Вальтер Буркерт ( нем. Walter Burkert ; 2 февраля 1931 — 11 марта 2015) — немецкий учёный, занимающийся греческой мифологией и культом .
Профессор классики в Университете Цюриха , Швейцария, он преподавал в Великобритании и США. Он оказал влияние на поколения студентов-религиоведов с 1960-х годов, сочетая в современном ключе открытия археологии и эпиграфики с работами поэтов, историков и философов. Он был членом как Американского философского общества , так и Американской академии искусств и наук . [1] [2]
Он опубликовал книги о балансе между знаниями и наукой среди последователей Пифагора , а также более подробно о сохранении ритуалов и архаичных культов, о ритуальном убийстве в основе религии, о мистических религиях и о восприятии эллинским миром ближневосточной и персидской культуры , что помещает греческую религию в более широкий эгейский и ближневосточный контекст.
Буркерт родился в Нойендеттельзау . Он женился на Марии Бош в 1957 году, у них было трое детей: Рейнхард, Андреа и Корнелиус. Он умер 11 марта 2015 года в Цюрихе , Швейцария. [3]
Он изучал классическую филологию , историю и философию в университетах Эрлангена и Мюнхена (1950–1954) и получил докторскую степень по философии в Эрлангене в 1955 году. После женитьбы он стал ассистентом преподавателя курса в Эрлангене в течение пяти лет (1957–1961), а затем вернулся в свой бывший университет в качестве лектора еще на пять лет (до 1966 года). С начала 1965 года он работал младшим научным сотрудником в Центре эллинских исследований в Вашингтоне, округ Колумбия , в течение одного года. Первая академическая эпоха его жизни закончилась размещением в качестве профессора классической филологии в Техническом университете Берлина (1966–1969) и в качестве приглашенного профессора в Гарвардском университете в течение года (1968).
Начало новой эры началось в 1981 году, когда его работа по древнегреческой религиозной антропологии Homo Necans (1972) была опубликована в итальянском переводе, а в 1983 году последовал английский перевод. Сегодня эта книга считается выдающимся изложением концепций греческой религии. [ требуется ссылка ] Он был профессором классической филологии в Цюрихском университете (1969–1996); приглашенным профессором классической литературы в Калифорнийском университете в течение двух лет (1977 и 1988); преподавателем в Гарварде в 1982 году; деканом философского факультета I в Цюрихе (1986–1988); и читал Гиффордовские лекции в Университете Сент-Эндрюс в Шотландии (1989). Заняв эти должности и получив множество почетных наград (включая премию Бальцана за изучение Древнего мира в 1990 году), он вышел на пенсию в 1996 году в качестве почетного профессора. Он умер в Цюрихе в возрасте 84 лет.
Три его наиболее важных научных труда (выбор из семнадцати книг и двухсот эссе, включая энциклопедические статьи и памятные вещи), которые до сих пор лежат в основе изучения эллинской религии, — это Homo Necans (1972, на английском языке с 1983), Greek Religion (1977, на английском языке с 1985) и Ancient Mystery Cults (лекции 1982 года, опубликованы в 1987 году).
В своем предисловии к английскому переводу Homo Necans Буркерт, который в этом случае охарактеризовал себя как « филолога , который начинает с древнегреческих текстов и пытается найти биологические, психологические и социологические объяснения религиозных явлений», [4] выразил некоторые принципы, лежащие в основе книги, которая показалась немецким читателям в 1972 году несколько революционной в своем последовательном применении взаимосвязей мифа и ритуала, применении к текстам функционализма, поддерживаемого в «Фемиде » Джейн Эллен Харрисон [5] , и использовании структурализма для прояснения этологии греческой религии, ее социального аспекта. Буркерт подтвердил, что импульс для его книги пришел от Конрада Лоренца , «Об агрессии », «который, казалось, предлагал новое понимание тревожных проявлений насилия». В книге утверждается, что солидарность была достигнута среди греков посредством священного преступления с надлежащими репарациями: «для странной значимости убийства животных в древней религии это все еще кажется самым экономичным и самым гуманным объяснением» (стр. xv). Ее первая глава «Жертвоприношение как акт убийства» предлагает выводы, которые подкрепляются в последующих главах посредством индивидуальных исследований мифа, праздника и ритуала, в которых роль поэтического творения и воссоздания откладывается в сторону, «чтобы противостоять силе и воздействию традиции как можно полнее». Термин «боги» , заключает Буркерт, остается текучим, тогда как жертвоприношение является фактом (стр. xv).
В 1985 году Буркерт использовал древние источники (как литературные, так и визуальные), чтобы собрать воедино некоторые фрагменты того, как на самом деле проходил древнегреческий ритуал жертвоприношения, и связать ритуал с мифом. Во-первых, под руководством жреца, жрицы, отца, матери (по крайней мере, в некоторых женских обрядах, таких как Фесмофория ) или царя, корзина с утварью и чашей с водой ставилась вокруг алтаря. Затем участники окунали руки в освященную воду и окропляли ею алтарь, жертву и жертву. Соленые зерна ячменя из корзины бросали на голову животного и в огонь алтаря. Затем прядь волос животного отрезали и сжигали, возлияние выливали на алтарь с молитвой. После того, как провозглашалась тишина, начиналась музыка флейт, и животное убивали. Более крупных животных убивали жертвенным топором. Голова поворачивалась к небесам, и горло перерезалось. Затем кровь растекается по алтарю и собирается в сосуде. В ранних литературных источниках, таких как гомеровский эпос « Илиада» и «Одиссея» , наблюдающие женщины поднимают крик поклонения ( ololugma ) в этот момент ритуала .
После того, как животное освежевано и разрезано на куски, внутренние части пробуются и делятся, а часть сжигается на алтаре с благовониями. Остальное жарится и съедается всеми присутствующими участниками. Если внутренности имеют нормальную форму и цвет, это является предзнаменованием того, что жертва приемлема для богов. И в «Илиаде » , и в «Одиссее» , а также в других ранних источниках, таких как гомеровский гимн Гермесу , жрец или руководитель жертвоприношения оборачивал куски бедра жиром и сжигал их на алтаре. Хвост и спину вместе с другими костями и кусками с меньшим количеством оставшегося мяса сжигали с возлиянием. После этой процедуры именно тогда верующие делили жареную еду, в то время как музыка и танцы имели место в служении богам. На некоторых особых праздниках бывают случаи, когда каждый на пиру потребляет сотни жертвенных животных.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link){{cite book}}: CS1 maint: others (link)