stringtranslate.com

Василий Кесарийский

Василий Кесарийский , также называемый святым Василием Великим ( греч. койне : Ἅγιος Βασίλειος ὁ Μέγας , Hágios Basíleios ho Mégas ; копт. Ⲡⲓⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲃⲁⲥⲓⲗⲓⲟⲥ ; 330 [8] — 1 или 2 января 378 г.), был ранним римско-христианским прелатом, служившим епископом Кесарии Каппадокийской с 370 г. до своей смерти в 378 г. Он был влиятельным богословом, который поддерживал Никейский символ веры и выступал против ересей ранней христианской церкви, боролся как против арианства , так и против последователей Аполлинария Лаодикийского .

В дополнение к своей работе в качестве теолога, Василий был известен своей заботой о бедных и обездоленных. Василий установил принципы монашеской жизни, которые фокусировались на жизни в общине, литургической молитве и ручном труде. Вместе с Пахомием его помнят как отца общинного монашества в восточном христианстве. Он считается святым традициями как восточного , так и западного христианства .

Василий, вместе со своим братом Григорием Нисским и его другом Григорием Назианзином , вместе именуются Каппадокийскими отцами . Восточная Православная Церковь и Восточные Католические Церкви дали ему, вместе с Григорием Назианзином и Иоанном Златоустом , титул Великого Иерарха . Он признан Учителем Церкви в Римско-Католической Церкви . Иногда его называют эпитетом Уранофант (греч. Οὐρανοφάντωρ ), «открыватель небесных тайн». [9]

Жизнь

Ранняя жизнь и образование

Василий родился в богатой каппадокийской греческой [10] семье Василия Старшего [11] и Еммелии Кесарийской в ​​Каппадокии около 330 года. Он был одним из десяти детей, и его родители были известны своим благочестием. [12] Его дед по материнской линии был христианским мучеником , казненным в годы, предшествовавшие обращению Константина I. [13] [14] Его благочестивая бабушка по отцовской линии, Макрина , последовательница Григория Чудотворца (который основал близлежащую церковь Неокесарии ), [15] воспитала Василия и четверых его братьев и сестер, которые также теперь почитаются как святые: Макрина Младшая , Навкратий , Петр Севастийский и Григорий Нисский .

Василий получил более формальное образование в Кесарии Мазаке в Каппадокии (современный Кайсери ) около 350–51 гг. [16] Там он встретил Григория Назианзина . [17] Григорий отправился в Александрию, а Василий отправился в Константинополь для дальнейшего обучения, включая лекции Ливания . Позже они снова встретились в Афинах и стали верными друзьями. Там они встретили однокурсника, который стал императором Юлианом Отступником . [18] [19] Василий покинул Афины в 356 г. и после путешествий по Египту и Сирии вернулся в Кесарию . Около года он занимался юридической практикой и преподавал риторику. [20]

Жизнь Василия радикально изменилась после того, как он встретил Евстафия Севастийского , харизматичного епископа и аскета. [21] Оставив свою юридическую и преподавательскую карьеру, Василий посвятил свою жизнь Богу. В письме он описал свое духовное пробуждение:

Я потратил много времени на глупости и провел почти всю свою юность в тщетных трудах и преданности учению мудрости, которую Бог сделал глупой. Внезапно я пробудился, как от глубокого сна. Я увидел чудесный свет евангельской истины и осознал ничтожность мудрости князей мира сего. [22]

Аннеси

Русская икона Василия Кесарийского

После крещения Василий отправился в 357 году в Палестину, Египет, Сирию и Месопотамию, чтобы изучать аскетов и монашество. [23] [24] Он раздал свое состояние бедным и ненадолго удалился в уединение близ Неокесарии Понтийской (современный Никсар ) на реке Ирис . [23] В конце концов Василий понял, что, хотя он и уважает благочестие и молитвенность аскетов, уединенная жизнь не зовет его. [25] Евстафий Севастийский , известный отшельник близ Понта, был наставником Василия. Однако в конечном итоге они также разошлись во мнениях по поводу догматов . [26]

Василий вместо этого чувствовал тягу к общинной религиозной жизни, и к 358 году он собрал вокруг себя группу единомышленников , включая своего брата Петра. Вместе они основали монашеское поселение в поместье его семьи около Аннеси [24] (современный Сонуса или Улукёй, недалеко от слияния рек Ирис и Ликос [27] ). Его овдовевшая мать Эммелия, сестра Макрина и несколько других женщин присоединились к Василию и посвятили себя благочестивой жизни молитв и благотворительным работам (некоторые утверждают, что Макрина основала эту общину). [28]

Здесь Василий писал о монашеской общинной жизни. Его труды стали ключевыми в развитии монашеских традиций Восточной Церкви . [29] В 358 году Василий пригласил своего друга Григория Назианзина присоединиться к нему в Аннеси. [30] Когда Григорий в конце концов прибыл, они совместно работали над «Добротолюбием» Оригена , сборником его трудов. [31] Григорий решил вернуться к своей семье в Назианзин.

Василий присутствовал на Константинопольском соборе (360) . Сначала он встал на сторону Евстафия и гомойусиан , полуарианской фракции, учившей, что Сын был единосущ Отцу, не был ни тем же ( одной сущностью), ни отличным от него. [32] Гомойусиане выступали против арианства Евномия, но отказались присоединиться к сторонникам Никейского символа веры , которые исповедовали, что члены Троицы были единосущны (« homoousios »). Однако епископ Василия, Дионий Кесарийский, подписался только на более раннюю форму никейского соглашения. В конце концов Василий отказался от гомойусиан и вместо этого выступил в качестве ярого сторонника Никейского символа веры . [32] Его способность уравновешивать свои богословские убеждения политическими связями сделала Василия сильным сторонником никейской позиции.

Кесария

Икона трех святителей : Василия Великого (слева), Иоанна Златоуста (в центре) и Григория Богослова (справа) — из Липе, Исторический музей в Саноке , Польша.

В 362 году епископ Мелетий Антиохийский рукоположил Василия в сан диакона . Затем Евсевий вызвал Василия в Кесарию и рукоположил его в пресвитера Церкви там в 365 году. Евсевий нуждался в нем как в помощнике из-за его интеллектуальных дарований. Таким образом, церковные мольбы, а не желания Василия, изменили его карьерный путь. [23]

Василий и Григорий Назианзин провели следующие несколько лет, борясь с арианской ересью , которая угрожала разделить христиан Каппадокии. В тесном братском сотрудничестве они согласились на большое риторическое состязание с опытными арианскими богословами и риторами. [33] В последующих публичных дебатах, которые вели агенты Валента , Григорий и Василий вышли победителями. Этот успех подтвердил и для Григория, и для Василия, что их будущее заключается в управлении Церковью. [33] Затем Василий взял на себя функциональное управление городом Кесария. [29] Сообщается, что Евсевий завидовал репутации и влиянию, которые Василий быстро приобрел, и позволил Василию вернуться к своему прежнему уединению. Однако позже Григорий убедил Василия вернуться. Василий так и сделал и стал администратором Кесарийской епархии. [34]

В 370 году Евсевий умер, и Василий был избран его преемником и был рукоположен в епископы 14 июня 370 года. [35] Его новая должность епископа Кесарии также дала ему полномочия экзарха Понта и митрополита пяти епископов-суфраганов , многие из которых выступали против него на выборах преемника Евсевия. Именно тогда его великие полномочия были приведены в действие. Вспыльчивый и несколько властный, Василий был также щедрым и отзывчивым. Он лично организовал столовую для бедных и раздавал еду бедным во время голода, последовавшего за засухой. [26]

Его письма показывают, что он активно работал над исправлением воров и проституток. Они также показывают, что он поощрял свое духовенство не поддаваться соблазну богатства или сравнительно легкой жизни священника, и что он лично заботился о выборе достойных кандидатов на священные саны . Он также имел смелость критиковать государственных чиновников, которые не справлялись со своими обязанностями по отправлению правосудия. В то же время он проповедовал каждое утро и вечер в своей собственной церкви большим прихожанам. В дополнение ко всему вышесказанному он построил большой комплекс недалеко от Кесарии, названный Василиадой, [36] который включал в себя богадельню, хоспис и больницу, и был сравнен Григорием Назианзином с чудесами света . [37]

Его рвение к ортодоксальности не заслоняло от него того, что было хорошего в противнике; и ради мира и милосердия он был согласен отказаться от использования ортодоксальной терминологии, когда от нее можно было отказаться без жертвы истины. Император Валент , который был приверженцем арианской философии, послал своего префекта Модеста, чтобы тот, по крайней мере, согласился на компромисс с арианской фракцией. Непреклонный отрицательный ответ Василия побудил Модеста сказать, что никто никогда раньше не говорил с ним таким образом. Василий ответил: «Возможно, вам еще никогда не приходилось иметь дело с епископом». Модест доложил Валенту, что, по его мнению, ничто, кроме насилия, не поможет против Василия. Валент, по-видимому, не желал прибегать к насилию. Однако он неоднократно отдавал приказы об изгнании Василия, ни один из которых не увенчался успехом. Валент сам пришел, чтобы присутствовать, когда Василий служил Божественную литургию в праздник Богоявления (Епифании), и в то время был настолько впечатлен Василием, что пожертвовал ему немного земли для строительства Василиады. Это взаимодействие помогло определить пределы правительственной власти над церковью. [38]

Василию тогда пришлось столкнуться с растущим распространением арианства . Эта система верований, отрицавшая единосущность Христа Отцу , быстро набирала приверженцев и рассматривалась многими, особенно теми в Александрии, кто был с ней наиболее знаком, как представляющая угрозу единству церкви. [39] Василий вступил в связи с Западом и с помощью Афанасия попытался преодолеть его недоверчивое отношение к омоусианам. Трудности усугублялись выдвижением вопроса о сущности Святого Духа . Хотя Василий объективно отстаивал единосущность Святого Духа Отцу и Сыну , он принадлежал к тем, кто, верный восточной традиции, не допускал предиката homoousios по отношению к первому; за это его упрекали еще в 371 году православные ревнители среди монахов, и Афанасий защищал его.

Василий переписывался с папой Дамасом в надежде получить его помощь и поддержку в борьбе с торжествующим арианством; однако папа питал некоторую степень подозрения в отношении каппадокийского доктора. [40]

Смерть и наследие

Музей Василия Кесарийского Коррера в Венеции

Василий умер до того, как закончились фракционные беспорядки. Он страдал от болезни печени; чрезмерные аскетические практики также способствовали его ранней кончине. Историки расходятся во мнениях относительно точной даты смерти Василия. [41] Великий институт перед воротами Кесарии, Птохоптофейон, или «Василеяда», который использовался как богадельня, больница и хоспис, стал вечным памятником епископской заботы Василия о бедных. [26] Многие из сочинений и проповедей святого Василия, особенно на темы денег и имущества, продолжают оказывать влияние на современное христианство. [42]

Сочинения

Фреска Василия Великого в соборе Охрида . Святой изображен освящающим Дары во время Божественной литургии, которая носит его имя.

Главные богословские сочинения Василия — его «О Святом Духе» , обращение к Писанию и ранней христианской традиции для доказательства божественности Святого Духа, и его «Опровержение апологии нечестивого Евномия» , написанное около 364 года и состоящее из трех книг против Евномия Кизикского , главного представителя аномийского арианства . Первые три книги «Опровержения » — его работа; его авторство четвертой и пятой книг обычно считается сомнительным. [43]

Опера Василия Великого (1523)

Он был известным проповедником, и многие из его проповедей, включая серию великопостных лекций о Шестодневе (также Hexaëmeros , «Шесть дней творения»; лат . Hexameron ), и толкование псалтыря , сохранились. Некоторые из них, как против ростовщичества и о голоде 368 года, представляют ценность для истории морали; другие иллюстрируют почести, оказываемые мученикам и реликвиям ; обращение к молодым людям об изучении классической литературы показывает, что Василий находился под влиянием своего собственного образования, которое научило его ценить пропедевтическую важность классики. [44] В одной из своих проповедей он описывает, в одном из самых ранних описаний опреснения , как моряки в его время получали пресную воду, подвешивая губки над сосудом с кипящей морской водой и собирая и конденсируя водяной пар. [45]

В своей экзегезе Василий был поклонником Оригена и необходимости духовного толкования Писания. В своей работе о Святом Духе он утверждает, что «взять буквальный смысл и остановиться на нем — значит закрыть сердце завесой иудейского буквализма. Светильники бесполезны, когда светит солнце». Он часто подчеркивает необходимость сдержанности в доктринальных и сакраментальных вопросах. В то же время он был против диких аллегорий некоторых современников. По этому поводу он писал:

«Я знаю законы аллегории, хотя и не столько сам, сколько из трудов других. Есть те, кто, воистину, не признает здравого смысла Писания, для кого вода — не вода, а какая-то другая природа, кто видит в растении, в рыбе то, что желает их фантазия, кто изменяет природу пресмыкающихся и диких зверей, чтобы они соответствовали его аллегориям, подобно толкователям снов, которые объясняют видения во сне, чтобы заставить их служить своей собственной цели». [46]

Его аскетические тенденции представлены в Moralia и Asketika (иногда неправильно переводимых как Правила Святого Василия), этических руководствах для использования в миру и монастыре, соответственно. Было много дискуссий относительно подлинности двух работ, известных как Большой Аскетикон и Малый Аскетикон . [26]

Согласно Орозию , Василий учил апокатастасису , подразумевающему восстановление всех грешников ко Христу после очищения. Эта доктрина наиболее очевидна в его комментарии к Исайе , однако есть некоторые научные споры об этом комментарии и о том, следует ли его действительно приписывать Василию. С другой стороны, он яростно выступал против точки зрения, что ад имеет конец, в своих коротких Regulae , даже утверждая, что многие люди, которые придерживаются этого, обмануты дьяволом . Однако представление о конечном аде также поддерживалось его братьями и сестрами Макриной и Григорием Нисским и, возможно, его близким другом Григорием Назианзином. Вероятно, что соответствующий отрывок в Regulae был вставлен. [47] Отрывок также, по-видимому, включает идеи, которые можно было бы рассматривать как противоречащие идеям в бесспорных трудах Василия, например, представление о физических наказаниях в аду и о самом аде как физическом месте с разными местоположениями. [48] ​​А также потенциально противоречит большинству лингвистических выражений Василия. [49]

В своей книге «De Spiritu Sancto » Василий перечисляет некоторых, кого он считает выдающимися людьми церкви, и цитирует их; это Ириней Лионский , Климент Римский , Дионисий Римский , Дионисий Александрийский , Евсевий , Юлий Африканский , Григорий Чудотворец , Фирмилиан и Ориген . [50]

Василий также подчеркивает полное равенство обоих полов, происходящих из одной и той же человеческой «глыбы» (φύραμα), оба по образу Божию, наделенные одинаковой честью и достоинством (ὁμοτίμως), в совершенном равенстве (ἐξ ἴσου). Мужчины даже рискуют оказаться ниже в благочестии (Гомилия на Иулитту 241B). Аналогичным образом, в Гомилиях на Псалмы 1, PG 29.216–17, он настаивает на сократовском и стоическом догмате, здесь христианизированном, что мужчина и женщина имеют «одну и ту же добродетель» и «одну и ту же природу» (φύσις). Их общее творение было равно чести и достоинства (ὁμότιμος); они имеют одинаковую способность и активность (ἐνέργεια), и получат одинаковую награду. Аналогично, в Послании к Амфилохию 188, Василий снова использует ἐξ ἴσου в отношении равенства женщин и мужчин. [51]

Василий столкнулся с проблемой рабства в De Spiritu Sancto 20 в контексте тринитарных дебатов. Василий признает, что ни один человек не является «рабом по природе». Этот принцип противоречит убеждению Аристотеля и согласуется с точкой зрения Григория Нисского и многих других мыслителей-отцов Церкви; даже Августин и Феодорит признавали это. Василий, действительно, рассматривал рабство как результат грехопадения, принцип, который разделяли Августин, Феодорит и многие другие отцы. [52] [53] Иногда рабство является благом для порабощенного человека, утверждал Василий (в Нравственных правилах 75 он рекомендовал, чтобы христианские рабы работали усерднее, чем нехристианские рабы). Эта точка зрения противоречит Григорию Нисскому и напоминает аргумент Аристотеля и Феодорита. [51]

Именно в этических руководствах и нравственных проповедях иллюстрируются практические аспекты его теоретического богословия. Так, например, в своей проповеди к лазиканам мы находим, что Василий объясняет, как наша общая природа обязывает нас относиться к естественным потребностям ближнего (например, голоду, жажде) как к своим собственным, даже если он является отдельной личностью. [ необходима цитата ]

Триста писем Василия раскрывают его характер. Они показывают его наблюдательную натуру, которая, несмотря на проблемы нездоровья и церковные волнения, оставалась оптимистичной, нежной и даже игривой. Василий почитается как главный архитектор монашеской жизни в Греческой Церкви. [54]

Большинство его сохранившихся работ, и несколько ложно приписываемых ему, доступны в Patrologia Graeca , которая включает латинские переводы разного качества. Несколько работ Василия появились в конце двадцатого века в коллекции Sources Chrétiennes . [55]

Ниже приведена известная цитата Василия: [56]

«Хлеб, который вы запасаете, принадлежит голодным. Одежда, которую вы собираете, принадлежит голым. Обувь, которая у вас в шкафу, — для босых. Деньги, которые вы закапываете глубоко в землю, чтобы сохранить их, принадлежат бедным. Вы были несправедливы к стольким людям, которым могли бы помочь, но не сделали этого».

Статуя Святого Василия, изображающая его в западном облачении , в церкви Святого Николая, Малая Страна , Прага , Чешская Республика.

Литургические взносы

Василий Кесарийский занимает очень важное место в истории христианской литургии , появившись в конце эпохи гонений . То, что святой Василий составил литургию или, скорее, реформировал существующую литургию, не вызывает сомнений, поскольку помимо постоянной традиции Византийской Церкви существует множество свидетельств в древних писаниях, подтверждающих этот факт. Литургическое влияние Василия хорошо засвидетельствовано в ранних источниках. [57]

Большинство литургий, носящих имя Василия, не являются полностью его работой в их нынешнем виде, но они, тем не менее, сохраняют воспоминание о деятельности Василия в этой области по формулированию литургических молитв и продвижению церковного пения. Исследователи патристики приходят к выводу, что Литургия святого Василия «несет на себе, без сомнения, личную руку, перо, ум и сердце святого Василия Великого». [58]

Одна из литургий, которую можно приписать ему, — это Божественная литургия святого Василия Великого , литургия, которая несколько длиннее, чем более распространенная Божественная литургия святого Иоанна Златоуста . Разница между ними заключается прежде всего в безмолвных молитвах, произносимых священником, и в использовании гимна Богородице , Всей Творения , вместо Axion Estin Литургии Иоанна Златоуста. [57]

Восточные церкви сохраняют множество других молитв, приписываемых Василию, в том числе три молитвы изгнания бесов , несколько утренних и вечерних молитв и «Молитву часов», которая читается на каждой службе Ежедневной службы . [ требуется ссылка ]

Влияние на монашество

Благодаря своим примерам и учениям Василий добился заметного смягчения строгих практик, которые ранее были характерны для монашеской жизни. [59] Ему также приписывают координацию обязанностей работы и молитвы, чтобы обеспечить надлежащий баланс между ними. [60]

Василий запомнился как одна из самых влиятельных фигур в развитии христианского монашества . Василий не только признан отцом восточного монашества; историки признают, что его наследие распространяется также на Западную церковь, во многом благодаря его влиянию на святого Бенедикта . [61] Исследователи патристики, такие как Мередит, утверждают, что сам Бенедикт признавал это, когда писал в эпилоге к своему Правилу , что его монахи, в дополнение к Библии, должны читать «исповеди отцов и их институты, их жизни и Правило нашего Святого Отца, Василия». [62] Учение Василия о монашестве, зашифрованное в таких работах, как его Малый Аскетикон , было передано на Запад через Руфина в конце 4-го века. [63]

В результате влияния Василия многочисленные религиозные ордена в восточном христианстве носят его имя. В Римско-католической церкви отцы-василиане, также известные как Конгрегация Святого Василия , международный орден священников и студентов, обучающихся на священника, названы в его честь. [64]

Поминки

Василий получил титул Учителя Церкви в Западной Церкви за его вклад в дебаты, инициированные арианским спором относительно природы Троицы, и особенно вопроса о божественности Святого Духа . Василий был ответственен за определение терминов « ousia » (сущность/субстанция) и « hypostasis » (лицо/реальность), а также за определение классической формулировки трех Лиц в одной Природе. Его единственным величайшим вкладом было его настойчивое утверждение божественности и единосущности Святого Духа с Отцом и Сыном. [65]

В греческой традиции Василий приносит подарки детям каждое 1 января (День Святого Василия). В День Святого Василия принято подавать василопиту , сдобный хлеб, испеченный с монетой внутри. Традиция приписывается святому Василию, который, будучи епископом, хотел раздать деньги бедным и поручил нескольким женщинам испечь сладкий хлеб, в который он поместил золотые монеты. Таким образом, семьи, разрезавшие хлеб, были приятно удивлены, обнаружив монеты. [66]

В день его памяти принято посещать дома друзей и родственников, петь новогодние колядки и накрывать дополнительное место за столом для святого Василия. Василий, родившись в богатой семье, раздал все свое имущество бедным, неимущим, нуждающимся и детям. [67]

Согласно некоторым источникам, Василий умер 1 января, и Восточная Православная Церковь отмечает его праздник вместе с праздником Обрезания Господня в этот день. [68] Это также был день, в который Общий Римский Календарь праздновал его сначала; но в 13 веке он был перенесен на 14 июня, дату, которая, как полагают, была датой его рукоположения в епископы , и оставался этой датой до пересмотра календаря в 1969 году, который перенес его на 2 января, а не на 1 января, потому что последняя дата занята Торжеством Марии, Матери Божией . 2 января Святой Василий празднуется вместе со Святым Григорием Назианзином . [69] Службы Novus Ordo используют пересмотренный календарь, в то время как традиционалистские католические общины продолжают соблюдать календари до 1970 года. [70] [71]

Лютеранская церковь и Синод Миссури чтят память Василия, а также Григория Назианзина и Григория Нисского 10 января. [72]

Церковь Англии отмечает праздник Святого Василия ( Малый праздник ) 2 января, но Епископальная церковь и Англиканская церковь Канады отмечают его 14 июня. [73] [74]

В византийском обряде 30 января отмечается Собор трех святителей , в честь святителя Василия, святителя Григория Богослова и святителя Иоанна Златоуста . [75] Также 19 января совершается память о чуде , совершенном святителем Василием в городе Никее . [76]

Коптская православная церковь Александрии отмечает праздник святого Василия 6 тоби [ 77] (6 числа Терра по эфиопскому календарю Эфиопской православной церкви Тевахедо ). В настоящее время это соответствует 14 января и 15 января високосного года . [78]

По всему миру сохранилось множество реликвий Василия. Одной из самых важных является его голова, которая до сих пор хранится в монастыре Великой Лавры на Афоне в Греции. Говорят, что мифический меч Дюрандаль содержит часть крови Василия. [79]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Великие синаксаристы : (на греческом языке) Ὁ Ἅγιος Βασίλειος ὁ Μέγας ὁ Καππαδόκης. 1 Ιανουαρίου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  2. ^ Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской. ПЦА – Праздники и святые.
  3. ^ Великие синаксаристы : (на греческом языке) Οἱ Ἅγιοι Τρεῖς Ἱεράρχες. 30 Ιανουαρίου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  4. ↑ Собор Вселенских учителей и святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. ПЦА – Праздники и святые.
  5. ↑ 6 طوبة، شهر طوبة، الشهر القبطي - St-Takla.org» . st-takla.org .
  6. ^ Лютеранство 101, CPH, Сент-Луис, 2010, стр.277
  7. Ссылки 13 октября в Вашингтоне - St-Takla.org" . st-takla.org .
  8. ^ Федвик (1981), стр. 5
  9. ^ "Святой Василий Великий, архиепископ Кесарийский, что в Каппадокии". Православная Церковь в Америке . Получено 15 декабря 2007 г.
  10. ^ Перри, Марвин; Чейз, Мирна; Джейкоб, Джеймс Р.; Джейкоб, Маргарет К.; Фон Лауэ, Теодор Х. (2013). Западная цивилизация: идеи, политика и общество, том I: до 1789 г. (10-е изд.). Wadsworth Cengage Learning . стр. 184. ISBN 978-1-111-83170-7Святой Василий ( ок.  329  – ок.  379 ), грек, епископ Кесарии Каппадокийской (восточная часть Малой Азии), установил правила, которые стали стандартом для монастырей на Востоке .
  11. ^ Квастен (1986), стр. 204.
  12. ^ Oratio 43.4, PG 36. 500B, tr. стр. 30, как представлено в Rousseau (1994), стр. 4
  13. ^ Дэвис (1991), стр. 12.
  14. ^ Руссо (1994), стр. 4.
  15. ^ Руссо (1994), стр. 12 и стр. 4, соответственно.
  16. ^ Хильдебранд (2007), стр. 19.
  17. ^ Норрис, Фредерик (1997). «Василий Кесарийский». В Фергюсон, Эверетт (ред.). Энциклопедия раннего христианства (второе изд.). Нью-Йорк: Garland Press.
  18. ^ Рютер (1969), стр. 19, 25.
  19. ↑ Руссо (1994), стр. 32–40.
  20. ^ Руссо (1994), стр. 1.
  21. ^ Хильдебранд (2007), стр. 19–20.
  22. ↑ Basil, Ep. 223, 2 , цитируется в Quasten (1986), стр. 205.
  23. ^ abc Quasten (1986), стр. 205.
  24. ^ ab Британская энциклопедия (15-е изд.), том. 1, с. 938.
  25. ↑ Мерредит (1995), стр. 21.
  26. ^ abcd МакСорли, Джозеф (1907). "Святой Василий Великий"  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Т. 2. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  27. ^ мод. Реки Ешилырмак и Келькит-Чайи, см. Руссо (1994), с. 62.
  28. ↑ Новый Вестминстерский словарь церковной истории: ранняя, средневековая и реформационная эпохи , т. 1, Westminster John Knox Press, 2008, ISBN 0-664-22416-4 , стр. 75. 
  29. ^ ab Attwater, Donald и Catherine Rachel John. The Penguin Dictionary of Saints . 3-е издание. Нью-Йорк: Penguin Books, 1993. ISBN 0-14-051312-4 . 
  30. ^ Руссо (1994), стр. 66.
  31. ↑ Мерредит (1995), стр. 21–22.
  32. ^ ab Meredith (1995), стр. 22.
  33. ^ ab McGuckin (2001), стр. 143.
  34. ^ "Святой Василий Великий", Newman Connection
  35. ^ Мередит (1995), стр. 23
  36. ↑ Живой век. Т. 48. Литтел, сын и компания. 1856. С. 326.
  37. ↑ Григорий Назианзин. Слово 43: Надгробное слово великому св. Василию, епископу Кесарии Каппадокийской. стр. 63. Получено 20 февраля 2016 г.
  38. ^ Албан Батлер; Пол Бернс (1995). Жития святых Батлера. Том 1. A&C Black. стр. 14. ISBN 9780860122500.
  39. ^ Foley, OFM, Leonard (2003). «Святой Василий Великий (329–379)». В McCloskey, OFM, Pat (рев.) (ред.). Святой дня: жития, уроки и праздники (5-е пересмотренное изд.). Цинциннати, Огайо: St. Anthony Messenger Press. ISBN 978-0-86716-535-7. Архивировано из оригинала 23 декабря 2007 г. . Получено 15 декабря 2007 г. .
  40. ^ Шахан, Томас. «Папа римский святой Дамас I». Католическая энциклопедия, том 4. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1908. 23 сентября 2021 г. Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  41. ↑ Руссо (1994), стр. 360–363, Приложение III: Дата смерти Василия и Шестоднева
  42. ↑ № 48: Святой Василий хочет, чтобы вы были милосердны , получено 29 ноября 2017 г.
  43. ^ Джексон, Бломфилд. «Василий: Письма и избранные труды», Никейские и постникейские отцы, (редакторы Филипп Шафф и Генри Уэйс). T&T Clark, Эдинбург
  44. ↑ Деферрари, Рой Дж. «Классики и греческие писатели ранней церкви: Святой Василий». The Classical Journal, том 13, № 8 (май 1918 г.). 579–91.
  45. ^ Неббия, Джорджио; Меноцци, Габриэлла Неббиа (апрель 1966 г.). «Краткая история опреснения». Аква Дольче Даль Маре . Inchiesta Internazionale, Милан. Федерация научных и технических ассоциаций: 129–172 . Проверено 21 января 2021 г.
  46. ^ Василий. " Hexameron , 9.1 ". В Schaff, Philip (ed.). Nickeene and Post-Nicene Fathers (2nd Series). Vol. 8 Basil: Letters and Select Works . Edinburgh: T&T Clark (1895). p. 102 . Получено 15 декабря 2007 г.. См. Гексамерон, 3.9 (Там же, стр. 70–71).
  47. ^ Рамелли, Илария LE "ВАСИЛИЙ И АПОКАТАСТАСИС: НОВЫЕ НАХОДКИ" (PDF) . Eclectic Orthodoxy . WordPress.com . Получено 12 мая 2023 г. .
  48. ^ Рамелли, Илария LE "ВАСИЛИЙ И АПОКАТАСТАСИС: НОВЫЕ НАХОДКИ" (PDF) . Eclectic Orthodoxy . WordPress.com . Получено 12 мая 2023 г. .
  49. ^ Рамелли, Илария LE "ВАСИЛИЙ И АПОКАТАСТАСИС: НОВЫЕ НАХОДКИ" (PDF) . Eclectic Orthodoxy . WordPress.com . Получено 12 мая 2023 г. .
  50. ↑ Василий Великий. De Spiritu Sancto Глава 29.  Перевод Джона Генри Мак-Магона – через Wikisource .
  51. ^ ab Ilaria LE Ramelli. (2016). Социальная справедливость и легитимность рабства: роль философского аскетизма от древнего иудаизма до поздней античности.
  52. ^ Илария, 2016
  53. ↑ Контулис, Проблема, 132–53, 186–91; Де Вет, «Грех как рабство».
  54. ^ Руссо, Филипп. «Василий Кесарийский», Оксфордский классический словарь, OUP, 2015
  55. ^ "SOURCES CHRÉTIENNES, LISTE DES PUBLICATIONS" (PDF) . Sources Chrétiennes (на французском). Ноябрь 2018 г. Архивировано (PDF) из оригинала 26 октября 2007 г. Получено 16 февраля 2019 г.
  56. ^ ?????? ήκας, καὶ μείζονας οἰκοδομήσω» ( Patrologia Graeca 31, стр. 261–277)
  57. ^ ab Goggin, John (1913). "Литургия Святого Василия"  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
  58. ^ Бебис (1997), стр. 283
  59. ↑ Мерфи (1930), стр. 94.
  60. ↑ Мерфи (1930), стр. 95.
  61. ↑ KE Kirk, Видение Бога: христианский документ высшего блага (Лондон, 1931), 9.118, (цитата из Meredith)
  62. ^ Мередит (1995), стр.24
  63. ^ Сильвас (2002), стр. 247–259, в Vigliae Christanae
  64. ^ Ханрахан, Джеймс (1973). Отцы-василиане (1822–1972) . Торонто: The Basilian Press. С. 1–8.
  65. ^ Тан 2013.
  66. ^ ""Василопита (хлеб Святого Василия)", Академия Святого Василия, Гаррисон, Нью-Йорк". Архивировано из оригинала 24 сентября 2021 г. . Получено 24 сентября 2021 г. .
  67. ^ "Санта-Клаус". Eastern-Orthodoxy.com. Архивировано из оригинала 18 января 2008 года . Получено 2 января 2008 года .
  68. ^ "Жития святых: понедельник, 1 января 2024 г.". OCA . Архивировано из оригинала 3 ноября 2024 г. Получено 3 ноября 2024 г.
  69. ^ Calendarium Romanum, Libreria Editrice Vaticana 1969, с. 84
  70. ^ "Motu Proprio Summorum Pontificum о "римской литургии до реформы 1970 года" (7 июля 2007 г.) | БЕНЕДИКТ XVI". www.vatican.va .
  71. ^ «Письмо к епископам, сопровождающее Апостольское послание «Motu Proprio data» Summorum Pontificum о римской литургии до реформы 1970 года (7 июля 2007 г.) | БЕНЕДИКТ XVI». www.vatican.va .
  72. ^ "Памяти – Церковный год – Лютеранская церковь – Синод Миссури". www.lcms.org . Лютеранская церковь – Синод Миссури . Получено 24 декабря 2021 г. .
  73. ^ "Календарь [страница ix]". Архивировано из оригинала 4 ноября 2013 года . Получено 3 ноября 2013 года .
  74. ^ Малые праздники и посты 2018. Church Publishing, Inc. 17 декабря 2019. ISBN 978-1-64065-235-4.
  75. ^ «Собор Вселенских учителей и святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста». www.oca.org . Православная Церковь в Америке . Получено 24 декабря 2021 г. .
  76. ^ "Воспоминание чуда святого Василия Великого в Никее". OCA . Архивировано из оригинала 3 ноября 2024 года . Получено 3 ноября 2024 года .
  77. ^ "- 6 Туба – Месяц Топа – Коптский синаксарий | St-Takla.org". st-takla.org . St. Takla Haymanout Coptic Orthodox . Получено 24 декабря 2021 г. .
  78. ^ Габра, Гавдат (2008), «Коптский календарь», От А до Я Коптской церкви, Серия путеводителей от А до Я , № 107, Плимут : The Scarecrow Press, стр. 70–1, ISBN 9780810870574.
  79. ^ Кири, Чарльз Фрэнсис (1882). Очерки примитивных верований среди индоевропейских рас. Сыновья Скрибнера. стр. 512 – через интернет-архив. Базилика Дюрандаля.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikisource есть текст статьи о Василии Кесарийском из Британской энциклопедии 1911 года .
На Викискладе есть медиафайлы по теме Василий Кесарийский .