Василий Кесарийский , также называемый Святым Василием Великим ( койне греческий : Ἅγιος Βασίλειος ὁ Μέγας , Hágios Basíleios ho Mégas ; коптский : Ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲃⲁⲥⲓⲗⲓⲟ ⲥ ; 330 [8] — 1 или 2 января 378) — епископ Кесарии Мазаки в Каппадокии , Малая Азия (современная Турция). Он был влиятельным богословом, который поддерживал Никейский символ веры и выступал против ересей раннехристианской церкви, борясь как с арианством , так и с последователями Аполлинария Лаодикийского . Его способность сочетать свои богословские убеждения с политическими связями сделала Василия мощным защитником никейской позиции. [ нужна цитата ]
Помимо своей богословской деятельности, Василий был известен своей заботой о бедных и обездоленных. Василий установил правила монашеской жизни, в которых основное внимание уделяется общественной жизни, литургической молитве и физическому труду. Вместе с Пахомием его помнят как отца общинного монашества в восточном христианстве. Он считается святым в традициях как восточного , так и западного христианства .
Василий вместе со своим братом Григорием Нисским и другом Григорием Назианзином вместе именуются каппадокийскими отцами . Восточная Православная Церковь и Восточно-Католические Церкви присвоили ему вместе с Григорием Назианзином и Иоанном Златоустом титул Великого Иерарха . Он признан Доктором Церкви в Римско-католической церкви . Его иногда называют эпитетом Уранофантор (греч. Οὐρανοφάντωρ ), «открыватель небесных тайн». [9]
Василий родился в богатой каппадокийской греческой [10] семье Василия Старшего , [11] и Эммелии Кесарийской , в Каппадокии , около 330 года. Он был одним из десяти детей, и его родители были известны своим благочестием. [12] Его дед по материнской линии был христианским мучеником , казненным за несколько лет до обращения Константина I. [13] [14] Его благочестивая бабушка по отцовской линии, Макрина , последовательница Григория Чудотворца (который основал близлежащую церковь Неокесарии ), [15] вырастила Василия и четырех его братьев и сестер, которые также теперь почитаются как святые: Макрина Младшая , Навкратий , Петр Севастийский и Григорий Нисский .
Василий получил более формальное образование в Кесарии Мазаке в Каппадокии (современный Кайсери ) около 350–51 гг. [16] Там он встретил Григория Назианзина . [17] Григорий отправился в Александрию, а Василий отправился в Константинополь для дальнейшего обучения, включая лекции Либания . Позже они снова встретились в Афинах и стали верными друзьями. Там они встретили однокурсника, который впоследствии стал императором Юлианом Отступником . [18] [19] Василий покинул Афины в 356 году и после путешествия по Египту и Сирии вернулся в Кесарию . Около года он занимался юридической практикой и преподавал риторику. [20]
Жизнь Василия радикально изменилась после того, как он встретил Евстафия Севастийского , харизматичного епископа и подвижника. [21] Оставив свою юридическую и педагогическую карьеру, Василий посвятил свою жизнь Богу. В письме он описал свое духовное пробуждение:
Я потратил много времени на безрассудства и провел почти всю свою юность в тщетных трудах и преданности учению мудрости, которую Бог сделал глупым. Внезапно я проснулся, словно от глубокого сна. Я увидел чудесный свет евангельской истины и осознал ничтожность мудрости князей мира сего. [22]
После крещения Василий в 357 году отправился в Палестину, Египет, Сирию и Месопотамию для изучения аскетики и монашества. [23] [24] Он раздал свое состояние бедным и ненадолго ушел в уединение недалеко от Неокесарии Понтийской (современный Никсар ) на Ирисе. [23] Василий со временем понял, что, хотя он и уважал благочестие и молитвенность подвижников, уединенная жизнь его не призывала. [25] Евстафий Севастийский , известный отшельник близ Понта, был наставником Василия. Однако в конечном итоге они также разошлись во мнениях по поводу догм . [26]
Вместо этого Василий почувствовал тягу к общинной религиозной жизни, и к 358 году он собрал вокруг себя группу учеников -единомышленников , включая своего брата Петра. Вместе они основали монашеское поселение в имении его семьи недалеко от Аннеси [24] (современный Сонуса или Улукёй, недалеко от слияния рек Ирис и Ликос [27] ). Его овдовевшая мать Эммелия, сестра Макрина и несколько других женщин присоединились к Василию и посвятили себя благочестивой жизни, молитве и благотворительной деятельности (некоторые утверждают, что Макрина основала эту общину). [28]
Здесь Василий писал о монашеской общинной жизни. Его сочинения сыграли решающую роль в развитии монашеских традиций Восточной Церкви . [29] В 358 году Василий пригласил своего друга Григория Назианзина присоединиться к нему в Аннеси. [30] Когда Григорий в конце концов прибыл, они вместе работали над «Добротолюбием» Оригена , сборником произведений Оригена . [31] Григорий решил вернуться к своей семье в Назианзин.
Василий присутствовал на Константинопольском соборе (360 г.) . Сначала он встал на сторону Евстафия и гомоусиан , полуарианской фракции, которая учила, что Сын имел подобную субстанцию Отцу, но не был ни тем же самым ( одной субстанцией), ни отличным от Него. [32] Homoousians выступили против арианства Евномия, но отказались присоединиться к сторонникам Никейского символа веры , которые утверждали, что члены Троицы были одной субстанции (« homoousios »). Однако епископ Василия, Дианий Кесарийский, подписал только более раннюю никейскую форму соглашения. В конце концов Василий отказался от гомоусиан и вместо этого стал решительным сторонником Никейского символа веры . [32]
В 362 году епископ Антиохийский Мелетий рукоположил Василия во диакона . Затем Евсевий вызвал Василия в Кесарию и рукоположил его в сан пресвитера тамошней церкви в 365 году. Таким образом, церковные мольбы, а не желания Василия, изменили его карьеру. [23]
Василий и Григорий Назианзин провели следующие несколько лет в борьбе с арианской ересью , которая угрожала разделить христиан Каппадокии. В тесном братском сотрудничестве они согласились на большое риторическое состязание с опытными арианскими богословами и риторами. [33] В последующих публичных дебатах под председательством агентов Валента Григорий и Василий вышли победителями. Этот успех подтвердил и Григорию, и Василию, что их будущее связано с управлением Церковью. [33] Затем Василий взял на себя функциональное управление городом Кесария. [29] Сообщается, что Евсевий завидовал репутации и влиянию, которые Василий быстро развил, и позволил Василию вернуться в свое прежнее одиночество. Однако позже Григорий уговорил Василия вернуться. Василий так и сделал и стал администратором Кесарийской епархии. [34]
В 370 году Евсевий умер, и Василий был избран его преемником и был рукоположен в епископы 14 июня 370 года. Его новый пост епископа Кесарии также дал ему полномочия экзарха Понта и митрополита пяти епископов-суфраганов , многих из которых выступали против него на выборах преемника Евсевия. Именно тогда его великие силы были призваны к действию. Вспыльчивый и несколько властный, Бэзил был также щедр и отзывчив. Он лично организовал столовую и раздавал еду бедным во время голода, последовавшего за засухой. [26]
Его письма показывают, что он активно работал над исправлением воров и проституток. Они также показывают, что он поощрял свое духовенство не поддаваться соблазну богатства или сравнительно легкой жизни священника и что он лично заботился о выборе достойных кандидатов для священнослужителей . Он также имел смелость критиковать государственных чиновников, которые не выполнили свой долг по отправлению правосудия. В то же время он проповедовал каждое утро и вечер в своей церкви перед большими собраниями. В дополнение ко всему вышеперечисленному он построил недалеко от Кесарии большой комплекс, названный Базилиадой, [36] который включал в себя богадельню, приют и больницу, и Григорий Назианзин сравнил его с чудесами света . [37]
Его ревность к ортодоксальности не мешала ему видеть хорошие стороны противника; и ради мира и милосердия он был согласен отказаться от использования ортодоксальной терминологии, когда от нее можно было отказаться, не жертвуя истиной. Император Валент , который был приверженцем арианской философии, послал своего префекта Модеста, чтобы тот хотя бы согласился на компромисс с арианской фракцией. Непреклонный отрицательный ответ Бэзила побудил Модеста сказать, что никто никогда раньше не говорил с ним таким образом. Василий ответил: «Может быть, тебе еще никогда не приходилось иметь дело с епископом». Модест сообщил Валенту, что, по его мнению, против Василия не поможет ничего, кроме насилия. Валент, очевидно, не желал прибегать к насилию. Однако он неоднократно издавал приказы об изгнании Бэзила, но ни один из них не увенчался успехом. Валент сам приехал присутствовать, когда Василий совершал Божественную литургию в праздник Богоявления (Богоявления), и в то время был настолько впечатлен Василием, что пожертвовал ему немного земли для строительства Василиады. Это взаимодействие помогло определить границы государственной власти над церковью. [38]
Затем Василию пришлось столкнуться с растущим распространением арианства . Эта система верований, отрицавшая единосущность Христа с Отцом, быстро набирала сторонников и рассматривалась многими, особенно теми в Александрии, которые были наиболее знакомы с ней, как представляющая угрозу единству церкви. [39] Василий вступил в связи с Западом и с помощью Афанасия пытался преодолеть его недоверчивое отношение к гомоусианцам. Трудности усугублялись вопросом о сущности Святого Духа . Хотя Василий объективно отстаивал единосущность Святого Духа Отцу и Сыну , он принадлежал к тем, кто, верный восточной традиции, не допускал предиката homoousios к первому; за это его еще в 371 г. упрекали православные ревнители среди монахов, и Афанасий защищал его.
Василий переписывался с папой Дамасием в надежде получить от него помощь и поддержку против торжествующего арианства; Папа, однако, питал некоторую подозрительность к каппадокийскому доктору. [40]
Бэзил умер до того, как фракционные беспорядки закончились. Он страдал заболеванием печени; чрезмерная аскетическая практика также способствовала его ранней кончине. Историки расходятся во мнениях относительно точной даты смерти Василия. [41] Великий институт перед воротами Кесарии, Птохоптофеон, или «Василеада», который использовался как богадельня, больница и приют, стал непреходящим памятником епископской заботы Василия о бедных. [26] Многие из сочинений и проповедей св. Василия, особенно на темы денег и имущества, продолжают влиять на современное христианство. [42]
Основными богословскими сочинениями Василия являются его « О Святом Духе» , обращение к Священному Писанию и раннехристианской традиции для доказательства божественности Святого Духа, и его « Опровержение апологии нечестивого Евномия », написанное в 364 году и состоящее из трех книги против Евномия Кизика , главного представителя аномийского арианства . Первые три книги «Опровержения » — его работа; его авторство четвертой и пятой книг обычно считается сомнительным. [43]
Он был знаменитым проповедником, и сохранились многие его проповеди, в том числе серия постных лекций о Гексаэмероне (также Hexaëmeros , «Шесть дней творения»; латынь : Hexameron ), а также изложение Псалтири . Некоторые из них, например, о борьбе с ростовщичеством и о голоде в 368 году, представляют ценность для истории нравственности; другие иллюстрируют почитание мучеников и реликвий ; обращение к юношам по вопросам изучения классической литературы показывает, что на Василия повлияло собственное образование, которое научило его ценить пропедевтическое значение классики. [44] В одной из своих проповедей он описывает, в одном из самых ранних описаний опреснения воды, как моряки в его время добывали пресную воду, развешивая губки над сосудом с кипящей морской водой и собирая и конденсируя водяной пар. [45]
В своей экзегезе Василий был поклонником Оригена и необходимости духовного толкования Священного Писания. В своей работе о Святом Духе он утверждает, что «принять буквальный смысл и остановиться на этом — значит закрыть сердце завесой еврейского буквализма. Лампы бесполезны, когда светит солнце». Он часто подчеркивает необходимость сдержанности в доктринальных и сакраментальных вопросах. В то же время он был против диких аллегорий некоторых современников. По этому поводу он писал:
«Я знаю законы аллегории, хотя и не столько сам, сколько по произведениям других. Есть, поистине, такие, кто не признает здравого смысла Священного Писания, для которых вода — это не вода, а какая-то другая природа, которые видят в растении, в рыбе — чего желает их фантазия, которые изменяют природу пресмыкающихся и диких зверей в соответствии со своими аллегориями, подобно толкователям снов, которые объясняют видения во сне, чтобы заставить их служить своей цели». [46]
Его аскетические наклонности отражены в Моралии и Аскетике (иногда неправильно переводимых как Правила Василия Блаженного), этических руководствах для использования в мире и монастыре соответственно. Было много дискуссий относительно подлинности двух произведений, известных как Большой Аскетикон и Малый Аскетикон . [26]
По мнению Оросия , Василий учил апокатастасису , влекущему за собой возвращение всех грешников ко Христу после очищения. Эта доктрина наиболее очевидна в его «Комментариях к Исайе» . С другой стороны, в своих коротких «Регулах» он яростно выступал против мнения о том, что у ада есть конец , даже утверждая, что многие люди, придерживающиеся этого мнения, обмануты дьяволом . Однако идею конечного ада также поддерживали его братья и сестры Макрина и Григорий Нисский, и вполне возможно, что соответствующий отрывок из «Регулов» был вставлен. [47]
В своей книге De Spiritu Sancto Бэзил перечисляет некоторых, по его мнению, выдающихся деятелей церкви и цитирует их; это Ириней Лионский , Климент Римский , Дионисий Римский , Дионисий Александрийский , Евсевий , Юлий Африканский , Григорий Чудотворец , Фирмилиан и Ориген . [48]
Василий также подчеркивает полное равенство обоих полов, происходящее от одного и того же человеческого «куска» (φύραμα), оба по образу Божию, наделенные одинаковой честью и достоинством (ὁμοτίμως), в совершенном равенстве (ἐξ ἴσου). . Мужчины даже рискуют уступить в благочестии (Проповедь на Улиту 241Б). Точно так же в «Проповедях на Псалмы 1», PG 29.216–17, он настаивает на сократовском и стоическом принципе, здесь христианизированном, о том, что мужчина и женщина обладают «одной и той же добродетелью» и «одной и той же природой» (φύσις). Их общее творение имело равную честь и достоинство (ὁμότιμος); у них одинаковые способности и активность (ἐνέργεια), и они получат одинаковую награду. Точно так же в «Письме к Амфилохию» 188 Василий снова использует ἐξ ἴσου, говоря о равенстве женщин и мужчин. [49]
Василий столкнулся с проблемой рабства в De Spiritu Sancto 20 в контексте дебатов о Тринитарии. Бэзил признает, что ни один человек не является «рабом по природе». Этот принцип противоречил убеждению Аристотеля и соответствовал взглядам Григория Нисского и многих других святоотеческих мыслителей; даже Августин и Феодорит признавали это. Василий действительно рассматривал рабство как результат грехопадения, и этот принцип разделяли Августин, Феодорит и многие другие отцы. [50] [51] Иногда рабство является благом для порабощенного человека, утверждал Бэзил (в Моральных правилах 75 он рекомендовал, чтобы рабы-христиане работали больше, чем рабы-нехристиане). Эта точка зрения противоречит позиции Григория Нисского и напоминает аргументы Аристотеля и Теодорита. [49]
Именно в этических руководствах и моральных проповедях иллюстрируются практические аспекты его теоретического богословия. Так, например, именно в « Проповеди к лазиканам» мы находим Василия, объясняющего, что наша общая природа обязывает нас относиться к естественным потребностям ближнего (например, голоду, жажде) как к своим собственным, хотя он и является отдельным индивидуальный. [ нужна цитата ]
Триста писем Бэзила раскрывают его характер. Они показывают его наблюдательную натуру, которая, несмотря на невзгоды нездоровья и церковные волнения, оставалась оптимистичной, нежной и даже игривой. Василий почитается как главный архитектор монашеской жизни в Греческой Церкви. [52]
Большинство его дошедших до нас работ, а также некоторые из них, ложно приписываемые ему, доступны в Patrologia Graeca , которая включает латинские переводы различного качества. Несколько работ Базиля появились в конце двадцатого века в коллекции Sources Chrétiennes . [53]
Знаменитая цитата Василия приводится ниже: [54] Хлеб, который вы храните, принадлежит голодным. Одежда, которую вы накапливаете, принадлежит обнаженным. Обувь, которая есть у вас в шкафу, предназначена для босиком. Деньги, которые вы закапываете глубоко в землю, чтобы сохранить их в безопасности, принадлежат бедным. Вы были несправедливы по отношению к как можно большему количеству людей, которым могли помочь, но не сделали этого.
Василий Кесарийский занимает очень важное место в истории христианской литургии , придя в конце эпохи гонений . То, что св. Василий составил литургию, или, вернее, реформировал существующую литургию, не подлежит сомнению, поскольку, кроме постоянного предания Византийской Церкви, в древних писаниях имеется множество свидетельств, подтверждающих этот факт. Литургическое влияние Василия хорошо засвидетельствовано в ранних источниках. [55]
Большинство литургий , носящих имя Василия, не являются вполне его произведениями в их нынешнем виде, но они, тем не менее, сохраняют напоминание о деятельности Василия на этом поприще по формулированию литургических молитв и пропаганде церковного песнопения. Ученые-патристики приходят к выводу, что Литургия святителя Василия «безошибочно несет в себе личную руку, перо, ум и сердце святителя Василия Великого». [56]
Одной из литургий, которую можно приписать ему, является Божественная литургия святителя Василия Великого , литургия, которая несколько длиннее, чем более часто используемая Божественная литургия св. Иоанна Златоуста . Разница между ними заключается прежде всего в беззвучных молитвах, произносимых священником, и в использовании гимна Богородице , Всей Творении , вместо Axion Estin Литургии Иоанна Златоуста. [55]
В Восточных церквях сохранилось множество других молитв, приписываемых Василию, в том числе три молитвы изгнания нечистой силы , несколько утренних и вечерних молитв, а также «Часословная молитва», которая читается на каждой службе Daily Office . [ нужна цитата ]
Своими примерами и поучениями Василий добился заметной умеренности в суровых обычаях, которые ранее были характерны для монашеской жизни. [57] Ему также приписывают координацию обязанностей работы и молитвы, чтобы обеспечить надлежащий баланс между ними. [58]
Василия помнят как одну из самых влиятельных фигур в развитии христианского монашества . Василий не только признан отцом восточного монашества; историки признают, что его наследие распространяется и на западную церковь, во многом благодаря его влиянию на святого Бенедикта . [59] Ученые-патристики, такие как Мередит, утверждают, что сам Бенедикт признавал это, когда писал в эпилоге своего Правила , что его монахи, в дополнение к Библии, должны читать «исповедания отцов и их институтов, их жития и Правила» . нашего Святого Отца Василия. [60] Учение Василия о монашестве, закодированное в таких произведениях, как его «Малый аскетикон» , было передано на запад через Руфина в конце 4-го века. [61]
В результате влияния Василия его имя носят многочисленные религиозные ордена в восточном христианстве. В Римско-католической церкви его именем названы отцы-василиане, также известные как Конгрегация святого Василия , международный орден священников и студентов, обучающихся на священство. [62]
Василию было присвоено звание Доктора Церкви в Западной Церкви за вклад в дискуссию, начатую арианским спором относительно природы Троицы, и особенно вопроса о божественности Святого Духа . Василий отвечал за определение терминов « усия » (сущность/субстанция) и « ипостась » (личность/реальность), а также за определение классической формулировки трех Лиц в одной Природе. Его единственным величайшим вкладом было утверждение божественности и единосущности Святого Духа Отцу и Сыну. [63]
По греческой традиции Василий приносит детям подарки каждое 1 января (День Василия Блаженного). Традиционно в День Василия Блаженного подают василопиту — сытный хлеб, испеченный с монетой внутри. Эта традиция приписывается святому Василию, который, будучи епископом, хотел раздать деньги бедным и поручил некоторым женщинам испечь подслащенный хлеб, в который он поместил золотые монеты. Таким образом, семьи, разрезавшие хлеб, были приятно удивлены, обнаружив монеты. [64]
В день его праздника принято посещать дома друзей и родственников, петь новогодние колядки , а также накрывать святителю Василию дополнительное место за столом. Василий, родившись в богатой семье, все свое имущество раздал бедным, обездоленным, нуждающимся и детям. [65]
По некоторым данным, Василий умер 1 января, и Восточная Православная Церковь отмечает в этот день его праздник вместе с праздником Обрезания . Это был также день, когда его сначала отмечал Общий римский календарь ; но в 13 веке она была перенесена на 14 июня, дату, которая считается датой его рукоположения в епископы , и оставалась этой датой до пересмотра календаря 1969 года , который перенес ее на 2 января, а не на 1 января. , потому что последняя дата занята Торжеством Марии Богородицы . 2 января святителя Василия празднуют вместе со святителем Григорием Назианзином . [66] Службы Novus Ordo используют пересмотренный календарь, в то время как католические общины-традиционалисты продолжают соблюдать календари, существовавшие до 1970 года. [67] [68]
Синод Лютеранской церкви и штата Миссури чтит память Василия вместе с Григорием Назианзином и Григорием Нисским 10 января. [69]
Англиканская церковь празднует праздник Василия Блаженного ( Малый фестиваль ) 2 января, а Епископальная церковь и Англиканская церковь Канады отмечают его 14 июня. [70] [71]
По Византийскому обряду 30 января — Собор Трех Святителей в честь святителя Василия, святителя Григория Богослова и святителя Иоанна Златоуста . [72]
Коптская православная церковь Александрии отмечает праздник святого Василия 6 тоби [73] ( 6 терра по эфиопскому календарю Эфиопской православной церкви Тевахедо ). В настоящее время это соответствует 14 января и 15 января високосного года . [74]
Мощи Василия находятся по всему миру. Одной из важнейших является его глава, которая хранится по сей день в монастыре Великой Лавры на Афоне в Греции. Говорят, что мифический меч Дюрандаль содержит немного крови Бэзила. [75]
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .Дюрандальский базилик.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Джексон, Сэмюэл Маколи, изд. (1914). «Василий, Святой, Великий». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
