Priapeia (или Carmina Priapea ) — сборник из восьмидесяти (в некоторых изданиях девяносто пяти) анонимных коротких латинских стихотворений в разных размерах на темы, относящиеся к фаллическому богу Приапу . Считается, что они датируются I веком нашей эры или началом II века. [1] Традиционная теория об их происхождении заключается в том, что они представляют собой антологию стихотворений, написанных разными авторами на одну и ту же тему. Однако недавно было высказано мнение, что эти 80 стихотворений на самом деле являются работой одного автора, представляющей собой своего рода биографию Приапа от его энергичной юности до его импотенции в старости. [2]
Не считая последних нескольких стихотворений, которые, по-видимому, не входят в оригинальный сборник, «Приапия» состоит из 80 эпиграмм (средней длиной 6–8 строк), написанных в основном одиннадцатисложниками или элегическими двустишиями , а некоторые также сказонами . Многие из эпиграмм написаны так, как будто их собирались выгравировать на стенах святилища [3], содержащего статую бога Приапа , стоявшего посреди садов как покровителя плодов, которые там росли. Эти статуи, обычно вырезанные из дерева [4] , имели форму человека с огромным фаллосом, держащего в одной руке серп. Статуи, окрашенные в красный цвет, чтобы обозначить сексуальную доблесть, также способствовали плодородию садов.
Большинство [5] стихотворений в сборнике — монологи самого Приапа. В них бог поздравляет и восхваляет себя за размер и мужественность своих половых органов и выдает страшные предупреждения тем, кто посягнет на его сад или попытается украсть его плоды, угрожая таким негодяям различными наказаниями сексуального характера, такими как иррумация и содомия . Стихи примечательны использованием непристойных слов и идей в сочетании с утонченной и элегантной дикцией. [6]
В прошлом одна из теорий заключалась в том, что « Приапеи» были работой группы поэтов, которые встречались в доме Мецената , развлекаясь тем, что писали ироничные дани уважения саду Приапа. [7] (Меценат был покровителем Горация .) Другие, включая Марциала и Петрония , как считалось, добавили больше стихов в подражание оригиналам. Однако после исследования немецкого ученого Винценца Бухгейта в 1962 году, теория получила распространение, что это работа одного поэта, иллюстрирующая упадок Приапа от энергичного юноши до бессильной старости. [8] Первые два стихотворения являются посвящением автора, а последнее — молитвой Приапу об увеличении сексуальной доблести самого поэта. [9]
В 1890 году « Приапея» была переведена на английский язык Леонардом Смитерсом и сэром Ричардом Бертоном [10] (последний также свободно перевел «Книгу тысячи ночей и одной ночи »), которые предоставили многочисленные толкования, касающиеся сексуальных практик и наклонностей, которые упоминаются в поэмах. Эти пояснительные примечания затрагивают такие разнообразные темы, как оральный секс ( фелляция и куннилингус ), иррумация , мастурбация , скотоложество , сексуальные позы, евнухизм, фаллосы , религиозная проституция , афродизиаки , порнография и сексуальная терминология, но не всегда являются точными научными отражениями древнеримских практик. Более поздний перевод под названием «Поэмы Приапа» был выполнен Ричардом У. Хупером. [11]
В своем «Введении» к « Приапее » Смитерс и Бертон утверждают, что «поклонение Приапу среди римлян произошло от египтян , которые под видом Аписа , священного быка, поклонялись порождающей Силе Природы», добавляя, что «Фаллос был древней эмблемой творения и олицетворял богов Вакха , Приапа, Гермафродита , Геркулеса , Шивы , Осириса , Ваала и Ашера , которые все были фаллическими божествами ».
Хотя даже сегодня некоторые ученые [12] считают, что «Carmina Priapea» представляет собой антологию стихотворений разных авторов, другие [13] поддерживают аргументы в пользу единого авторства всех 80 стихотворений.
Среди этих аргументов есть следующие. Во-первых, стихотворения, похоже, были тщательно организованы в соответствии с размером. Использовано всего три размера. Похоже, что существует 5 групп по 14 стихотворений в каждой. Первые четырнадцать стихотворений чередуются между элегическими двустишиями и одиннадцатисложниками. Во второй-пятой группах чередование не такое регулярное, но каждая группа содержит ровно 7 стихотворений в одиннадцатисложниках и 7 стихотворений либо в элегических двустишиях, либо в сказонах . Сказоны расположены два в 3-й группе, два в 4-й и два в 5-й. Последние десять стихотворений состоят из кода из 4 стихотворений в элегических двустишиях, 3 в одиннадцатисложниках, 2 в сказонах и 1 стихотворения в элегических двустишиях. [14] Клосс утверждает, что если бы поэмы были разнородной антологией, они, вероятно, содержали бы также поэмы в других размерах, таких как ямб (84 и 87), эолийский (85, 89) или гекзаметр (95), используемые в «дополнительных» поэмах в издании Смитерса и Бертона. [15]
Далее, во втором посвящении поэт объявляет, что он написал (а не собрал воедино) стихи: [16] «Играя, не прилагая слишком много усилий, я написал эти стихи, которые, как ты можешь убедиться, Приап, больше подходят для сада, чем для книги стихов»:
Третий аргумент основан на наблюдении, что пары последовательных или почти последовательных стихотворений часто связаны повторением слова. [17] Например, редкое слово erucarum ( ракета ) в 46.8 повторяется в erucis в 47.6; Maurae ... puellae в 45.3 повторяется puella Mauro в 46.1; virgineum locum в 2.5 снова появляется как virgo ... loci в 3.7 и т. д. Возможно, существуют также более широкие связи между стихотворениями. Например, Лора Сандоз видит связь между словами membrōsior в 1.5, mentulātior в 36.11 и sarcinōsior (или в некоторых текстах fascinōsior ) в 79.4, все из которых означают «наделенный большим пенисом», в начале, середине и конце сборника, причем последние два слова находятся в последней строке стихотворения-сказона. [18]
С другой стороны, поэт также явно стремится к разнообразию. Например, в первой группе из 14 стихотворений огромный фаллос бога упоминается несколькими разными способами ( mentula , partī , inguen , tēlum , columna и т. д.) [19]
Другой аргумент касается содержания самих поэм, которые, как и сборники любовной поэзии поэтов времен Августа , показывают ход событий от начала до конца. [20] В первой группе из четырнадцати поэм Приап показан хвастливым и энергичным, но постепенно возникают проблемы. В поэме 26 он признается, что изнурен сексом ( effutūtus ), худ и бледен ( macerque pallidusque ), и жалуется, что соседские женщины не дают ему покоя. В поэме 33, с другой стороны, он жалуется, что вынужден справлять нужду собственной рукой из-за отсутствия спутниц среди нимф. К концу книги проблемы множатся. В поэме 56 его высмеивает вор и показывает ему средний палец ( impudīcum digitum ), потому что его фаллос сделан всего лишь из дерева, и он вынужден призвать своего хозяина совершить наказание. В стихотворении 70 он становится настолько импотентным, что ему приходится терпеть унижение собаки, делающей ему минет всю ночь. В стихотворении 76 мы узнаем, что Приап теперь старый и седой и годен только для проникновения в стариков. В стихотворении 77 он жалуется, что из-за изгороди вокруг сада он больше не получает секса. Наконец, в 79 анонимный оратор сообщает Приапу, что он не более одарен, чем «наш поэт» – у которого, как следует из финального стихотворения, необычно маленький пенис.
Дата Carmina Priapea до сих пор оспаривается, хотя обычно предполагается, что это I век н. э. Одним из доказательств даты сборника является фраза inepta locī («глупый ... места»), которая встречается в стихотворении 3.8 в связи с девушкой, которая предлагает свой зад мужу в первую брачную ночь вместо обычного места. Та же фраза, в похожем контексте, цитируется у Сенеки Старшего ( Contr. 1.2.22), где она называется Ovidiānum illud («эта овидиевская фраза»). [21] Некоторые ученые поэтому предположили, что по крайней мере стихотворение 3 сборника было составлено Овидием . [ 22] Однако немецкий ученый Геррит Клосс утверждает, что это не обязательно так. Возможно, inepta locī просто подражает утерянному стихотворению Овидия, а не является первым случаем его использования. В этой же поэме содержится ряд других литературных отголосков фраз, использованных Овидием, Вергилием и Горацием. [23]
Другим доказательством является то, что некоторые слова в поэмах, такие как circitor («сторож»), rubricatus («окрашенный в красный цвет»), prūrīgo («сексуальное желание») и т. д., не использовались до писателей времен Нерона или более поздних. Если предположить, что все поэмы принадлежат одному автору, то весь сборник можно датировать временем Нерона или более поздним. [24]
Ряд аргументов из просодии также был выдвинут Х. Трэнкле (1998) в попытке датировать поэмы. [25] Например, утверждалось, что долгое -ō в спондейских словах, таких как virgō и ergō (в 11 из 13 случаев в Carmina Priapea ), ближе к практике Овидия, чем к практике Марциала , где -o обычно краткое. Однако Клосс указывает, что этот аргумент слаб, поскольку другие авторы, писавшие позже Овидия, такие как Петроний и Силий Италик, также предпочитали долгое -ō .
Буххайт (1962) обнаружил достаточно отголосков Марциала , чтобы утверждать, что поэмы должны датироваться временем после Марциала. [26] Клосс (2003) менее уверен, но считает, что поэмы датируются самое раннее временем Нерона, но более вероятно периодом после Марциала. [27]
80 стихотворений Carmina Priapea — это далеко не единственные стихотворения, сохранившиеся от античного мира в честь Приапа. Издание Кицлера содержит 37 стихотворений на греческом языке, взятых из греческой антологии, датируемой 3-м веком до н. э. — 6-м веком н. э. [28]
На латыни, за пределами Corpus Priapeorum, насчитывается около 23 Приапеев различных типов, некоторые из которых добавлены как стихотворения 83–95 в издании «Приапеи» Смитерса и Бертона .
Самая ранняя из сохранившихся приапических поэм на латыни (№ 89 в Смитерсе и Бертоне), по-видимому, является фрагментом 1 Катулла , написанным «приапейским» размером (тип эолийского). [29] Она начинается так:
Три стихотворения из собрания сочинений Катулла (16, 47 и 56) также считаются приапическими по своему характеру. [30] Знаменитая угроза Катулла «содомизировать и раздражать» ( pēdīcābo ego vōs et irrumābō ) его друзей Аврелия и Фурия (Катулл 16) имитируется в пассивном залоге в Приапее 35 ( pēdīcāberis irrumāberisque ).
Среди произведений других поэтов следует отметить « Сатиры Горация» 1.8 (включенные под номером 95 в издание « Приапеи » Смитерса и Бертона ) — поэму из 50 строк гекзаметром, в которой Приап рассказывает о том, как сад, который он охранял, бывший кладбищем, был наводнен ведьмами, пока внезапно его зад не треснул с громким пукающим звуком и не отпугнул ведьм.
Четыре анонимных стихотворения в Приложении Вергилиана (№№ 86, 87, 88 и 84 издания Приапеи Смитерса и Бертона ) также являются приапическими. [31] В первом бог описывает свои страдания зимой; во втором он описывает свою опеку над фермой в течение всех времен года и требует уважения от прохожего; в третьем он предупреждает нескольких мальчиков не воровать с его фермы, а вместо этого идти на ферму соседа.
В четвертом стихотворении анонимный поэт обращается к Приапу и упрекает его за то, что он сделал его импотентом, когда спал с мальчиком. И это, и короткая молитва Приапу о защите фермы (№ 83 в Смитерсе и Бертоне) иногда, но без веской причины, [32] приписываются Тибуллу.
Tibullus 1.4 является частью серии из 3 элегий о любви Тибулла к некоему юноше по имени Мараф. В этой 82-строчной поэме Приап дает поэту советы о том, как соблазнять юношей.
Существуют также несколько эпиграмм Марциала , адресованных Приапу или написанных о нем; к ним относятся 85 и 90–94 в «Приапее» Смитерса и Бертона , а также Марциал 1.40, в котором поэт просит Приапа охранять рощу деревьев от воров, угрожая использовать статую бога на дрова, если тот не справится.