stringtranslate.com

Бхишма

Бхишма ( санскрит : भीष्म , романизировано :  bhīṣma ), также известный как Питамаха , Гангапутра и Деваврата , является центральной фигурой в индуистском эпосе Махабхарата . Он был принцем, государственным деятелем и военачальником древнего королевства Куру . Известный своей мудростью, доблестью и непоколебимыми принципами, Бхишма был верховным главнокомандующим войск Каурава во время войны на Курукшетре .

Родившийся от царя Шантану и речной богини Ганги , он изначально носил имя Деваврата. Он был назначен наследником престола. Однако он отказался от своих притязаний и принял обет пожизненного безбрачия, чтобы облегчить брак своего отца с Сатьявати . Эта беспримерная жертва принесла ему титул Бхишма, что означает «тот, кто принимает суровый обет», и он был благословлен Ичча Мритью — даром выбора времени своей смерти.

Жизнь Бхишмы после его обета была отмечена непоколебимой преданностью династии Куру. Он служил главным советником и регентом последовательных правителей Хастинапура , включая его сводных братьев Читрангаду и Вичитравирью , а также их преемников — Панду и Дхритараштру . Под его руководством королевство преодолевало сложные политические и семейные проблемы. Он сыграл ключевую роль в организации браков Панду и Дхритараштры, а также в воспитании их детей — Пандавов и Кауравов. Бхишма также был посредником в многочисленных конфликтах внутри королевской семьи. Несмотря на его личную преданность дхарме , преданность Бхишмы трону заставила его встать на сторону Кауравов во время войны на Курукшетре.

В битве Бхишма не имел себе равных в мастерстве и стратегии, сдерживая силы Пандавов в течение десяти дней. Однако на десятый день принц Пандавов Арджуна , которому помогал Шикханди (реинкарнация Амбы , прошлого противника Бхишмы), вывел его из строя залпом стрел, оставив лежать на ложе из стрел. Бхишма провел пятьдесят один день в таком состоянии, давая советы Пандавам и Кауравам. Перед своей смертью, приуроченной к благоприятному Уттараяне (зимнему солнцестоянию), он передал Вишну Сахасранаму Юдхиштхире и поделился своими обширными знаниями об управлении, дхарме и обязанностях царя.

Почитаемое в индуистской традиции наследие Бхишмы сохраняется как образец жертвенности и долга. Годовщина его смерти, отмечаемая как Бхишма Аштами , приходится на восьмой лунный день светлой половины месяца Магха (январь–февраль).

Этимология и эпитеты

Согласно Монье Монье-Уильямсу , слово Бхишма (भीष्म) означает «крайний» или «свирепый». Это слово также используется для описания Рудры , свирепого бога, а также Ракшаса . [1] В эпосе Деваврата получил это, когда он принял свирепый или ужасный обет (Бхишма пратигья) и выполнил его. [2] [3] При рождении Бхишме было дано имя Деваврата (देवव्रत), что означает «тот, кто предан Богам». [4]

Поскольку Бхишма был единственным выжившим сыном Ганги, ему дали множество эпитетов, означающих «сын Ганги» - Гангапутра (गंगापुत्र), Ган (गंग), Гангасута (गंगासुत) и Гангея. (Нет). Слово Гангадатта (गंगादत्त) означает «данный Гангой». [5] Отчество Бхишмы включает Шантанаву (शान्तनव), Шантанупутру, Шантанусуту и ​​Шантануджа. [6] Бхишму также называли:

[6]

Рождение и ранние годы жизни

Шантану не дает Ганге утопить их восьмого ребенка, который позже стал известен как Бхишма. Картина Раджи Рави Вармы .

Рождение и юность Бхишмы в основном описаны в книге эпоса Ади Парва . Он был единственным выжившим сыном Шантану , царя, принадлежащего к лунной династии , и его первой жены Ганги , речной богини. Считается, что он был аватаром Васу по имени Дью, он же Прабхаса. [7]

Согласно легенде, Шантану, младший сын царя Пратипы и царя царства Куру , был на охоте, когда увидел прекрасную женщину на берегу реки Ганга . Он влюбился в нее и попросил ее руки. Дама согласилась на его предложение, но с одним условием, что он никогда не будет подвергать сомнению ее действия; и если это условие будет нарушено, она бросит его. Шантану принял его и жил с ней счастливой супружеской жизнью. Однако, когда рождался ребенок, царица топила его в реке Ганга. Один за другим рождались и тонули семь сыновей, в то время как Шантану молчал из-за своего обязательства. Когда она собиралась бросить восьмого ребенка в реку, Шантану, не в силах контролировать себя, остановил ее и обвинил в ее действиях. Услышав резкие слова Шантану, женщина открыла, что она богиня Ганга, и оправдала свои действия, рассказав следующую историю. [8] [2]

Однажды небесные Васу и их жены наслаждались в лесу, когда жена Дью заметила прекрасную корову и попросила своего мужа украсть ее. Корова была Нандини, дочерью исполняющей желания коровы Сурабхи , и принадлежала мудрецу Вашиштхе . С помощью своих братьев Дью попытался украсть ее, но Вашиштха поймал их и проклял их родиться смертными и страдать от несчастной жизни. После их мольбы Вашишта проявил милосердие и сказал другим семерым Васу, что они будут освобождены вскоре после своего рождения. Однако Дью, будучи главным героем кражи, был проклят, чтобы прожить более долгую жизнь на земле. Перед рождением ее сыновей Ганге было поручено убить семерых детей вскоре после их рождения. [9] [2] Услышав это, Шантану был полон горя и сожалений, и Ганга решила бросить его, поскольку ее состояние было нарушено. Перед тем как исчезнуть, она пообещала Шантану вернуть его наследника. [8]

Ганга передает своего сына Деваврату его отцу. Картина Б. П. Банерджи.

Ганга назвала своего сына Девавратой и взяла его с собой в разные локи (царства), где его воспитывали и обучали многие выдающиеся мудрецы. [10] [11] [12]

Годы спустя Шантану бродил по берегам Ганги и заметил, что вода в реке обмелела. Он увидел молодого человека, блокирующего водные потоки плотиной из стрел. Шантану узнал своего сына из-за сходства и умолял Гангу вернуть его. Ганга появилась в юной форме и передала своего сына Шантану, как и обещала. Молодой Деваврата был известен как Гангадатта, поскольку Ганга передала его. [13]

Клятва

Деваврата принимает клятву, картина Раджи Рави Вармы.

Деваврата был сделан наследником, и граждане любили его из-за его божественного происхождения и соответствия требованиям. Тем временем Шантану отправился в лес и встретил рыбачку по имени Сатьявати , которая управляла лодками, пересекающими Ямуну . Он влюбился в нее и попросил ее руки у ее отца. Однако глава рыбаков сказал, что он согласится только в том случае, если Шантану пообещает сделать сына, рожденного Сатьявати, наследником. Шантану отклонил предложение, поскольку он уже пообещал трон Деваврате, и вернулся во дворец. Он начал избегать любой компании и проводить свое время в постели в горе и одиночестве. Деваврата заметил печаль своего отца и узнал причину этого от министра. [2]

Деваврата немедленно бросился в хижину вождя рыбаков и стал умолять его о Сатьявати, но вождь рыбаков повторил свое прежнее условие. Для удовольствия и счастья своего отца Деваврата уступил свои права на трон и пообещал посадить сына Сатьявати на трон царства. Отец Сатьявати не был уверен, так как утверждал, что между сыном Сатьявати и детьми Девавраты, вероятно, возникнут споры относительно прав на трон. Чтобы удовлетворить его, Деваврата принял обет пожизненной брахмачарьи (безбрачия), таким образом отказавшись от удовольствий супружеской жизни. [2] [14]

Небожители осыпали его цветами с небес, и он стал известен как «Бхишма», поскольку дал ужасный обет. С согласия рыбака Бхишма отвез Сатьявати к отцу на колеснице и сообщил ему о своих обетах. Любящий отец Шантану дал ему благословение Ичча Мритью , контроль над временем его смерти. [10] [15] [16] Шантану и Сатьявати вскоре поженились, и у них родилось двое детей – Читрангада и Вичитравирья . [2]

Дела королевства Куру

После смерти отца Бхишма играл важную роль в делах царства Куру. Он управлял царством, когда возникали кризисы престолонаследия. Он также организовал браки своих племянников и пытался принести мир между своими внучатыми племянниками, Кауравами и Пандавами .

В тексте Харивамса упоминается, что во время траура после смерти Шантану Бхишма убил Уграюдху Паураву, государственного деятеля царства Панчала , который возжелал Сатьявати и пытался купить ее богатством. [17] Согласно Махабхарате , Читрангада был коронован как царь, однако вскоре он был убит гандхарвой ( небесным музыкантом). Бхишма провел погребальные обряды Читрангады. [2] [18] Вичитравирья, который был слишком молод, чтобы править, был коронован как царь Бхишмой, но фактический контроль над царством находился под властью Сатьявати, пока он не достиг совершеннолетия. Бхишма помогал Сатьявати в это время. [19]

Сваямвара принцесс Каши и битва с Парашурамой

Парашурама стреляет в Бхсиму, ок. 1616

Когда Вичитравирья вырос, Бхишма решил привести Амбу , Амбику и Амбалику — принцесс королевства Каши — и выдать их замуж. Бхишма добрался до королевства и сразился с Шалвой, легко победив его и справедливо одержав победу над принцессами, которые выбирали себе супруга на сваямваре ( церемония, на которой женщина выбирает себе мужа из группы женихов, либо проводя соревнование, либо выполняя задание, а победитель женится на принцессе). Шалва , правитель королевства Шалва или Саубала и возлюбленный Амбы, попытался остановить Бхишму, но потерпел неудачу. Достигнув Хастинапура , Амбика и Амбалика согласились выйти замуж за Вичитравирью, в то время как Амба рассказала Бхишме о своей любви к Шалве. Узнав о ее чувствах, Бхишма отправил Амбу в королевство Саубала.

Удйога Парва далее повествует об Амбе, а также о битве между Бхишмой и Парашурамой. Когда Амба попросила Шалву жениться на ней, он отверг ее, заявив, что он уже был унижен во время Сваямвары. Он также сказал ей, что не может принять женщину, которую выиграл другой мужчина. Вариант предполагает, что после того, как Амба вернулась в Хастинапур, Бхишма затем попросил Вичитравирью жениться на ней, но он также отказался жениться на ней, поскольку она любила другого мужчину. Поскольку никто не принял ее, Амба обвинила Бхишму в своих несчастьях и хотела отомстить ему. Она пошла к царям нескольких королевств и попыталась убедить их убить Бхишму; но никто из них не согласился. После того, как ей посоветовали некоторые мудрецы, она встретила Парашураму, учителя Бхишмы, и успешно убедила его дать обет помочь ей. [20]

Парашурама отправился на Курукшетру и послал сообщение Бхишме, чтобы тот встретился с ним. Бхишма прибыл на место и предложил свою службу своему учителю. Желая разрешить ситуацию, Парашурама приказал ему жениться на Амбе, сказав ему, что это его долг . Однако Бхишма отказался, напомнив ему о своем обете. Это разгневало Парашураму, и он пригрозил Бхишме смертью. Бхишма попытался успокоить его, но это не удалось. Началась напряженная битва, в которой оба защищали свои слова. Они сражались двадцать три дня, каждый из которых использовал небесное оружие. Ганга пыталась остановить их, но безуспешно. [20] На двадцать четвертый день битвы Бхишма попытался использовать Прашвапастру против Парашурамы , но божественный мудрец Нарада и боги вмешались и выразили свою обеспокоенность по поводу использования мощного оружия, которое могло уничтожить мир. Парашурама положил конец конфликту, и битва была объявлена ​​тупиковой. Услышав об этом событии, Амба решила отомстить сама и совершила суровые аскезы, чтобы угодить богу Шиве . Шива появился перед ней и заверил, что она переродится и станет орудием смерти Бхишмы. Удовлетворенная, она затем устроила погребальный костер из дров и покончила с собой. Спустя годы она переродилась как Шикхандини , дочь царя Друпады из царства Панчала . [21]

Политические влияния

Юдхиштхира с Бхишмой, из «Разм-Намах», Фатту, 1598 г.

Вичитравирья был коронован как царь Хастинапура и правил несколько лет, прежде чем умер от туберкулеза . У него не было потомства, и род был под угрозой исчезновения. Сатьявати убедила Бхишму жениться на вдовах Вичитравирьи и править как царь или, по крайней мере, оплодотворить их, чтобы произвести наследника. [22] Однако Бхишма отказался от предложения и рассказал ей о своем обете. Затем он предположил, что можно попросить мудреца выполнить Нийогу (практику, в которой другому человеку предлагается оплодотворить женщину, чей муж умер или импотент). [23] Сатьявати позвала своего добрачного сына, Вьясу , чтобы оплодотворить ее невесток. [24] [25] [26] Родилось трое детей — Дхритараштра от Амбики, Панду от Амбалики и Видура от служанки. Бхишма обучил их, а также женил. Он устроил свадьбу Дхритараштры с Гандхари , принцессой королевства Гандхара . [27] [28] Он также привез Мадри для Панду из королевства Мадра , а также женил Видуру на дочери Деваки. [29] [30]

Несмотря на то, что Дхритараштра был старшим среди братьев, ему было отказано в троне из-за его слепоты. Панду был назначен царем, но позже он отказался от своего положения и отправился в лес со своими женами. Дхритараштра был сделан фактическим царем, и Гандхари родила братьев и сестер Кауравов . Тем временем, две жены Панду родили пятерых братьев Пандавов . После преждевременной смерти Панду его первая жена Кунти вернулась в Хастинапур со своими сыновьями. Сатьявати вместе с Амбикой и Амбаликой решили удалиться в лес для покаяния, оставив Бхишму с ответственностью за царство. Воин-брахман Дрон был нанят Бхишмой, чтобы обучать принцев военному делу. [31]

С самого детства Кауравы ненавидели своих кузенов и пытались убить их много раз. Одним из таких событий было событие Лакшагриха , в котором Дурьодхана — старший Каурава — решил сжечь Пандавов. Бхишма был подавлен, но Видура утешил его и сказал им, что Пандавы живы. Это событие привело к спору о престолонаследии между Дурьодханой и Юдхиштхирой . Чтобы разрешить этот спор, Бхишма посоветовал Дхритараштре разделить царство между принцами. Пандавы сделали своей столицей Индрапрастху и совершили Раджасуйю, чтобы достичь суверенитета и статуса императора. Бхишма поддержал их и присутствовал на церемонии. Он предложил Юдхиштхире отдать Кришне самое высокое место на церемонии, но это разгневало Шишупалу — врага Кришны. Сначала он протестовал против того, чтобы отдать эту должность Бхишме, но после того, как Бхишма не возражал против оказания почестей Кришне, Шишупала начал оскорблять его. [29]

Бхишма присутствовал во время азартной игры в Хастинапуре , где Драупади — жена Пандавов — была унижена в суде. Когда она подвергла сомнению дхарму Юдхиштхиры, проигравшего ей в игре, Бхишма попытался, но не смог ответить ей и описал дхарму как тонкую. [32]

Война Курукшетры

В великой битве на Курукшетре Бхишма был верховным главнокомандующим войск Кауравов в течение десяти дней. Он неохотно сражался на стороне Кауравов , поклявшись защищать город Хастинапур от всех угроз и вторжений.

Перед битвой, на собрании армии Кауравов, Бхишма выделил Карну и запретил ему участвовать в войне под его командованием, и даже оскорбил его как Сутапутру (сына Суты - ребенка возницы). Затем Карна взаимно ответил на враждебность, отказавшись служить под началом Бхишмы. По правде говоря, обе стороны оскорбления знали об истинном происхождении Карны и должны были придумать предлог, чтобы помешать Карне сражаться со своими братьями.

Бхишма был одним из самых могущественных воинов своего времени и в истории. Он приобрел свою доблесть и непобедимость, будучи сыном священной Ганги и будучи учеником Господа Парашурамы. Несмотря на то, что ему было около пяти поколений, Бхишма был слишком силен, чтобы его мог победить любой воин, живший в то время. Каждый день он убивал по меньшей мере 10 000 солдат и около 1000 ратх .

В начале войны Бхишма поклялся не убивать никого из Пандавов, так как он любил их, будучи их двоюродным дедушкой. Дурьодхана часто противостоял Бхишме, утверждая, что тот на самом деле не сражается за лагерь Кауравов, так как он не убьет никого из Пандавов. Он также не позволил, чтобы кто-либо из Кауравов был убит на войне, так как он любил всех своих внучатых племянников и хотел мирных переговоров.

Дурьодхана однажды ночью подошел к Бхишме и обвинил его в том, что он не сражался в битве в полную силу из-за своей привязанности к Пандавам. На следующий день между Бхишмой и Арджуной произошла напряженная битва. Хотя Арджуна был очень, очень искусным и сильным, он не сражался серьезно, так как его сердце не было в том, чтобы причинить боль своему любимому деду Бхишме. Бхишма выпустил стрелы так, что Арджуна и Кришна оба были ранены. Кришна , разгневанный опустошением Бхишмой армии Пандавов, слез со своего места возницы и поднял смещенное колесо, намереваясь использовать его вместо своей Сударшана-чакры . Увидев это, и Арджуна, и Бхишма прекратили битву, а защитник Хастинапура смиренно сказал аватару Вишну, что он немедленно отдаст свою жизнь, если Кришна предпримет действия здесь и сейчас. В конце концов Арджуна убедил Кришну остаться верным своему обету и вернулся к своей колеснице. Так Бхишма исполнил свой обет, заставив Кришну поднять оружие. Тогда Арджуна использовал более сильное оружие, ранив Бхишму. Поединок Бхишмы и Арджуны был восхвален самими богами, наблюдавшими за ним с неба.

Война, таким образом, зашла в тупик. Пока Пандавы размышляли над этой ситуацией, Кришна посоветовал им посетить самого Бхишму и попросить его предложить выход из этого тупика. Бхишма любил Пандавов и знал, что он стоит препятствием на их пути к победе, поэтому, когда они посетили Бхишму, он дал им намек на то, как они могут победить его. Он сказал им, что если столкнется с тем, кто когда-то был противоположного пола, он сложит оружие и больше не будет сражаться.

Позже Кришна рассказал Арджуне, как он может победить Бхишму с помощью Шикханди . Пандавы не согласились на такую ​​уловку, так как, используя такую ​​тактику, они не следовали бы путем Дхармы, но Кришна предложил умную альтернативу. И таким образом, на следующий день, десятый день битвы Шикханди сопровождал Арджуна, поскольку Арджуна был его защитником колесницы, и они столкнулись с Бхишмой, который избегал Шикханди. Затем он был сражен в битве Арджуной , пронзенным бесчисленными стрелами. Арджуна пустил стрелы в Бхишму, пронзив все его тело. Таким образом, как было предопределено (благословение Махадевы Амбе, что она станет причиной падения Бхишмы), Шикханди, то есть перевоплотившаяся Амба, стала причиной падения Бхишмы.

Падение Бхишмы

Когда Бхишма упал, все его тело удерживалось над землей древками стрел Арджуны, которые торчали из его спины, рук и ног. Вид Бхишмы, лежащего на таком ложе из стрел, смирил даже богов, которые с почтением наблюдали с небес. Они молча благословили могучего воина. Когда молодые принцы обеих армий собрались вокруг него, спрашивая, могут ли они что-нибудь сделать, он сказал им, что, пока его тело лежит на ложе из стрел над землей, его голова висит без поддержки. Услышав это, многие принцы, как Кауравы, так и Пандавы, принесли ему подушки из шелка и бархата, но он отказался от них. Он попросил Арджуну дать ему подушку, подходящую для воина. Затем Арджуна вынул три стрелы из своего колчана и положил их под голову Бхишмы, острыми наконечниками вверх. Чтобы утолить жажду ветерана войны, Арджуна пустил стрелу в землю, и струя воды поднялась вверх и хлынула в рот Бхишмы. [33] Говорят, что сама Ганга поднялась, чтобы утолить жажду своего сына. [20]

Смерть

После войны, находясь на смертном одре (ложе из стрел), он дал глубокие и содержательные наставления Юдхиштхире о государственном управлении и обязанностях царя. Бхишма всегда отдавал приоритет Дхарме . Он всегда шел по пути Дхармы, несмотря на свое состояние из-за обета, он должен был неукоснительно следовать приказам своего царя Дхритараштры, которые в основном были Адхармой , он был полностью расстроен. Он был уверен, что должен позволить Дхарме победить и победить Пандавам, но то, как он вел войну и хранил молчание, было его грехом в некотором роде, и он заплатил за это ложем из стрел. Наконец, Бхишма отказался от борьбы, сосредоточив свою жизненную силу и дыхание, запечатав раны и ожидая благоприятного момента, чтобы оставить свое тело на ложе из стрел. Он действительно ждал около 58 ночей зимнего солнцестояния или первого дня Уттараяны, чтобы оставить свое тело на ложе из стрел. Позднее его тело было кремировано императором Юдхиштхирой в ходе большой церемонии.

Махабхарата утверждает, что он обрел спасение после своей смерти. Ему был дарован Маатру Лок (который считается даже выше Сварги, рая). Магха (месяц) Шукла Аштами отмечает годовщину смерти Бхишмы Питамы (отца), этот день известен как Бхишма Аштами . Индуисты соблюдают Экодишта Шраддху для него в этот день на протяжении многих поколений и могут совершать его только те, чьи отцы умерли. Бхишма Панчака врата (пост) соблюдается во всех храмах Вишну , начиная с Бхишма Аштами, в течение пяти дней до Бхишма Двадаши. [ необходима цитата ] Люди верят, что у них будет сын с непоколебимыми качествами Бхишмы, если они будут соблюдать эти святые ритуалы на берегах реки. [34] Также говорится, что те, кто будет соблюдать этот пост, проживут счастливую жизнь и достигнут спасения после своей смерти.

Бхишма на ложе из стрел, изображенный в Ангкор-Вате

В популярной культуре

Кино и телевидение

Его жизнь была экранизирована во многих фильмах на разных индийских языках. Первый немой фильм был снят в 1922 году. В период звукового кино первый фильм был снят на хинди (1937). За ним последовал бенгальский фильм в 1942 году, снятый Джотишем Баннерджи. Джахар Гангули сыграл главную роль. [ необходима цитата ]

Современные ссылки

Танк Т-90 , один из самых передовых в мире ОБТ, приобретенных у России для индийской армии , назван в честь Бхишмы. [35] [36]

Примечания

Цитаты

  1. ^ Монье-Вильямс 1872, с. 712.
  2. ^ abcdefg Мани 1975, стр. 135.
  3. ↑ Лонг 2020, стр. 91.
  4. ^ Монье-Вильямс 1872, с. 432.
  5. ↑ Ганди 2004, стр. 115.
  6. ^ ab Mani 1975, стр. 137.
  7. ↑ Мани 1975, стр. 134.
  8. ^ аб Гангули, Ади Парва: Раздел 98
  9. ^ Гангули, Ади Парва: раздел 99
  10. ^ ab Ganguly, Ади Парва: раздел 100
  11. ^ Гангули, Шанти Парва: раздел 38
  12. ^ «Почему Деваврата стал известен как Бхишма?». Zee News . 12 апреля 2017 г. Получено 29 августа 2020 г.
  13. ^ Нарасимхан, Чакраварти В. (1999). Махабхарата: английская версия, основанная на избранных стихах. Мотилал Банарсидасс Publ. ISBN 978-81-208-1673-2.
  14. ↑ Арора, Джай Гопал (22 марта 2022 г.). कलरव [ Chirping ] (на хинди). Нью-Дели: Al-Lina Publications. стр. 34–42. ISBN 979-8-4370-5396-6.
  15. ^ Ирландия, Королевское азиатское общество Великобритании и (1879). Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии. Издательство Кембриджского университета для Королевского азиатского общества.
  16. ^ "Клятва Девавраты". The Hindu . 7 июля 2016 г. ISSN  0971-751X . Получено 29 августа 2020 г.
  17. ↑ Бхаттачарья 2004, стр. 21–25.
  18. ^ Гангули, Ади Парва: Раздел 101
  19. ^ Гангули, Ади Парва: Раздел 102
  20. ^ abc Bhanu, Sharada (1997). Мифы и легенды Индии – Великие женщины . Ченнаи: Macmillan India Limited. стр. 30–8. ISBN 0-333-93076-2.
  21. ^ «История Махабхараты Раджаджи - страница 5 | Истории Махабхараты, краткое содержание и персонажи из Махабхараты» . www.махабхаратаонлайн.com . Проверено 29 августа 2020 г. .
  22. ↑ Мейер, стр. 165–6.
  23. ^ Гангули, Кисари Мохан (1883–1896). «СЕКЦИЯ CIV». Махабхарата: Книга 1: Ади Парва. Архив сакральных текстов.
  24. ^ Чопра, Кусум (17 июня 2017 г.). «Сатьявати, феминистка, выступившая против патриархата». ДНК Индии . Проверено 26 октября 2020 г.
  25. ^ Гангули, Кисари Мохан (1883–1896). «РАЗДЕЛ CIII». Махабхарата: Книга 1: Ади Парва. Архив сакральных текстов.
  26. ^ Мейер стр. 165
  27. ^ Шривастава, Дивакер Икшит (11 декабря 2017 г.). Расшифровка метафоры Махабхарата. One Point Six Technology Pvt Ltd. ISBN 978-93-5201-000-4.
  28. ^ «Махабхарата, Книга 1: Ади Парва: Самбхава Парва: Раздел CX». www.sacred-texts.com . Проверено 1 сентября 2020 г.
  29. ^ ab Mani 1975, стр. 136.
  30. ^ Debalina (20 декабря 2019 г.). В мифы: реалистичный подход к мифологии и эпосу. Partridge Publishing. ISBN 978-1-5437-0576-8.
  31. ^ Далал, Рошен (18 апреля 2014 г.). Индуизм: Алфавитный путеводитель. Penguin UK. ISBN 978-81-8475-277-9.
  32. ^ Хадсон, Эмили Т. (2013). Дезориентирующая Дхарма: Этика и эстетика страдания в Махабхарате. OUP USA. ISBN 978-0-19-986078-4.
  33. ^ Вьяса Дева, Кришна Двайпаяна (2018). Махабхарата: текст на санскрите и английский перевод; перевод по М. Н. Датту. Манматха Натх Датт, Ишвар Чандра, ОН Бимали (4-е изд.). Дели: Паримал Публикации. стр. 427–428. ISBN 978-81-7110-196-2. OCLC  855398616.
  34. ^ "Бхишма Аштами". Дрик Панчанг . Проверено 24 января 2019 г.
  35. ↑ Роберт Джексон (1 марта 2007 г.). Танки и боевые бронированные машины. Parragon Incorporated. С. 295–. ISBN 978-1-4054-8664-4. Получено 24 июня 2012 г.
  36. ^ S. Muthiah (2008). Мадрас, Ченнаи: 400-летняя летопись первого города современной Индии. Братья Паланиаппа. С. 288–. ISBN 978-81-8379-468-8. Получено 24 июня 2012 г.

Ссылки

Внешние ссылки