.png/1280px-INC-3004-r_%D0%90%D1%83%D1%80%D0%B5%D1%83%D1%81._%D0%9E%D0%BA._43%E2%80%9439_%D0%B3%D0%B3._%D0%B4%D0%BE_%D0%BD._%D1%8D._%D0%9C%D0%BE%D0%BD%D0%B5%D1%82%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B9_%D0%9A%D0%BB%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D0%B9_%D0%92%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B9_(%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81).png)
В Древнем Риме весталки или весталки ( лат . Vestālēs , единственное число Vestālis [ wɛsˈtaːlɪs] ) были жрицами Весты , девственной богини священного римского очага и его пламени.
Весталки отличались от любого другого публичного священства. Их выбирали до наступления половой зрелости из нескольких подходящих кандидатов, освобождали от любых юридических уз и обязательств перед своей родной семьей и зачисляли в жреческую коллегию Весты из шести жриц. Их надзирала старшая весталка, но выбирал и управлял ими главный мужской жрец Рима, Pontifex maximus ; в эпоху империи это был император.
Послушницы Весты клялись служить ей не менее тридцати лет, изучать и практиковать ее обряды на службе Римскому государству и сохранять целомудрие на протяжении всего этого времени. В дополнение к своим обязательствам перед Римом, весталки имели чрезвычайные права и привилегии, некоторые из которых не предоставлялись никому другому, ни мужчине, ни женщине.
Весталки по очереди присматривали за священным очагом Весты , чтобы там постоянно находилась хотя бы одна весталка. Весталок, позволявших священному огню погаснуть, наказывали поркой. Весталок, потерявших целомудрие, считали виновными в инцесте и приговаривали к погребению заживо — бескровной смерти, которая должна казаться добровольной. Их сексуальных партнеров, если они были известны, публично избивали до смерти. Это были редкие события; большинство весталок уходили на пенсию с щедрой пенсией и всеобщим уважением. Затем они могли свободно выходить замуж, хотя немногие из них это делали. Некоторые, по-видимому, возобновляли свои обеты.
В 382 году нашей эры христианский император Грациан конфисковал государственные доходы, выделенные на культ Весты в Риме. Вскоре после этого весталки исчезли из исторических записей.
Жречество с функциями, аналогичными функциям весталок Рима, имело древнюю и глубоко укоренившуюся религиозную роль в различных окружающих латинских общинах. [1] Согласно Ливию, весталки имели доримское происхождение в Альба-Лонге , где Рея Сильвия , девственная дочь царя, вынужденная своим дядей-узурпатором стать весталкой, чудесным образом родила мальчиков-близнецов, Ромула и Рема . Близнецы были отцом Марса ; они пережили попытки своего дяди убить их, подвергнув их воздействию или утопив, и Ромул продолжил основывать Рим. [2] В наиболее широко принятых версиях начала Рима [3] легендарный второй царь города, Нума Помпилий , построил свой первый храм Весты , назначил первую пару весталок и субсидировал их как коллегиальное жречество. Затем он добавил вторую пару. Шестой царь Рима Сервий Туллий , который, как также говорили, был чудесным образом рожден богом огня Вулканом или домочадцем Ларом от плененной весталки, увеличил число весталок до шести; [4] в императорскую эпоху, как свидетельствует Плутарх, в любой момент времени в коллегии было шесть весталок. Утверждения Амвросия и других о том, что в конце 4-го века в коллегии было семь весталок, основаны на «крайне неудовлетворительных доказательствах». [5] [6]
Весталки были могущественным и влиятельным жречеством. К концу республиканской эпохи, когда Сулла включил молодого Юлия Цезаря в свои проскрипции , весталки заступились за Цезаря и добились его прощения. [7] Приемный наследник Цезаря, Август , способствовал моральной репутации весталок и их присутствию на публичных мероприятиях, а также восстановил несколько их обычных привилегий, которые были упразднены. Их почитали и приписывали им определенные таинственные и сверхъестественные силы и способности. Плиний Старший молчаливо принимал эти силы как факт: [8]
В настоящее время также распространено мнение, что наши весталки обладают силой, произнося определенную молитву, останавливать бегство беглых рабов и приковывать их к месту, при условии, что они не вышли за пределы Города. Если же эти мнения будут однажды приняты за истину и если будет допущено, что боги действительно слушают определенные молитвы или находятся под влиянием установленных форм слов, мы обязаны прийти к утвердительному заключению по всему вопросу.
Городской префект Симмах , живший в IV веке н. э. и стремившийся сохранить традиционную римскую религию в период расцвета христианства, писал:
Законы наших предков предусматривали для весталок и служителей богов умеренное содержание и справедливые привилегии. Этот дар сохранялся неприкосновенным до времени выродившихся менял, которые обратили поддержание священного целомудрия в фонд для оплаты низких носильщиков. Из-за этого акта последовал общественный голод, и плохой урожай разочаровал надежды всех провинций [...] именно святотатство сделало год бесплодным, ибо было необходимо, чтобы все потеряли то, в чем они отказали религии. [9]
Роспуск Весталической коллегии должен был последовать вскоре после того, как император Грациан конфисковал ее доходы в 382 году нашей эры. [10] Последняя эпиграфически засвидетельствованная весталка — это Целия Конкордия, Virgo Vestalis Maxima, которая в 385 году нашей эры воздвигла статую покойному понтифику Веттию Агорию Претекстату . [11] Зосима утверждает, что когда Феодосий I посетил Рим в 394 году нашей эры, его племянница Серена оскорбила старую весталку, которая, как говорят, была последней в своем роде. [12] Из рассказа Зосимы неясно, функционировал ли все еще культ Весты, поддерживаемый этой единственной весталкой, или он уже угас. [13] Кэмерон скептически относится ко всей этой истории, отмечая, что Феодосий не посещал Рим в 394 году. [14]
Весталки посвящались в жрецы до наступления половой зрелости (в возрасте 6–10 лет) и давали обет безбрачия на минимальный срок в 30 лет. [15] Тридцатилетнее обязательство делилось на периоды по три десятилетия, в течение которых весталки были соответственно ученицами, служанками и учителями. Весталки обычно уходили на пенсию с государственной пенсией в возрасте от конца 30 до начала 40 лет и после этого могли свободно выходить замуж. [16] Верховный понтифик , выступая в качестве отца невесты, мог устроить брак с подходящим римским дворянином от имени вышедшей на пенсию весталки, но никаких литературных свидетельств о таких браках не сохранилось; Плутарх повторяет утверждение, что «немногие приветствовали индульгенцию, и что те, кто так поступали, не были счастливы, но были жертвой раскаяния и уныния на всю оставшуюся жизнь, тем самым внушая остальным суеверные страхи, так что до старости и смерти они оставались стойкими в своей девственности». Некоторые весталки предпочитали возобновлять свои обеты. [17] [18] Оччиа была весталкой в течение 57 лет между 38 г. до н. э. и 19 г. н. э. [19]
Чтобы попасть в орден, девушка должна была быть свободна от физических, моральных и умственных «дефектов», иметь двух живых родителей и быть дочерью свободнорожденного жителя Рима. По крайней мере, с середины республиканской эпохи понтифик выбирал весталок по жребию из группы двадцати высокородных кандидатов на собрании их семей и других римских граждан. [20] (стр. 426–427)
Согласно Папиеву закону 3-го века до н. э., кандидаты на жречество весталок должны были быть патрицианского происхождения. Членство было открыто для плебеев, поскольку становилось все труднее находить патрициев, готовых отдать своих дочерей на 30 лет в качестве весталки, а затем, в конечном счете, даже из дочерей вольноотпущенников по той же причине. [20] (стр. 426–427) [20]
Церемония выбора была известна как captio (захват). Когда девушку выбирали в весталки, понтифик указывал на нее и уводил от родителей со словами: «Я беру тебя, амата (возлюбленная), в жрицы-весталки, которая будет совершать священные обряды, которые по закону должна совершать жрица-весталка от имени римского народа, на тех же условиях, что и та, которая была весталкой «на лучших условиях » (то есть со всеми правами весталки). Как только она входила в атриум храма Весты, она оказывалась под служением и защитой богини. [21]
Если весталка умирала до окончания срока ее контракта, потенциальные замены представлялись в покоях главной весталки, чтобы выбрать самую добродетельную. В отличие от обычных призывников, эти кандидатки не обязательно должны были быть неполовозрелыми или даже девственницами; они могли быть молодыми вдовами или даже разведенными, хотя это осуждалось и считалось несчастливым. [22] Тацит рассказывает, как Гай Фонтей Агриппа и Домиций Поллион предлагали своих дочерей в качестве кандидатов в весталки в 19 г. н. э., чтобы заполнить такую вакантную должность. В равной степени, дочь Поллиона была выбрана только потому, что Агриппа недавно развелась. Верховный понтифик ( Тиберий ) «утешил» несостоявшегося кандидата приданым в размере 1 миллиона сестерциев . [23]
Главная весталка ( Virgo Vestalis Maxima или Vestalium Maxima , «величайшая из весталок») курировала работу и мораль весталок и была членом Коллегии понтификов . Главная весталка была, вероятно, самой влиятельной и независимой из верховных жриц Рима, преданной поддержанию нескольких различных культов, поддержанию личных связей со своей родной семьей и развитию общества равных себе среди римской элиты. Vestalis Maxima Occia председательствовала над весталками в течение 57 лет, согласно Тациту . Flaminica Dialis и regina sacrorum также несли уникальную ответственность за определенные религиозные обряды, но каждая занимала должность в силу своего положения супруги мужчины-священника. [24] [25]
В обязанности весталок входило поддержание их целомудрия, забота о священном огне Весты, охрана ее священного пенуса (кладовой) и его содержимого; сбор ритуально чистой воды из священного источника; приготовление веществ, используемых в публичных обрядах, председательство на Весталиях и посещение других праздников. [26] Храм Весты был по сути храмом всего Рима и его граждан; он был открыт весь день, ночью он был закрыт, но только для мужчин. [27] Весталки регулярно подметали и чистили святилище Весты, выступая в качестве суррогатных домоправительниц, в религиозном смысле, для всего Рима, а также поддерживали и контролировали связи между общественной и частной религией Рима. [28] [29] Пока их тела оставались нетронутыми, стены Рима оставались нетронутыми. Их плоть принадлежала Риму, и когда они умирали, независимо от причины их смерти, их тела оставались в пределах городской границы. [30]
Весталки признавали одного из своих членов в качестве высшего авторитета, Vestalis Maxima , но все они в конечном итоге находились под властью pontifex maximus , главы его жреческой коллегии. Его влияние и статус росли в эпоху Республики, и религиозный пост стал важным, пожизненным дополнением к политической власти ежегодно избираемого консульства. Когда Август стал pontifex maximus , и, таким образом, руководителем всей религии, он пожертвовал свой дом весталкам. Их священный огонь стал его домашним огнем, а его домашние боги ( Lares и Penates ) стали их ответственностью. Это соглашение между весталками и императором сохранялось на протяжении всей эпохи Империи. [31] [32]
Весталки охраняли различные священные предметы, хранившиеся в пенусе Весты , включая Палладий — статую Афины Паллады , предположительно привезенную из Трои , — и большой, предположительно деревянный фаллос, использовавшийся в обрядах плодородия и, по крайней мере, в одной триумфальной процессии, возможно, подвешенный под колесницей триумфального полководца. [33] [34]
Главным праздником Весты были Весталии, проводившиеся в ее храме с 7 по 15 июня, на которых присутствовали матроны и пекари. Сервий утверждает, что во время Весталий, Луперкалий и 13 сентября три самые молодые весталки собирали незрелую пшеницу полбу ( полбяную или, возможно, эммер ). Три старшие весталки поджаривали зерно, чтобы сделать его съедобным, и смешивали его с солью, чтобы приготовить мола сальса, которую жрецы и жрицы использовали для освящения (посвящения богам) животных, приносимых в жертву в общественных местах. Таким образом, деятельность весталок обеспечивала общую связь с различными общественными и, возможно, некоторыми частными культами. [35]
Фордицидия была характерным сельским, сельскохозяйственным праздником, на котором беременная корова приносилась в жертву богине Земли Теллус , а ее нерожденный теленок превращался в пепел старшей весталкой. Пепел смешивался с различными веществами, в частности, с высушенной кровью прошлогодней октябрьской лошади , принесенной в жертву Марсу . Смесь называлась суффимен . Во время праздника Парилия , 21 апреля, ею посыпали костры, чтобы очистить пастухов и их стада, а также, вероятно, обеспечить плодовитость людей и животных в римской общине. [36] 1 мая весталки совершали богослужения на публично-частных, женских обрядах Бона Деа в ее храме на Авентине. Они также присутствовали, в некотором качестве, на ночном женском декабрьском празднике Бона Деа, организованном женой старшего магистрата Рима; сам магистрат должен был остаться в другом месте по этому случаю. 15 мая весталки и понтифики собирали ритуальные соломенные фигурки, называемые аргеями, на станциях вдоль городской границы Рима и бросали их в Тибр , чтобы очистить город. [37] [38]
.png/1280px-INC-2941-r_%D0%90%D1%83%D1%80%D0%B5%D1%83%D1%81._%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%B0%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%BB%D0%B0._%D0%9E%D0%BA._215_%D0%B3._(%D1%80%D0%B5%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%81).png)
Весталки были законно personae sui iuris – «суверенными над собой», ответственными только перед верховным понтификом . [a] [39] В отличие от других римских женщин, они могли составлять завещания по собственной воле и распоряжаться своим имуществом без санкции мужчины-опекуна. Они могли передавать свое имущество женщинам, что было запрещено даже мужчинам по римскому праву. Поскольку они олицетворяли римское государство, весталки могли давать показания в судебных процессах без предварительного принятия обычной присяги государству. Они хранили важные завещания и государственные документы, которые, предположительно, были заперты в penus . [ 40] Их личность была священной ; любой, кто нападал на весталку, по сути, нападал на воплощение Рима и его богов и мог быть убит безнаказанно. [41] Поскольку ни один магистрат не имел власти над весталками, ликторы магистратов, столкнувшиеся с весталкой, должны были опустить свои фасции в знак почтения.
Весталки имели уникальные, исключительные права на использование карпентума , закрытой, двухколесной, запряженной лошадьми повозки; некоторые римские источники отмечают ее сходство с колесницами, которые использовали римские полководцы во время триумфов . [42] В противном случае, весталки, по-видимому, путешествовали в одноместных, занавешенных носилках или, возможно, пешком. В каждом случае им предшествовал ликтор , который был уполномочен обеспечивать право весталок на проезд; любой, кто проходил под носилками или иным образом мешал их проезду, мог быть законно убит на месте.
Весталки также могли освободить или помиловать осужденных по пути на казнь, прикоснувшись к ним или просто увидев их, если только встреча не была заранее спланирована. [43]
Весталкам разрешалось видеть то, что запрещено всем остальным римским женщинам высшего класса; со времен Августа им были отведены места у ринга на публичных играх, включая бои гладиаторов , и места у сцены на театральных представлениях. [44]
Если огонь Весты погас, Рим больше не был защищен. Спонтанное угасание священного пламени без видимых причин могло быть понято как чудо , предупреждение о том, что pax deorum («мир богов») был нарушен каким-то необнаруженным неподобающим, неестественным явлением или религиозным преступлением. Римляне были обязаны сообщать о любых подозреваемых чудесах в Сенат, который, в свою очередь, консультировался с верховным понтификом , понтификами и гаруспиками, чтобы определить, следует ли рассматривать дело или отклонить его. Искупление чудес обычно включало особое жертвоприношение ( piaculum ) и уничтожение «неестественного» объекта, который нанес божественное оскорбление. [45]
Угасание священного огня Весты из-за небрежности Весталок могло быть искуплено бичеванием или избиением преступника, проводимым «в темноте и через занавеску, чтобы сохранить его скромность». [46] Затем священный огонь можно было снова зажечь, используя правильные ритуалы и самые чистые материалы. Однако потеря целомудрия представляла собой нарушенную клятву. Она была постоянной, необратимой; никакое piaculum или искупление не могло восстановить ее или компенсировать ее потерю. [45]
Весталка, совершившая инцест, нарушила договор Рима с богами; она была противоречием, видимым религиозным позором. [47] По древней традиции она должна была умереть, но она должна была сделать это добровольно, и ее кровь не могла быть пролита . Город не мог казаться ответственным за ее смерть, и захоронение мертвых в любом случае было запрещено в пределах ритуальных границ города, поэтому ее заживо замуровали в подземной камере в пределах ритуальных границ города ( pomerium ) на Campus Sceleratus («Злое поле») около Коллинских ворот . [48] [49] То, что Веста не вмешалась, чтобы спасти свою бывшую протеже, было воспринято как еще одно божественное подтверждение вины. [50]
Когда коллегия понтификов осуждала [весталку], ее лишали vittae и других знаков власти, бичевали, одевали как труп, клали в тесные носилки и несли через форум в сопровождении ее плачущих родственников, со всеми церемониями настоящих похорон, на возвышенность, называемую Campus Sceleratus, прямо внутри городских стен, недалеко от Коллинских ворот. Там заранее был подготовлен небольшой подземный склеп , в котором находились кушетка, лампа и стол с небольшим количеством еды. Великий понтифик , воздев руки к небу и произнеся тайную молитву, открыл носилки, вывел виновную и, поместив ее на ступеньки лестницы, ведущей в подземную камеру, передал ее обычному палачу и его помощникам, которые свели ее вниз, подняли лестницу и, засыпав яму землей до тех пор, пока ее поверхность не сравнялась с окружающей землей, оставил ее погибать, лишенную всех даней уважения, обычно оказываемых духам усопших. [51]
Если любовник виновной весталки был обнаружен, его публично избивал до смерти верховный понтифик на Бычьем форуме или на Комиции . [52]
Судебные разбирательства по делу о кровосмешении с весталками «крайне редки»; большинство из них имели место во время военных или религиозных кризисов. [53] Некоторые весталки, вероятно, использовались в качестве козлов отпущения; их политические союзы и предполагаемое несоблюдение клятв и обязанностей были призваны к ответу за гражданские беспорядки, войны, голод, эпидемии и другие знаки божественного недовольства. [49] [47] Конец Римской монархии и начало Республики были связаны с крайней социальной напряженностью между Римом и его соседями, а также конкуренцией за власть и влияние между аристократами Рима и большинством простолюдинов. В 483 г. до н. э., в период социального конфликта между патрициями и плебеями, весталка Оппия , возможно, самая ранняя из нескольких исторических весталок плебейского происхождения, была казнена за кровосмешение только на основании различных предзнаменований и обвинений в том, что она пренебрегала своими обязанностями весталки. [54] В 337 г. до н. э. Минуция, еще одна возможная первая плебейская весталка, была судима, признана виновной в нецеломудрии и похоронена заживо на основании ее чрезмерной и неуместной любви к одежде, а также показаний раба. [55]
В 123 г. до н. э. дар алтаря, святилища и ложа храму Бона Деа на Авентине весталкой Лицинией «без одобрения народа» был отклонен римским сенатом . [56] В 114 г. Лициния и две ее коллеги, весталки Эмилия и Марция , были обвинены в многочисленных актах инцеста . [57] Окончательные обвинения были оправданы смертью в 114 г. до н. э. Гельвии, девственницы из всаднической семьи, убитой молнией во время езды на лошади. Способ ее смерти был истолкован тремя обвиняемыми как чудо , доказательство нецеломудрия . [58] Эмилия, которая предположительно подстрекала двух других последовать ее примеру, была немедленно осуждена и казнена. [59] Марция, обвиняемая только в одном преступлении, и Лициния, обвиняемая во многих, были сначала оправданы понтификами , но были повторно осуждены Луцием Кассием Лонгином Равиллой (консул 127 г.) и приговорены к смерти в 113 г. [60] [61] Обвинение представило два пророчества Сивиллы в поддержку окончательных вердиктов. Из трех весталок, казненных за инцест между первой Пунической войной (216 г.) и концом Республики (113–111 гг.), за каждым следовала безымянная, бескровная форма человеческого жертвоприношения, по-видимому, зарезервированная для времен крайнего кризиса, предположительно по рекомендации Сивиллиных книг ; заживое погребение или замурование на Бычьем форуме греческого мужчины и женщины и галльского мужчины и женщины, возможно, чтобы предотвратить божественное возмущение из-за ритуального убийства жриц весталок. По мнению Эрдкампа, это могло также быть направлено на восстановление божественной поддержки успеха Рима на поле боя, о чем свидетельствуют более поздние успешные авгуры. [62] Первоначальные обвинения против весталок, о которых идет речь, были почти наверняка сфабрикованы и могли иметь политическую подоплеку. [63] [64]
Плиний Младший считал, что Корнелия, Virgo Maxima, похороненная заживо по приказу императора Домициана , могла быть невинной жертвой. Он описывает, как она пыталась сохранить свое достоинство нетронутым, когда спускалась в комнату: [65]
Когда ее вели к месту казни, она призвала Весту и остальных богов, чтобы те засвидетельствовали ее невиновность; и, среди прочих восклицаний, часто восклицала: «Неужели Цезарь может считать меня оскверненной, под влиянием чьих священных функций он победил и одержал победу?» Сказала ли она это в лести или в насмешку; исходило ли это из сознания своей невиновности или из презрения к императору, неизвестно; но она продолжала восклицать таким образом, пока не пришла к месту казни, куда ее привели, невиновной или виновной, я не могу сказать, во всяком случае, со всей видимостью и доказательством невиновности. Когда ее спускали в подземный склеп, ее платье зацепилось за что-то при спуске, она обернулась и освободилась, когда палач предложил ей свою помощь, она в ужасе отпрянула, отказываясь даже прикасаться к ней, как будто это было осквернением ее чистого и незапятнанного целомудрия: все еще сохраняя видимость святости до последнего момента; и, среди всех других примеров ее скромности, «она очень старалась падать с благопристойностью». [Цитата взята из Еврипида , Гекуба .]
Дионисий Галикарнасский утверждает, что задолго до основания Рима, весталок в древней Альба-Лонге секли и «предали смерти» за нарушение обета безбрачия, и что их потомство должно было быть брошено в реку. [66] По словам Ливия, Рея Сильвия, мать Ромула и Рема, была вынуждена стать весталкой, и была закована в цепи и заключена в тюрьму, когда родила. [67] Дионисий также пишет, что римский царь Тарквиний Приск установил живое погребение в качестве наказания за нецеломудрие весталок и применил его к весталке Пинарии; [68] и что порка розгами иногда предшествовала замурованию , и что это было сделано в Урбинии в 471 г. до н. э., во время эпидемии и плебейских волнений. [69]
Постумия, хотя и невиновна по Ливию, [70] была заподозрена и осуждена за нецеломудрие на основании ее нескромной одежды и слишком фамильярных манер. Некоторые весталки были оправданы. Некоторые очистились через испытания или чудесные деяния; в известном случае в середине Республики весталка Тукция , обвиненная в нецеломудрии, носила воду в решете, чтобы доказать свою невиновность; эпитоматор Ливия (Per. 20) утверждает, что она была осуждена, тем не менее, но во всех других источниках она была оправдана. [71]
Дом Весталок был резиденцией жриц-весталок в Риме. Расположенный позади храма Весты (где хранился священный огонь), Атриум Вестии был трехэтажным зданием у подножия Палатинского холма , «очень большим и исключительно великолепным как по отделке, так и по материалу». [72]
Костюм весталки имел элементы, общие с римским свадебным платьем высокого статуса , и с официальным платьем римских матрон высокого статуса (замужних гражданок). Весталки и матроны носили длинную льняную паллу поверх белой шерстяной столы , прямоугольной женской гражданской накидки, эквивалентной полукруглой тоге мужчины-гражданина . [73] Волосы весталки были завязаны в белую жреческую инфулу (головной убор или повязка) с красными и белыми лентами, обычно завязанными вместе за головой и свободно свисающими на плечи. [74] [75]
Красные ленты весталок инфулы , как говорили, символизировали огонь Весты; а белые — девственность или сексуальную чистоту. Стола ассоциируется с римскими гражданками-матронами и весталками, а не с невестами. Это покрытие тела с помощью платья и вуалей «сигнализирует о запретах, которые регулировали сексуальность [весталок]». [76] Стола передает сообщение «руки прочь» и утверждает их девственность. [77] Предписанная повседневная прическа для весталок, и только для невест в день их свадьбы , состояла из шести или семи косичек; считалось, что это восходит к самым древним временам. [78] [79] [80] [81] В 2013 году Джанет Стивенс воссоздала прическу весталок на современном человеке. [81] [82]
Высокопоставленные невесты были одеты в тот же шафраново-желтый фламмеум , что и Flamenica Dialis , жрица Юпитера и жена его верховного жреца. Весталки носили белый суффибулум (вуаль) с пурпурной каймой, когда выходили на улицу, совершали публичные обряды или приносили жертвы. От почтенных матрон также ожидалось, что они будут носить вуали на публике. Та, которая появлялась на публике без вуали, могла считаться отрекшейся от своего брака, сделав себя «доступной». [83]
От учреждения вестальского священства до его упразднения неизвестное количество весталок занимали свои должности. Некоторые из них упоминаются в римской мифологии и истории, а некоторые датируются неизвестно. Автор I века до н. э. Варрон называет первых четырех, вероятно, легендарных весталок как Геганию, Вененею, Канулею и Тарпею . Варрон и другие также изображают Тарпею, дочь Спурия Тарпея в сабинско-римской войне, как предательницу-весталку. Большинство весталок, упомянутых в римских исторических источниках, представлены как примеры проступков, угроз благополучию государства и наказания. В то время как статус Тарпеи как девственницы является общим для большинства источников, ее статус как весталки, вероятно, был изобретением мифографа, чтобы представить ее похоть, жадность и измену в наихудшем свете. [84]
Дионисий Галикарнасский называет Орбинию, весталку, казненную в 471 году. [85] Ливий называет весталку Постумию, судимую за нецеломудрие в 420 году, но оправданную с предупреждением отнестись к своему положению более серьезно: [86] Минуция была казнена за нецеломудрие в 337 году: [87] и Секстилия, казненная за прелюбодеяние в 273 году. [88] Говорят, что некоторые весталки покончили с собой, когда их обвинили; Капаррония сделала это в 266 году: [89] основные подробности судебного процесса часто отсутствуют. Ливий утверждает, что две весталки, Флорония и Опимия, были осуждены за нецеломудрие в 216 году. Одна покончила с собой, другая была похоронена заживо — он не говорит, какая именно. [90]
Весталки могли использовать свои семейные и социальные связи, а также свой уникальный, неприкосновенный статус и привилегии, взяв на себя роль покровителя и защитника. Цицерон описывает, как весталка Клавдия, дочь Аппия Клавдия Пульхера , шла рядом со своим отцом в его триумфальном шествии, чтобы отразить плебейского трибуна, который хотел наложить вето на триумф. [91] Цицерон также упоминает весталку Фонтею, присутствовавшую на суде над ее братом в 69 г. [92] [93] [94] Фабия, принятая в орден в 80 г. и ставшая главной весталкой около 50 г., была единокровной сестрой Теренции (первой жены Цицерона) и родной сестрой Фабии , жены Долабеллы , которая позже вышла замуж за ее племянницу Туллию ; она, вероятно, была матерью будущего консула с этим именем. [95] В 73 г. она была оправдана за инцест с Луцием Сергием Катилиной . [96] Дело было возбуждено Цицероном .
Весталку Лицинию в I веке якобы ухаживал ее родственник, так называемый « триумвир » Марк Лициний Красс , который на самом деле хотел заполучить ее имущество. Эти отношения породили слухи. Плутарх говорит: «И все же, когда он был уже в годах, его обвинили в преступной близости с Лицинией, одной из весталок, и Лицинию официально преследовал некий Плотий. Лициния была владелицей приятной виллы в пригороде, которую Красс хотел получить по низкой цене, и именно по этой причине он вечно крутился вокруг женщины и ухаживал за ней, пока не попал под отвратительное подозрение. И в некотором смысле именно его жадность освободила его от обвинения в развращении весталки, и он был оправдан судьями. Но он не отпустил Лицинию, пока не приобрел ее имущество». [97] Лициния стала весталкой в 85 году и оставалась весталкой до 61 года. Весталки Аррунтия, Перпенния М. ф. и Попиллия присутствовали на инаугурации Луция Корнелия Лентула Нигера как Фламона Мартиалиса в 69 году. Лициния, родственница Красса, также присутствовала. [98]
Надписи свидетельствуют о существовании весталок и в других местах, помимо центра Рима.
Весталки использовались в качестве моделей женской добродетели в аллегорической портретной живописи позднего Запада. Елизавета I Английская была изображена держащей решето, чтобы вызвать Тукцию, весталку, которая доказала свою добродетель, нося воду в решете. [107] Сама Тукция была объектом для таких художников, как Якопо дель Селлайо ( ум. 1493) и Иоанн Страданус , а женщины, которые были покровителями искусств, начали рисовать себя в виде весталок. [108] В либертинской среде Франции XVIII века портреты женщин в качестве весталок, по-видимому, задумывались как фантазии о добродетели, пронизанные ироническим эротизмом. [109] Позже весталки стали образом республиканской добродетели, как в картине Жака-Луи Давида « Весталка» .
Раскопки в Риме и Помпеях, а также перевод латинских источников сделали весталок популярным предметом для художников в XVIII и XIX веках. Французский художник Гектор Леру , который жил и работал в Италии в течение семнадцати лет, прославился тщательно исследованными изображениями весталок во всех аспектах их повседневной жизни и поклонения, создав около тридцати картин весталок между 1863 и 1899 годами. [110]
Знаменитый хит Procol Harum « A Whiter Shade of Pale » (1967) содержит слова «Одна из шестнадцати весталок, которые отправлялись на побережье». [111]
