Ван Вэй ( традиционный китайский : 王維; упрощенный китайский : 王维, пиньинь : Wáng Wéi , 699–761) [1] был китайским музыкантом, художником, поэтом и политиком средней династии Тан . Он считается одним из самых выдающихся людей искусства и литературы своей эпохи. Около 400 его стихотворений сохранились, и 29 из них включены в антологию XVIII века « Три сотни стихотворений Тан» . Большая часть его лучших стихотворений черпала вдохновение в местном ландшафте.
Ван Вэй известен своими двойными талантами как поэта-натуралиста и пейзажиста. Его стихи были первоначально собраны и отредактированы в сборник его младшим братом Ван Цзинем по приказу императора. Из его картин не сохранилось ни одного подлинного образца, хотя были свидетельства его работы через влияния на более поздние картины и описательные отчеты. Его музыкальные таланты высоко ценились, однако, никаких композиций или музыкальных нот не сохранилось. Он имел успешную карьеру в качестве чиновника императорского двора. Позже в жизни он стал набожным чаньским буддистом и вегетарианцем. [2] Он провел десять лет, обучаясь у чаньского мастера Даогуана.
Ван принял любезное имя Модзи и подписывал многие из своих работ «Ван Вэймоцзе». Вэй-мо-цзе (維摩詰) было ссылкой на Вималакирти , центральную фигуру буддийской сутры с тем же именем. [3] В этом буддийском тексте, представленном частично в форме дебатов с Манджушри (бодхисаттвой мудрости), мирянин Вималакирти излагает учение о шуньяте , или пустоте, собранию, включающему архатов и бодхисаттв , а затем достигает кульминации бессловесным учением, переданным посредством тишины.
Родившийся в аристократической семье ханьской национальности , родом из Цисяня (ныне уезд Ци в провинции Шаньси ), отец Ван Вэя переехал к востоку от Желтой реки в Пучжоу, часть исторического командования Хэдун (ныне Юнцзи, Шаньси ). Известный своей ранней юностью, [4] Ван Вэй, старший из пяти братьев, [5] отправился в Чанъань , императорскую столицу, в возрасте девятнадцати лет, чтобы подготовиться к экзамену на государственную службу . Проживая в Чанъане перед сдачей экзамена, Ван снискал расположение двора благодаря своим поэтическим и музыкальным талантам, особенно в игре на инструменте пипа . [6] Он сдал дворцовый экзамен в 721 году, заняв высшую должность, известную как Чжуанъюань , что подготовило почву для потенциально прибыльной карьеры на государственной службе.
Официальная карьера Ван Вэя переживала взлеты и падения. Его первоначальное назначение было придворным музыкантом или «заместителем мастера музыки». Однако впоследствии он был понижен до должности смотрителя зернохранилища в бывшей провинции Цзичжоу (теперь название другого города Цзичжоу в провинции Хэбэй ). [7] Причиной этого понижения стало нарушение Ваном общепринятого этикета, когда он исполнил танец льва . [8] В любом случае, это оказалось лишь незначительной неудачей в его карьере, и это имело компенсаторный аспект, поскольку предоставило ему возможность путешествовать. Впоследствии, череда повышений, последовавших за этим понижением, по-видимому, была связана с его связью с видным правительственным министром, поэтом и литературоведом Чжан Цзюлином . [9] Эта связь сохранялась, по крайней мере, до понижения Чжана в 727 году до должности в Цзинчжоу . К 728 году Ван Вэй вернулся в Чанъань, где он принимал поэта Мэн Хаораня , [10] завязав тесную дружбу и поэтическое сотрудничество. В этот момент Ван, по-видимому, достиг звания помощника цензора, за которым последовало последующее повышение в правительстве. Однако позже он пережил понижение до помощника цензора, совпавшее с падением императорской благосклонности Чжан Цзюлина и ростом политического влияния Ли Линьфу . После смерти жены в 731 году [11] он больше не женился. В качестве правительственного чиновника он был отправлен в Лянчжоу [12] , тогда северо-западную границу Китайской империи и регион, отмеченный постоянными военными конфликтами. Приглашенный местным командиром, Ван служил в этом месте до своего возвращения в Чанъань в 738 или начале 739 года. [13]
Вернувшись в Чанъань из Лянчжоу и не имея официальной должности, Ван Вэй воспользовался возможностью исследовать сельскую местность к югу от столицы, в районе Ланьтянь в горах Чжуннань . Во время своего пребывания там Ван Вэй подружился с коллегой-поэтом Пэй Ди . [14] В 740–741 годах Ван возобновил свою государственную карьеру, которая включала инспекционный тур в Сянъян , Хубэй (дом Мэн Хаораня). После этого Ван занимал различные должности в Чанъане. В дополнение к своей государственной зарплате он зарабатывал как художник, что позволило ему приобрести обширное поместье Ланьтянь, когда-то принадлежавшее поэту Сун Чживэню , известному как Ван Чуань. [15] После смерти своей матери в 747–748 годах Ван Вэй воздвиг в поместье святилище в ее честь, соблюдая традиционный трехлетний период траура. Потрясенный горем, Ван Вэй был почти превращен в скелет. [16] К 751–752 годам Ван Вэй возобновил свои официальные обязанности. Однако исторические записи с этого момента становятся туманными из-за разрушительных последствий беспорядков Ань Ши .
Беспорядки Ань-Ши (755 - 763) глубоко повлияли на китайское общество в целом и на Ван Вэя в частности, хотя Николас Такетт недавно утверждал, что они не были столь разрушительными для аристократии Тан, как считалось ранее. [17] В 756 году Ван Вэй проживал в столице Чанъань, где он был схвачен мятежниками, когда они захватили город. В то время как император Сюаньцзун , его двор и большинство правительственных чиновников уже эвакуировались в Сычуань ; Ван Вэй, страдающий дизентерией, был недееспособен и не мог путешествовать, [18] особенно по сложной горной местности региона. Впоследствии мятежники перевезли его в свою столицу Лоян , [19] где мятежное правительство искало его сотрудничества. Некоторые источники предполагают, что, пытаясь избежать активной помощи мятежникам, Ван Вэй притворился глухим; другие утверждают, что он принимал лекарства, чтобы повредить свой голос. Несмотря на это, в Лояне Ван Вэй официально присоединился к мятежникам и получил официальный титул. [20] В 757 году, с приходом к власти императора Сузуна и освобождением Таном Лояна от повстанческих сил, Ван Вэй был арестован и заключен в тюрьму танским правительством по обвинению в измене. [21]
В конечном итоге обвинения были сняты, отчасти благодаря вмешательству брата Ван Вэя, Ван Цзина. Ван Цзинь занимал высокий правительственный пост заместителя секретаря Совета по наказаниям, и его преданные усилия по защите Тайюаня были хорошо известны. [22] Кроме того, стихи, написанные Ван Вэем во время его плена, были представлены и приняты в качестве доказательства его преданности. [23] После своего помилования Ван Вэй посвятил большую часть своего времени буддийской практике и деятельности. [24] Впоследствии, с дальнейшим подавлением восстания, он вновь поступил на государственную службу в 758 году, [25] первоначально на более низкой должности по сравнению с тем, что было до восстания, как тайцзи чжунчун (太子中充), служа при дворе наследного принца, а не самого императора. В 759 году Ван Вэй не только восстановил свою прежнюю должность при дворе императора, но и в конечном итоге получил повышение. Со временем его повысили до должности секретаря цзишичжун (給事中), а его последняя должность, которую он занимал до своей смерти в 761 году, была шаншу юучэн (尚書右丞), или заместитель премьер-министра. Эти должности, расположенные в городе Чанъань, были удобно расположены недалеко от его личного поместья, что позволяло ему посещать его и содержать в порядке. В течение всего этого периода Ван Вэй продолжал заниматься своими художественными начинаниями.
Ван Вэй так и не дожил до возвращения империи к миру, поскольку беспорядки Ань-Ши и их последствия продолжались и после его смерти. Тем не менее, он нашел некоторое утешение и стабильность, которых не было в первые годы восстания. В частности, у него была возможность провести время в относительном уединении своего поместья Ланьтянь, которое предлагало ему поэтическое и буддийское убежище. Он мог проводить время с друзьями и общаться с природой, продолжать заниматься живописью и письмом. В конце концов, его дни подошли к концу. В седьмом месяце 759 или 761 года Ван Вэй попросил письменные принадлежности и написал несколько писем своему брату и своим друзьям, прежде чем уйти из жизни. [26] Затем он был похоронен в своем поместье Ланьтянь. [27]
Ван Вэй был преуспевающим как в поэзии, так и в живописи, о чем литератор династии Сун Су Ши прокомментировал: «Качество стихов Ван Вэя можно охарактеризовать как «картину внутри поэмы». Наблюдая за его картинами, вы видите, что «внутри картины есть поэзия». [28] Он особенно известен своими композициями в жанре поэзии « Горы и ручьи » (Шаньшуй), также известном как «пейзажная» школа поэзии, вместе с коллегой-поэтом Мэн Хаоранем. Двух поэтов часто вместе называли «Ван Мэн» (комбинация их фамилий), из-за их общего совершенства в поэтической композиции как современников.
В последние годы жизни Ван Вэй утратил интерес к государственной деятельности и стал больше увлекаться буддийской практикой, в частности чань-буддизмом . Эта практика существенно повлияла на его стихи, что привело к его посмертному признанию «Поэтом Буддой». Его работы собраны в «Антологии» генерального секретаря Вана , которая включает 400 стихотворений. Он преуспел в изображении людей, бамбуковых лесов и горных и речных пейзажей. Записано, что его пейзажи имеют два разных жанра: один из них — «Отец и сын семьи Ли» (李氏父子), а другой — сильные мазки кисти. Его работа « Картина реки Ван» относится к последнему жанру, но, к сожалению, оригинала больше не существует. Его работы «Пейзаж снега и ручья» и «Портрет Фушэна из Цзинаня» реалистичны в своем представлении субъектов.
В настоящее время Ван Вэю приписывают 420 стихотворений, из которых 370 считаются подлинными. [29] Ван Вэй был «величайшим мастером» цзюэцзю , или китайского четверостишия. [30] Многие из его цзюэцзю изображают тихие сцены воды и тумана, с небольшим количеством деталей и небольшим присутствием человека. Indiana Companion отмечает, что он утверждает красоту мира, одновременно подвергая сомнению его конечную реальность. Он также проводит сравнение между обманчивой простотой его произведений и путем Чань к просветлению , который строится на тщательной подготовке, но достигается без сознательных усилий.
Одно из известных стихотворений Ван Вэя — «Односердечный» ( Xiang Si 相思):
Некоторые из самых известных стихотворений Ван Вэя были написаны в виде серии из 20 четверостиший, на которые его друг Пэй Ди позже написал ответы. Вместе эти стихотворения образуют группу под названием « Собрание реки Ван » (輞川集; Wǎngchuān jí ). Эти стихотворения иногда называют «стихами Ланьтянь», по настоящему названию поместья Вана, которое сейчас находится в уезде Ланьтянь .
Вдохновленная отчасти домом Вана в Ланьтяне и особенностями его окрестностей, а также их соответствиями с другими местами и особенностями, коллекция Wang River Collection включает в себя такие произведения, как стихотворение, часто переводимое как «Олений парк» (дословно «Олений забор»). [31] Однако, стихотворения, как правило, имеют обманчивую простоту, в то время как на самом деле они обладают большой глубиной и сложностью при более близком рассмотрении. Ниже приведена подборка нескольких четверостиший Вана из «Коллекции Wang River» с английскими переводами американского синолога Стивена Оуэна . [32]
Вилла на горе Чжуннань (終南別業) [33] [34] [35] [ нужна страница ]
Ван Вэй исторически считается основателем южной школы китайского пейзажного искусства [36], которая характеризовалась сильными мазками кисти, контрастирующими с легкими размывками чернил .
._Album_leaf.1621-24_Nelson-Atkuns_Museum.jpg/1280px-Dong_Qichang.Landscapes_in_the_Manner_of_Old_Masters_(Wang_Wei)._Album_leaf.1621-24_Nelson-Atkuns_Museum.jpg)
Ван Вэй имел обширное влияние в Китае и его культурной сфере влияния, особенно в плане монохромной живописи тушью и в плане его обманчиво простой и проницательной поэзии под влиянием буддизма. Ван Шиминь и Ван Юаньци из Шести мастеров раннего периода Цин писали работы в стиле Ван Вэя, а также копировали его картины, поскольку «копирование работ прежних мастеров считалось краеугольным камнем художественного обучения». [37] В династии Мин Дун Цичан включил стиль Ван Вэя в свои картины после старых мастеров.
Одно из стихотворений Ван Вэя, называемое Weicheng Qu или «Песня города Вэй», было адаптировано к знаменитой музыкальной мелодии Yangguan Sandie или «Три рефрена на перевале Ян ». Самая известная версия этой мелодии основана на мелодии для гуциня, впервые опубликованной в 1864 году, но может быть прослежена до версии 1530 года. [38]
Неизменное влияние Ван Вэя проявилось в посмертной поэме японского мастера хайку Ёсы Бусона :
зимняя пеночка;
давным-давно в изгороди Ван Вэя
также
Переводы поэзии Ван Вэя послужили источником вдохновения для заключительной части Der Abschied предпоследнего завершённого произведения австрийского композитора Густава Малера Das Lied von der Erde . [39] Der Abschied представляет собой вольный немецкий перевод произведения Ван Вэя «Прощание» (送别), адресованного его коллеге-поэту Мэн Хаораню по случаю его выхода на пенсию (после недолгой карьеры на государственной службе), чтобы стать учёным-затворником ( иньши ,隱士).
Поэзия Ван Вэя, встречающаяся в произведениях Эрнеста Феноллозы , также послужила источником вдохновения для американского поэта Эзры Паунда при создании «Идеограммического метода Паунда» .
Его искусство вдохновило сад Иннисфри в Миллбруке, штат Нью-Йорк .
Секвенцию реки Ванг написал для хора британский композитор Питер Макгарр в своей пьесе «Прекрасные дни».
. Де Грюйтер Мутон .
