Бесси ( / ˈ b ɛ s aɪ / ; древнегреческий : Βῆσσοι , Bēssoi или Βέσσοι , Béssoi ) или Bessae [1] были фракийским племенем , населявшим верхнюю долину Геброса и земли между горными хребтами Гемус и Родопы в Историческая Фракия . [2]
Точное географическое положение бессов до сих пор неясно. Согласно Геродоту , бессы занимали самые высокие вершины сатр на юго-западе Фракии, в то время как Полибий ссылается на бессов как на обитавших на равнинах между дентелетами и одрисами . Географическое положение бессов далее расширено Страбоном в его «Географии» , где он утверждает, что бессы населяли землю, начинающуюся недалеко от истока Геброса и охватывающую возвышенности между горными хребтами Гем и Родопы, которые граничили с пеонами и иллирийскими автариатами и дарданами на западе. Страбон также помещает бессов на границу с одрисами и сапейцами . [3] Также имеются данные о том, что бессы постепенно заселили низины между Эбросом и Тонсусом около Филиппополя и современного Пазарджика , впоследствии расширяясь на восток около Берое . [4]
В свете археологических и эпиграфических свидетельств современные ученые сформулировали ряд теорий о местоположении земель, связанных с Бесси в период римского империализма , известных как Бессика . Первая основная парадигма, первоначально выдвинутая Гаврилом Кацаровым , в значительной степени совпадала с древними записями, хотя позже была расширена Георгием Михайловым, чтобы также совпадать с Филиппополем и окружающими окрестностями, расположенными к востоку от ядра Бесси, а также включать область вокруг современной Якоруды на юге. Затем парадигма утверждала, что во время правления Траяна территория стала административно включена в Филиппополь в результате урбанизационных проектов императора во Фракии. С другой стороны, Маргарита Тачева предположила, что римская Бессика не имела гражданского центра и была основана вокруг гор Родопы, Рила и Странджа . Затем она утверждает, что регион был административно присоединен к Филиппополю во время правления Веспасиана , а затем был разделен и поглощен административными единицами Скупи , Сердика и Филиппополь при Траяне. В то время как эти две парадигмы доминируют в академических кругах, третья теория, представленная Питером Делевым, выдвигает идею о том, что Бессика была сосредоточена на северных предгорьях горного хребта Рила и находилась за пределами Родоп. [4]
По словам Геродота, бессы были подплеменем или ветвью сатр, тесно связанной с культом Диониса и ответственной за толкование пророческих высказываний пророчицы в святилище божества , расположенном на самых высоких вершинах земли, населенной племенем. [5] [6] Эта пророческая роль бессов в культе заставила многих ученых предположить, что они, возможно, изначально представляли собой жреческую касту внутри большей племенной группы сатр, [7] и что членство в сообществе было неразрывно связано с их культовой ролью и поддержанием святилища Диониса. [8]
Около 340 г. до н. э. македонские полководцы Антипатр и Парменион , как отмечено, проводили военные кампании на землях тетрахоритов в рамках покорения Филиппом II Македонским различных фракийских государств. [9] Страбон считал, что вышеупомянутая племенная группа была той же, что и бессы, которых он также называет тетракомами . [10] Однако, согласно современному прочтению источников, возможно, что тетрахориты и другие фракийские группы, связанные с бессами, изначально были более мелкими племенами, которые позже стали частью племенного конгломерата под руководством бессов; с другой стороны, также возможно, что племенное обозначение бессы ( и его вариации) позже перестало иметь истинное этническое значение и применялось классическими источниками к ряду различных фракийских племен, населявших высокогорья юго-западной Фракии. [11] Аналогично, дии , как полагают, связаны с бессами, поскольку Плиний Старший записывает этноним Diobessoi . [12] [13] Позже, в 184 или 183 г. до н. э., бессы появляются среди фракийских племен, на которые напал Филипп V Македонский . Македонскому царю удалось прорваться в долину Эброса и захватить Филиппополь, разместив гарнизон, который позже был изгнан одрисами. [14]
Бессы достигли наибольшей известности в исторических записях в конфликтах с расширяющимся римским государством и образованием Римской Македонии в 146 г. до н. э. Между 106 и 100 гг. до н. э. бессы вступили в вооруженный конфликт с консулом Марком Минуцием Руфом , который отличился в своих кампаниях против фракийцев, до такой степени, что жители Дельф воздвигли в его честь конную статую . На статуе была двуязычная надпись, в которой описывалась победа консула над кельтскими скордисками и «Бессы и остальные фракийцы» ( pros Bessous [k]ai tous loipous Thrai[kas] ). Практически идентичная статуя также отмечена как воздвигнутая в Европе . Разные местоположения этих статуй предполагают, что конфликт был географически широким, а также свидетельствуют о военной мобильности бессов; надписи также представляют собой изменение в представлении бессов, которые изображены как самые знатные среди фракийцев. [15] В 72 г. до н. э., после отступления Митридата VI Евпатора и его войск в Вифинию , Фракия была передана проконсулу Македонии Марку Теренцию Варрону Лукуллу , который начал кампанию против фракийцев и подчинил бессов, заняв поселение Ускудама — один из племенных центров бессов. [16] В 29–8 гг. до н. э. священное святилище Диониса было отобрано у бессов Марком Лицинием Крассом и передано одрисам, соперникам бессов и союзникам римлян. В ответ на это священник Вологез объединил бессов в 15–1 гг. до н. э. и сумел одержать ряд военных побед против одрисских вельмож Раскипориса и Реметакла. Этот конфликт еще раз подтверждает тезис о том, что идентичность бессов до полного римского подчинения была тесно связана и укоренена в святилище Диониса [17] и что их соперничество с соседними проримскими фракийцами усилило эту племенную и географическую идентичность. [18] Согласно Аппиану, бессы сдались Августу . [19]
В результате их противостояния римлянам произошел сдвиг в изображении бессов, который подчеркнул их воинственную и хищную природу. Таким образом, Страбон говорит о племени, которое «даже разбойники называли разбойниками». [20] Стереотипный образ бессов также стал репрезентативным для всех уроженцев Фракии в целом, о чем свидетельствует настенная живопись II века н. э. из Валентии , Тарраконская Испания , на которой изображена бессийская женщина рядом с другими народами, экзотическими для римлян. [21 ] Этноним бессов стал меньше ассоциироваться с основным племенем и их изначальным географическим положением, он стал идентичностью, которая легко абстрагировалась от жителей юго-восточных Балкан. [17]
В результате конфликтов с римлянами часть бессов была насильно переселена в регион Добруджи , а поэт Овидий упоминает общину бессов, проживавшую недалеко от Томиса . [22] Эпиграфический анализ свидетельствует о наличии около 40–50 человек, носящих этноним Бесси или Бессус, в римском императорском флоте , в то время как 22 человека появляются во вспомогательных сухопутных войсках , 5–7 — в equites singulares Augusti , и еще меньше — в преторианской гвардии . [23] Одно из объяснений значительного присутствия бессов во флоте утверждает, что они были из той ветви, которая была переселена в Добруджу, и, таким образом, привыкла к мореплаванию; однако тот факт, что моряки Бессов не достигли высоких званий во флоте, говорит о том, что у них, вероятно, не было предварительного опыта мореплавания. Таким образом, возможно, что присутствие бессов можно просто отнести к большей численности населения во время массового набора при Нероне и Домициане , последний из которых готовился к войне в Дакии . [24] Однако традиционная наука утверждает, что в римский период бессы стали синонимом всех фракийцев, живущих к югу от Дуная, и, таким образом, племенное название не имело этнического значения. [25] Поэтому византийский автор Кекавменос писал, что валахи происходят от даков и бессов, которые мигрировали со своей родины между Дунаем и Савой в Эпир , Македонию и Элладу . [26]
Имя Бесси и его вариации встречаются на Балканах, особенно в римский период. Бесс засвидетельствован среди древних местных жителей области вокруг современных Плевли и Приеполья . [27] Оно также появляется в поселениях римских ветеранов-легионеров Скупи ( Colonia Flavia Aelia Scupi ) и Апрус ( Colonia Claudia Apri ). [28] В Дакии оно появляется в нескольких местах, включая Сармизегетуза Регия , Банатска Паланка и Апулум . [29]
К концу IV века Никита , епископ Ремесианы в Средиземноморье , принес христианство «тем горным волкам», бессам. Сообщается, что его миссия была успешной, и поклонение Дионису и другим фракийским богам в конечном итоге было заменено христианством . [ требуется цитата ]
В 570 году Антонин Плацентий писал, что в долинах горы Синай был монастырь, в котором монахи говорили на греческом , латинском , сирийском , египетском и бессийском языках. Происхождение монастырей объясняется в средневековой агиографии, написанной Симеоном Метафрастом , в Vita Sancti Theodosii Coenobiarchae , в которой он писал, что Святой Феодосий основал на берегу Мертвого моря монастырь с четырьмя церквями, в каждой из которых говорили на разных языках, среди которых был и бессийский. Место, где были основаны монастыри, называлось «Кутила», что может быть фракийским названием. [ необходима цитата ]
Немецкий историк Готфрид Шрамм предположил, что албанцы произошли от христианизированных бессов, после того как их остатки были якобы вытеснены славянами и булгарами в IX веке на запад, в современную Албанию, [30] в то время как основные историки поддерживают иллирийско -албанскую связь. [31] [32] [33] [34] [35] Археологически нет абсолютно никаких свидетельств миграции в IX веке какой-либо группы населения, такой как бессы, из Западной Болгарии в Албанию. [36]
Также, согласно исторической лингвистике, фракийско-бессийская гипотеза происхождения албанского языка должна быть отвергнута, поскольку имеется лишь очень мало сравнительного лингвистического материала (фракийский засвидетельствован лишь косвенно, а бессийский полностью неизвестен), но в то же время индивидуальная фонетическая история албанского и фракийского ясно указывает на совершенно разное звуковое развитие, которое не может считаться результатом одного языка. Кроме того, христианский словарь албанского языка в основном латинский , что говорит против конструкции «бессийского церковного языка». [37] Элита племени бесси постепенно эллинизировалась. [38] [39] Низкий уровень заимствований из греческого в албанском языке является еще одним аргументом против идентификации албанского языка с бесси. [40] Кроме того, диалектное разделение албаноязычной области в раннем Средневековье противоречит предполагаемой миграции албанцев в район Диррахия в первые десятилетия IX в. н. э., особенно потому, что диалектное разделение языкового пространства в целом является результатом ряда языковых явлений, происходящих в течение значительного периода времени, и требует очень большого числа естественных носителей языка. [41]