.png/1280px-INC-3004-r_%D0%90%D1%83%D1%80%D0%B5%D1%83%D1%81._%D0%9E%D0%BA._43%E2%80%9439_%D0%B3%D0%B3._%D0%B4%D0%BE_%D0%BD._%D1%8D._%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B9_%D0%9A%D0%BB%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%B9_%D0%92%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B9_(%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81).png)
В древнем Риме весталки или весталки ( лат . Vestālēs , единственное число Vestālis [wɛsˈtaːlɪs] ) были жрицами Весты , девственной богини священного очага Рима и его пламени .
Весталки не были похожи ни на одно другое общественное жречество. Они были выбраны до наступления половой зрелости из числа подходящих кандидатов, освобождены от любых юридических уз и обязательств перед своей биологической семьей и зачислены в жреческую коллегию Весты , состоящую из шести жриц. Их контролировала старшая весталка, но их выбирал и управлял главный римский священник-мужчина, Великий Понтифик ; в имперскую эпоху это означало императора.
Служители Весты поклялись служить ей не менее тридцати лет, изучать и практиковать ее обряды на благо Римского государства и во всем сохранять свое целомудрие. Помимо своих обязанностей от имени Рима, весталки имели чрезвычайные права и привилегии, некоторые из которых не предоставлялись никому другому, ни мужчинам, ни женщинам.
Весталки по очереди присматривали за очагом Весты, чтобы там всегда находилась хотя бы одна весталка. Весталок, позволявших погаснуть священному огню, наказывали поркой. Весталки, потерявшие целомудрие, были виновны в кровосмешении и были приговорены к живым погребениям — бескровной смерти, которая должна казаться добровольной. Их сексуальных партнеров, если они были известны, публично избивали до смерти. Это были очень редкие события; большинство весталок уходили на пенсию с щедрой пенсией и всеобщим уважением. Тогда они могли свободно вступать в брак, хотя немногие из них это делали. Некоторые, похоже, возобновили свои клятвы.
В 382 году нашей эры христианский император Грациан конфисковал государственные доходы, предназначенные для культа Весты в Риме. Вскоре после этого весталки исчезли из исторических источников.
Жречество с функциями, аналогичными функциям римских весталок, играло древнюю и глубоко укоренившуюся религиозную роль в различных окружающих латинских общинах. [1] Согласно Ливию, весталки имели доримское происхождение в Альба-Лонге , где девственная дочь короля, вынужденная своим дядей-узурпатором стать весталкой, чудесным образом родила мальчиков-близнецов, Ромула и Рема . Близнецы были отцом Марса ; они пережили попытки своего дяди убить их путем разоблачения или утопления, и Ромул основал Рим. [2] В наиболее широко распространенных версиях возникновения Рима [3] легендарный второй царь города Нума Помпилиус построил свой первый Храм Весты , назначил первую пару весталок и субсидировал их как коллегиальное жречество. Шестой король Рима Сервий Туллий , который, как также говорят, был чудесным образом зачат от бога огня Вулкана или домашнего Лара от пленной весталки, увеличил число весталок до четырех. [4] В конце 4-го века нашей эры Амвросий утверждает, что в его время в колледже состояло семь весталок, но это маловероятно; в имперскую эпоху шесть было обычным явлением. [5]
Весталки были могущественным и влиятельным жречеством. К концу республиканской эпохи, когда Сулла включил молодого Юлия Цезаря в свои проскрипции , весталки ходатайствовали за Цезаря и добились его прощения. [6] Приемный наследник Цезаря, Август , повысил моральную репутацию весталок и их присутствие на общественных мероприятиях, а также восстановил некоторые из их обычных привилегий, которые были приостановлены. Их трепетали и приписывали им определенные таинственные и сверхъестественные силы и способности. Плиний Старший молчаливо принял эти полномочия как факт: [7]
В настоящее время также широко распространено мнение, что наши весталки обладают силой, произнеся определенную молитву, остановить бегство беглых рабов и приковать их к месту, при условии, что они не вышли за пределы окраины города. Если тогда эти мнения будут однажды приняты как истина и если будет допущено, что боги действительно слушают определенные молитвы или находятся под влиянием установленных форм слов, мы вынуждены прийти к положительному выводу по всему вопросу.
Городской префект 4-го века нашей эры Симмах , который стремился сохранить традиционную римскую религию во время возникновения христианства, писал:
Законы наших предков предусматривали для весталок и служителей богов умеренное содержание и справедливые привилегии. Этот дар сохранялся неприкосновенным до времен выродившихся менял, которые направили поддержание священного целомудрия в фонд оплаты подлых носильщиков. В результате этого акта последовал общественный голод, и плохой урожай разочаровал надежды всех провинций [...] именно святотатство сделало год бесплодным, поскольку было необходимо, чтобы все потеряли то, в чем они отказали религии. [8]
Роспуск Коллегии весталок должен был последовать вскоре после того, как император Грациан конфисковал ее доходы в 382 году нашей эры. [9] Последней эпиграфически засвидетельствованной весталкой является Коэлия Конкордия, Великая Дева Vestalis Maxima , которая в 385 году нашей эры воздвигла статую умершему понтифику Веттию Агорию Претекстату . [10] Зосим утверждает, что, когда Феодосий I посетил Рим в 394 году нашей эры, его племянница Серена оскорбила пожилую весталку, которая, как говорят, была последней в своем роде. [11] Из повествования Зосимы не ясно, действовал ли еще культ Весты, поддерживаемый этой единственной весталкой, или он умирал. [12] Кэмерон скептически относится ко всей истории, отмечая, что Феодосий не посещал Рим в 394 году. [13]
Весталки были посвящены в священство до полового созревания (в возрасте 6–10 лет) и давали клятву безбрачия в течение как минимум 30 лет. [14] Тридцатилетнее обязательство было разделено на три десятилетних периода, в течение которых весталки были соответственно студентами, слугами и учителями.
Весталки обычно выходили на пенсию с государственной пенсией в возрасте от 30 до 40 лет, после чего могли свободно вступать в брак. [15] Верховный понтифик , выступая в роли отца невесты, мог устроить брак с подходящим римским дворянином от имени отставной весталки, но никаких литературных отчетов о таких браках не сохранилось; Плутарх повторяет утверждение, что «немногие приветствовали снисходительность, и что те, кто это сделал, не были счастливы, но были жертвой раскаяния и уныния на всю оставшуюся жизнь, тем самым внушая остальным суеверные страхи, так что до старости и смерти они остались стойкими в своем девстве». [16] [17] Некоторые весталки предпочитали возобновить свои обеты.
Для вступления в орден девушка должна была быть свободной от физических, моральных и умственных недостатков, иметь двух живых родителей и быть дочерью свободнорожденного жителя Рима. По крайней мере, с середины республиканской эпохи верховный понтифик выбирал весталок по жребию из группы из двадцати кандидатов знатного происхождения на собрании их семей и других римских граждан. [18] (стр. 426–427)
Согласно Папианскому закону III века до нашей эры, кандидаты на звание весталок должны были иметь патрицианское происхождение. Членство было открыто для плебеев , поскольку стало трудно найти патрициев, готовых посвятить своих дочерей до 30 лет весталкам, а затем, в конечном итоге, даже из дочерей вольноотпущенников по той же причине. [18] (стр. 426–427) [18]
Церемония выбора называлась captio (захват). Когда девушку выбирали весталкой, понтифик указывал на нее и уводил от родителей со словами: «Я беру тебя, амата (возлюбленная), в жрицу-весталку, которая будет выполнять священные обряды, которые Это закон, по которому весталка-жрица должна действовать от имени римского народа на тех же условиях, что и та, которая была весталкой «на лучших условиях » (таким образом, со всеми правами весталки). Как только она вошла в атриум храма Весты, она оказалась под служением и защитой богини. [19]
Если весталка умирала до истечения срока ее контракта, потенциальные замены будут представлены в покоях главной весталки для выбора наиболее добродетельных. В отличие от обычных призывников, эти кандидаты не обязательно должны были быть препубертатными или даже девственниками; они могли быть молодыми вдовами или даже разведенными, хотя это осуждалось и считалось неудачным. [20] Тацит рассказывает, как Гай Фонтей Агриппа и Домиций Поллион предложили своих дочерей в качестве кандидатов-весталок в 19 году нашей эры, чтобы заполнить такую вакантную должность. Точно так же дочь Поллиона была выбрана только потому, что Агриппа недавно развелся. Великий понтифик ( Тиберий ) «утешил» несостоявшегося кандидата приданым в 1 миллион сестерциев . [21]
Главная весталка ( Virgo Vestalis Maxima или Vestalium Maxima , «величайшая из весталок») курировала работу и мораль весталок и была членом Коллегии понтификов . Главная весталка была, вероятно, самой влиятельной и независимой из высших жриц Рима, поддерживая несколько различных культов, поддерживая личные связи со своей биологической семьей и развивая общество равных себе среди римской элиты. По словам Тацита , Vestalis Maxima Occia правила весталками в течение 57 лет . Фламиника Диалис и королева священная также несли уникальную ответственность за определенные религиозные обряды, но каждый из них занимал эту должность в силу своего статуса супруги священника-мужчины. [22] [23]
В задачи весталок входило поддержание своего целомудрия, уход за священным огнем Весты, охрана ее священного пенуса (кладовой) и его содержимого; сбор ритуально чистой воды из священного источника; приготовление веществ, используемых в публичных обрядах, председательство в Весталиях и посещение других фестивалей. [24] Храм Весты был, по сути, храмом всего Рима и его граждан; он был открыт весь день, ночью закрывался, но только для мужчин. [25] Весталки регулярно подметали и очищали храм Весты, выступая в качестве суррогатных домработниц в религиозном смысле для всего Рима, а также поддерживая и контролируя связи между общественной и частной религией Рима. [26] [27] Пока их тела оставались неповрежденными, стены Рима оставались нетронутыми. Их плоть принадлежала Риму, и когда они умерли, какова бы ни была причина их смерти, их тела остались в пределах города. [28]
Весталки признавали одного из своих членов высшим авторитетом, Vestalis Maxima , но в конечном итоге все они находились под властью верховного понтифика , главы его жреческой коллегии. Его влияние и статус выросли в республиканскую эпоху, и религиозный пост стал важным, пожизненным дополнением к политической власти ежегодно избираемого консульства. Когда Август стал верховным понтификом и, таким образом, руководителем всей религии, он подарил свой дом весталкам. Их священный огонь стал его домашним огнем, а его домашними богами ( Ларами и Пенатами ) стала их ответственность. Эта договоренность между весталками и императором сохранялась на протяжении всей имперской эпохи. [29] [30]
Весталки охраняли различные священные предметы, хранившиеся в пенусе Весты , в том числе Палладий – статую Афины Паллады , предположительно привезенную из Трои , – и большой, предположительно деревянный фаллос, используемый в обрядах плодородия и, по крайней мере, в одном триумфальном шествии, возможно, подвешенный под ним. колесница триумфального генерала. [31] [32]
Главным праздником Весты была Весталия, проходившая в ее храме с 7 по 15 июня, на которой присутствовали матроны и пекари. Сервий утверждает, что во время Весталий, Луперкалий и 13 сентября три младшие весталки жали несозревший урожай ( пшеницу полбы или, возможно, пшеницу полбы). Три старшие весталки подсушивали зерно, чтобы сделать его съедобным, и смешивали его с солью, чтобы приготовить мола-сальсу, используемую жрецами и жрицами для освящения (посвящения богам) жертв животных, приносимых в публичных жертвоприношениях. Таким образом, деятельность весталок обеспечивала общую связь с различными общественными и, возможно, некоторыми частными культами. [33]
Фордицидия был характерно деревенским сельскохозяйственным праздником, во время которого беременная корова приносилась в жертву богине Земли Теллус , а ее нерожденный теленок сжигался дотла старшей весталкой. Пепел был смешан с различными веществами, в первую очередь с засохшей кровью октябрьской лошади прошлого года , принесенной в жертву Марсу . Смесь называлась суфимен . Во время праздника Парилия , 21 апреля, им посыпали костры, чтобы очистить пастухов и их стада и, вероятно, для обеспечения плодородия людей и животных в римской общине. [34] 1 мая весталки совершили публично-частный женский обряд Бона Деа в ее авентинском храме. Они также в каком-то качестве присутствовали на ночном декабрьском фестивале Bona Dea, предназначенном только для женщин, который устраивала жена старшего магистрата Рима; сам судья должен был по этому случаю остаться в другом месте. 15 мая весталки и понтифики собрали ритуальные соломенные фигурки, называемые Аргеи, со станций вдоль городской границы Рима и бросили их в Тибр , чтобы очистить город. [35] [36]
.png/1280px-INC-2941-r_%D0%90%D1%83%D1%80%D0%B5%D1%83%D1%81._%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%BB%D0%B0._%D0%9E%D0%BA._215_%D0%B3._(%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81).png)
Весталки по закону были personae sui iuris – «суверенными над собой», подотчетными только великому понтифику . [a] [37] В отличие от любых других римских женщин, они могли составить завещание по собственному желанию и распоряжаться своим имуществом без санкции опекуна-мужчины. Они могли передавать свое имущество женщинам, что было запрещено даже мужчинам по римскому праву. Поскольку весталки олицетворяли римское государство, они могли давать показания в судебных процессах, не принося предварительно обычную присягу государству. У них были на хранении важные завещания и государственные документы, которые, предположительно, были заперты в пенусе . [38] Их личность была священна ; любой, кто нападал на весталку, по сути, нападал на воплощение Рима и его богов и мог быть безнаказанно убит. [39] Поскольку ни один магистрат не имел власти над весталками, ликторы магистратов, столкнувшиеся с весталками, должны были из уважения опустить свои фасции .
Весталки имели уникальные, исключительные права на использование карпентума — закрытой двухколесной повозки, запряженной лошадьми; некоторые римские источники отмечают ее сходство с колесницами, на которых римские полководцы совершали триумфы . [40] В противном случае весталки, похоже, путешествовали на одноместных занавешенных носилках или, возможно, пешком. В каждом случае им предшествовал ликтор , который был уполномочен обеспечивать право прохода весталки; Любой, кто проходил под носилками или иным образом препятствовал его проходу, мог быть законно убит на месте.
Весталки также могли освободить или помиловать осужденных, направлявшихся на казнь, прикоснувшись к ним или просто увидев их, если только встреча не была заранее организована. [41]
Весталкам разрешалось видеть вещи, запрещенные всем остальным римским женщинам из высшего сословия; со времен Августа они зарезервировали места у ринга на публичных играх, включая состязания гладиаторов , и места у сцены на театральных представлениях. [42]
Если бы огонь Весты погас, Рим больше не был бы защищен; огонь можно было возродить только с помощью правильных ритуалов и чистейших материалов. Самопроизвольное затухание священного пламени без видимой причины можно было бы понимать как чудо , предупреждение о том, что pax deorum («мир богов») был нарушен каким-то необнаруженным нарушением правил, противоестественным явлением или религиозным оскорблением. Римляне были обязаны сообщать о любых подозрениях в чудесах Сенату, который, в свою очередь, консультировался с Великим понтификом , понтификами и гаруспиками , чтобы определить, следует ли рассматривать дело или отклонить. Искупление чудес обычно включало в себя особое жертвоприношение ( piaculum ) и уничтожение «неестественного» объекта, причинившего божественное оскорбление. [43]
Погашение священного огня Весты по халатности весталок могло быть искуплено бичеванием или избиением обидчика, проводимым «в темноте и через занавеску, чтобы сохранить свою скромность». [44] Затем священный огонь можно было зажечь повторно. Однако потеря целомудрия означала нарушение клятвы. Это было навсегда и необратимо; никакая пиакулюм или искупление не могли восстановить его или компенсировать его утрату. [43]
Весталка, совершившая кровосмешение, нарушила договор Рима с богами; она была противоречием, видимым религиозным затруднением. [45] По древней традиции она должна умереть, но она должна сделать это добровольно, и ее кровь не может быть пролита . Город не мог казаться ответственным за ее смерть, и захоронение мертвых в любом случае было запрещено в пределах ритуальных границ города, поэтому она была заживо замурована в подземной камере в пределах ритуальных границ города ( помериум ) в Кампусе Сцелератус («Поле Зла»). ) возле Коллинских ворот . [46] [47] То, что Веста не вмешалась, чтобы спасти своего бывшего протеже, было воспринято как дальнейшее божественное подтверждение вины. [48]
Когда ее осуждала коллегия понтификов, [весталку] лишали витте и других должностных знаков, бичевали, одевали как труп, помещали в тесные носилки и несли по форуму в сопровождении ее плачущих родственников с все церемонии настоящих похорон — на возвышении под названием Campus Sceleratus , расположенном прямо за городскими стенами, рядом с Коллинскими воротами. Там заранее было подготовлено небольшое подземное хранилище с кушеткой, лампой и столом с небольшим количеством еды. Великий понтифик , воздев руки к небу и произнеся тайную молитву, открыл носилки, вывел виновницу и, поставив ее на ступеньки лестницы, ведущей в подземную келью, передал ее простому палачу. и его помощники, проводившие ее вниз, подняли лестницу и, засыпав яму землей до тех пор, пока ее поверхность не сравнялась с окружающей землей, оставили ее погибать, лишенную всей дани уважения, обычно оказываемой духам усопших. . [49]
В случае обнаружения любовник виновной весталки публично избивался до смерти верховным понтификом на Бычьем форуме или на Комиции . [50]
Суды по делу о кровосмешении у весталок проводятся «чрезвычайно редко»; большинство из них произошло во время военного или религиозного кризиса. [51] Некоторые весталки, вероятно, использовались в качестве козлов отпущения; их политические союзы и предполагаемое несоблюдение клятв и обязанностей считались причиной гражданских беспорядков, войн, голода, эпидемий и других признаков божественного недовольства. [47] [45] Конец римской монархии и начало республики включали крайнюю социальную напряженность между Римом и ее соседями, а также конкуренцию за власть и влияние между римскими аристократами и простым большинством. В 483 г. до н.э., в период социального конфликта между патрициями и плебеями, весталка Оппия , возможно, самая ранняя из нескольких исторических весталок плебейской семьи , была казнена за кровосмешение просто на основании различных предзнаменований и обвинений в том, что она пренебрегала своими вестальскими обязанностями. . [52] В 337 г. до н.э. Минуцию, еще одну возможную первую плебейскую весталку, судили, признали виновной в распутстве и похоронили заживо на основании ее чрезмерной и неуместной любви к одежде, а также показаний рабыни. [53]
В 123 г. до н. э . римский сенат отклонил дар алтаря, святилища и ложа авентинскому храму Бона Деа от весталки Лицинии «без одобрения народа» . [54] В 114 году Лициния и двое ее коллег, весталки Эмилия и Марсия , были обвинены в множественных актах инцеста . [55] Последние обвинения были оправданы смертью в 114 г. до н.э. Гельвии, девственной девушки из всаднической семьи, убитой молнией верхом на лошади. Трое обвиняемых истолковали ее смерть как чудо , доказательство нецеломудрия . [56] Эмилия, которая якобы подстрекала двух других последовать ее примеру, была осуждена наголову и казнена. [57] Марсия, обвиненная только в одном преступлении, и Лициния, обвиненная во многих преступлениях, были сначала оправданы понтификами , но их повторно судил Луций Кассий Лонгин Равилла (консул 127 г.) и приговорили к смертной казни в 113 г. [58] [59] Обвинение предложило два пророчества Сивиллы в поддержку окончательных приговоров. Из трех весталок, казненных за кровосмешение в период между первой Пунической войной (216 г.) и концом Республики (113–111 гг.), за каждой последовала безымянная, бескровная форма человеческого жертвоприношения, по-видимому, предназначенная для времен крайнего кризиса, предположительно в рекомендация « Сивиллиных книг» ; живое захоронение или замуровывание на Бычьем форуме греческого мужчины и женщины, а также галльского мужчины и женщины. Первоначальные обвинения против весталок почти наверняка были сфабрикованы и, возможно, имели политические мотивы. [60] [61]
Плиний Младший считал, что Корнелия, Максима Дева, похороненная заживо по приказу императора Домициана , возможно, была невинной жертвой. Он описывает, как она стремилась сохранить свое достоинство, когда спускалась в комнату: [62]
Когда ее вели к месту казни, она призвала Весту и остальных богов, чтобы засвидетельствовать свою невиновность; и, среди прочих восклицаний, часто выкрикивал: «Неужели Цезарь может считать меня оскверненным, под влиянием священных функций которого он завоевал и восторжествовал?» Говорила ли она это с лестью или с насмешкой; исходило ли это из сознания ее невиновности или из презрения к императору, неизвестно; но она продолжала восклицать таким образом, пока не пришла к месту казни, куда ее привели, невиновна ли она или виновна, я не могу сказать, во всяком случае со всяким видом и проявлением невиновности. Когда ее опускали в подземный свод, ее платье случайно зацепилось за что-то при спуске, она обернулась и освободила его, когда палач предложил свою помощь, она с ужасом отпрянула назад, отказываясь даже от этого. тронута им, как будто это оскверняет ее чистое и незапятнанное целомудрие: еще сохраняющую до последней минуты видимость святости; и, среди всех других примеров ее скромности, «она очень старалась падать с приличием». [Цитата из Еврипида , Гекубы .]
Дионисий Галикарнасский утверждает, что в древней Альба-Лонге весталок пороли и «предавали смерти» за нарушение обета безбрачия, а их потомство нужно было бросать в реку. [63] По словам Ливия, Рея Сильвия, мать Ромула и Рема, была вынуждена стать весталкой и была закована в цепи и заключена в тюрьму, когда родила ребенка. [64] Дионисий также пишет, что римский царь Тарквиний Приск учредил живое погребение в качестве наказания за вестальское распутство и наложил его на весталку Пинарию; [65] и что порка розгами иногда предшествовала иммурации , и что это было сделано с Урбинией в 471 году до нашей эры, во времена эпидемий и плебейских волнений. [66]
Постумия, хотя и невиновная, по мнению Ливия, [67] была заподозрена и предана суду за распутство из-за ее нескромного наряда и слишком фамильярных манер. Некоторые весталки были оправданы. Некоторые очистились через испытания или чудесные дела; в известном случае в середине Республики весталка Тучча , обвиненная в разврате, несла воду в сите, чтобы доказать свою невиновность; Эпитоматор Ливии (Пер. 20) утверждает, что она все же была осуждена, но во всех других источниках она была оправдана. [68]
Дом весталок был резиденцией жриц-весталок в Риме. Расположенный за храмом Весты (в котором хранился священный огонь), Atrium Vestiae представлял собой трехэтажное здание у подножия Палатинского холма , «очень большое и исключительно великолепное как по отделке, так и по материалам». [69]
Костюм весталки имел общие элементы с высокостатусным римским свадебным платьем и с формальной одеждой высокостатусных римских матрон (замужних гражданок). Весталки и матроны носили длинную льняную паллу поверх белой шерстяной столы , прямоугольной накидки гражданки, эквивалентной полукруглой тоге гражданки мужского пола . [70] Волосы весталки были связаны в белую жреческую инфулу (головной убор или повязку) с красными и белыми лентами, обычно связываемыми вместе за головой и свободно свисающими через плечи. [71] [72]
Говорят, что красные ленты весталки инфулы символизируют огонь Весты; и белый цвет, девственность или сексуальная чистота. Стола ассоциируется с римскими гражданками-матронами и весталками, а не с невестами. Это покрытие тела платьем и вуалью «сигнализирует о запретах, которые регулировали сексуальность [весталок]». [73] Стола передает послание «руки прочь» и утверждает их девственность . [74] Предписанная повседневная прическа для весталок, а для невест только в день свадьбы состояла из шести или семи кос; Считалось, что это восходит к самым древним временам. [75] [76] [77] [78] В 2013 году Джанет Стивенс воссоздала прическу весталки на современном человеке. [78] [79]
Невесты высокого статуса были облачены в такое же шафраново-желтое пламя , что и Фламеника Диалис , жрица Юпитера и жена его первосвященника. Весталки носили белый суфибулум (вуаль) с пурпурной каймой, когда путешествовали на открытом воздухе, совершали публичные обряды или приносили жертвы. Ожидалось, что респектабельные матроны будут носить чадру в общественных местах. Можно было подумать, что ту, которая появилась на публике без чадры, отказалась от брака, сделав себя «доступной». [80]
С момента учреждения жречества весталок до его отмены неизвестное количество весталок занимало эту должность. Некоторые из них упоминаются в римских мифах и истории, а дата некоторых неизвестна.
Автор I века до нашей эры Варрон называет первых четырех, вероятно, легендарных весталок, как Геганию, [b] Венению, [c] Канулею, [d] и Тарпею . [e] Он и другие также изображают Тарпею, дочь Спурия Тарпея во время сабинско-римской войны, как вероломную весталку. Хотя ее статус девственницы является общим для большинства рассказов, ее статус весталки, вероятно, был изобретением мифографа, чтобы представить ее похоть, жадность и измену в худшем свете. [81]
Надписи фиксируют существование весталок не только в центре Рима, но и в других местах.
Весталки использовались как модели женской добродетели в аллегоризации портретной живописи позднего Запада. Английская Елизавета I изображалась держащей решето, чтобы пробудить Туччу , весталку, которая доказала свою добродетель, неся воду в сите. [106] Сама Тучча была предметом для таких художников, как Якопо дель Селлайо ( ум. 1493) и Джоаннес Страданус , а женщины, которые были меценатами, начали изображать себя весталками. [107] В распутной среде Франции 18-го века портреты женщин-весталок кажутся задуманными как фантазии о добродетели, наполненные ироническим эротизмом. [108] Позже весталки стали образом республиканской добродетели, как в « Весталке » Жака-Луи Давида .
Раскопки в Риме и Помпеях, а также перевод латинских источников сделали весталки популярной темой для художников XVIII и XIX веков. Французский художник Гектор Леру , живший и работавший в Италии семнадцать лет, прославился тщательным исследованием изображений весталок во всех аспектах их повседневной жизни и богослужения, создав около тридцати картин весталок в период с 1863 по 1899 год .
Знаменитый хит Прокола Харума « A Whiter Shade of Pale » (1967) содержит слова «Одна из шестнадцати весталок / Уходящих на побережье». [110]
