син. Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикаи. 2004. с. 53
  46. ^ Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. стр. 59–60.
  47. ^ abc Гуан Син. Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикаи. 2004. с. 65
  48. ^ Гуан Син. Концепция Будды: ее эволюция от раннего буддизма до теории Трикаи. 2004. с. 66
  49. ^ abc Син, Гуан. Исследование происхождения авторов буддологии Махасамгхика. Индийский международный журнал буддийских исследований, 2004, н. 5, с. 41-51.
  50. ^ Гуан Син (2005). Три тела Будды: происхождение и развитие теории Трикаи . Оксфорд: Рутледж Керзон: стр. 1, 85.
  51. ^ Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Основы доктрины, Routledge, 2008, стр. 21.
  52. ^ Хурвиц, Леон (2009), Священное Писание о цветке лотоса тонкой Дхармы: Лотосовая сутра (Переизданная ред.), стр. 2009. 239. Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, ISBN 978-0-231-14895-5 . 
  53. ^ Тайзер, Стивен Ф .; Стоун, Жаклин Илис (2009), Интерпретация Сутры Лотоса ; в: Тайзер, Стивен Ф.; Стоун, Жаклин Илиза; ред. Чтения Лотосовой Сутры , Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, стр. 1–61, ISBN 978-0-231-14288-5 
  54. ^ Метте Фискер-Нильсен, Энн (2016). «От японской буддийской секты к глобальному гражданству: прошлое и будущее Сока Гаккай». В Галлахере, Юджин В. (ред.). Видение новых религий и религий меньшинств: проектирование будущего . Тейлор и Фрэнсис. п. 114. ИСБН 978-1-315-31789-2.
  55. ^ Симадзоно, Сусуму (2003). «29: Сока Гаккай и современная реформация буддизма». В Такеучи, Ёсинори (ред.). Буддийская духовность: позднее Китай, Корея, Япония и современный мир . Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 445. ИСБН 978-81-208-1944-3.
  56. ^ Ямпольский, Филип Боас, изд. (1990). "Введение". Избранные сочинения Ничирена . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. стр. 336–337. ISBN 0-231-07260-0. ОСЛК  21035153.
  57. ^ Основные сочинения Ничирена Дайшонина, Том. 1 . Сока Гаккай. п. 216.
  58. ^ аб Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Основы доктрины, Routledge, 2008, стр. 27.
  59. ^ Заппулли, Давиде Андреа (2022). «На пути к буддийскому теизму». Религиоведение . 59 (4): 762–774. дои : 10.1017/S0034412522000725 . S2CID  254354100.
  60. ^ Уильямс и Племя (2002), с. 171.
  61. ^ Доктор Гуан Син, Три тела Будды: происхождение и развитие теории Трикая , Рутледж Керзон, Оксфорд, 2005, стр. 1
  62. ^ МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, стр. 1–10. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195183276.001.0001, ISBN 978-0-19-518327-6 
  63. ^ Нят Хан, Тич (1999). Сердце учения Будды . Бродвейские книги . п. 3. ISBN 0-7679-0369-2.
  64. ^ Магуайр, Джек (2013). Основополагающий буддизм . Саймон и Шустер . п. 2. ISBN 978-1-4767-6196-1.
  65. ^ Джон Маршалл, Путеводитель по Санчи, 1918, стр. 46ff (текст, являющийся общественным достоянием)
  66. ^ аб Силк и др. 2019, с. 110-111.
  67. ^ "Чаккаватти Сутта: Император, вращающий колесо" . Доступ к информации . Архивировано из оригинала 12 ноября 2020 г. Проверено 13 сентября 2020 г.
  68. ^ Текстовый и исторический анализ Кхуддака Никаи - Оливер Абейнаяке, доктор философии, Коломбо, первое издание - 1984, с. 113.
  69. ^ Хорнер, IB, изд. (1975). Малые антологии Палийского канона. Том III: Буддхавамса (Хроники Будд) и Чарияпитака (Корзина поведения). Лондон: Общество палийских текстов. ISBN 0-86013-072-X . 
  70. ^ Басанта Бидари - 2004 Капилавасту: мир Сиддхартхи - Страница 87
  71. ^ Надписи Ашоки. Новое издание Э. Хульча (на санскрите). 1925. с. 165.
  72. ^ Стронг, Джон С. (2007). Реликвии Будды. Издательство Принстонского университета. п. 130. ИСБН 978-0-691-11764-5.
  73. ^ Паранавитана, С. (апрель – июнь 1962 г.). Надпись Ашоки на столбе Румминдей, Журнал Американского восточного общества, 82 (2), 163–167.
  74. ^ Хульч, Э. (1925). Надписи Ашоки. Оксфорд: Clarendon Press, стр. 164–165.
  75. ^ Моррис, Р. , изд. (1882). «XXVII: Список Будд». Буддхавамса. Лондон: Общество палийских текстов. стр. 66–7.
  76. ^ «Жизнь Будды: предсказание просветления Дипанкары». Архив Хантингтона - Университет штата Огайо. Архивировано из оригинала 8 августа 2014 г. Проверено 6 сентября 2012 г.
  77. ^ Маласекера (2007), Будда , стр. 294–305.
  78. ^ abcd Дэвидс, TWR ; Дэвидс, Р. (1878). «Последовательные бодхисаты во времена предыдущих Будд». Буддийские истории рождения; Сказки Джатаки. Комментаторское введение, озаглавленное «Нидана-Катха»; история рода . Лондон: Джордж Рутледж и сыновья. стр. 115–44.
  79. ^ abcde Horner, IB , изд. (1975). Малые антологии Палийского канона. Том III: Буддхавамса (Хроники Будд) и Чарияпитака (Корзина поведения) . Лондон: Общество палийских текстов . ISBN 0-86013-072-Х.
  80. ^ Vipassana.info, Палийский словарь собственных имен: Меттейя. Архивировано 22 февраля 2020 г. в Wayback Machine.
  81. ^ Маласекера (2007), Бодхирукка , с. 319
  82. ^ Гош, Б. (1987). «Будда Дипанкара: двадцать четвертый предшественник Гаутамы» (PDF) . Вестник тибетологии . 11 (новая серия) (2): 33–8. ISSN  0525-1516. Архивировано (PDF) из оригинала 27 февраля 2021 г. Проверено 13 сентября 2020 г.
  83. ^ Маласекера (2007), Ревата , стр. 754–5.
  84. ^ Малаласекера (2007), Падума , с. 131
  85. ^ Маласекера (2007), Падумуттара , стр. 136–7.
  86. ^ Малаласекера (2007), Пиядасси , с. 207
  87. ^ Малаласекера (2007), Пхусса , с. 257
  88. ↑ Пророчества Будды Какусандхи, Будды Конагамана и Будды Кассапы. Архивировано 13 июля 2011 г. в Wayback Machine.
  89. ^ Баруа, А. (2008). Дигха-никая: романизировать палийский текст с английским переводом . Том. 2 (1-е изд.). Дели, Индия: Книжная корпорация Нью-Бхаратия. п. 6. ISBN 978-81-8315-096-5.
  90. ^ Каннингем, А. (1880). «XVIII: Тандва». Отчет о поездках по провинциям Ганги от Бадаона до Бихара в 1875–76 и 1877–78 годах . Калькутта, Индия: Управление суперинтенданта государственной печати. стр. 70–8.
  91. ^ "Чаккаватти Сутта: Император, вращающий колесо" . www.accesstoinsight.org . Архивировано из оригинала 12 ноября 2020 г. Проверено 13 сентября 2020 г.
  92. ^ Благородная махаянская сутра «Учение Акшаямати» Арьякшаяматинирдешанамамахаянасутра. Тох 175 Дегэ Кангюр, т. 60 (мдо сде, ма), листы 79.а–174.б. Перевод Йенса Браарвига и Дэвида Уэлша, Университет Осло, под патронажем и наблюдением организации 84000: Перевод слов Будды. Впервые опубликовано в 2020 г. Текущая версия v 1.0.9 (2021 г.). https://read.84000.co/translation/toh175.html Архивировано 2 июня 2021 г. в Wayback Machine.
  93. ^ Ватт, Джефф (июль 2011 г.). «Главная страница тридцати пяти исповеданий Будд». Ресурсы гималайского искусства . Проверено 20 июля 2016 г.
  94. ^ Натаниэль ДеВитт Гарсон; Проникновение в тайную сущность тантры: контекст и философия в системе Махайоги Ньингма-тантры, стр. 43

Источники

Внешние ссылки