Вознесение Иисуса на Небеса , как указано в Новом Завете, было частой темой в христианском искусстве , а также темой в богословских трудах. [2]
Самые ранние прямые изображения Вознесения датируются примерно началом V века и часто основаны на изображениях Руки Божией , а к VI веку иконография была установлена. [3] [4]
На многих изображениях (и всегда в Восточной Церкви ) Дева Мария находится в центре группы Апостолов (представляющих Церковь), которые смотрят вверх на восходящего Иисуса, который правой рукой обычно сигнализирует о благословении. [5] [6]
Сцены Нового Завета, которые появляются в раннехристианском искусстве III и IV веков, обычно связаны с делами и чудесами Иисуса, такими как исцеления, умножение хлебов или воскрешение Лазаря . [3] Хотя версии изображения Христа в величии , которые показывают воскресшего и вознесенного Христа на небесах, появляются раньше, само Вознесение не изображается примерно до 400 года. В ранних сценах Христос может быть показан шагающим вверх по горе, иногда Рука Бога , протянувшаяся из облаков, чтобы помочь ему. [7]
Мемориальная доска из слоновой кости с такой сценой в Мюнхене обычно датируется примерно 400 годом и, возможно, является самым ранним изображением Вознесения. [8] Этот тип оставался наиболее распространенным типом на Западе в течение нескольких столетий и, например, повторяется в Сакраментарии Дрого примерно 450 лет спустя (см. галерею). Сцена распятия практически неизвестна в V веке и редка до VI века. Однако к VI веку стало появляться больше изображений как Распятия, так и Вознесения, возможно, в результате богословских дискуссий конца IV и начала V веков. [3]
Евангелия Раббулы (ок. 586 г.) включают некоторые из самых ранних изображений Распятия и Вознесения, а в их изображениях Вознесения Дева Мария занимает центральное положение среди Апостолов; [3] Христос появляется в мандорле наверху в сопровождении ангелов. Это должно было остаться стандартным византийским и восточно-православным изображением. [8]
К VI веку сложилась иконография Вознесения, а к IX веку сцены Вознесения стали изображаться на куполах церквей. [4] В некоторых изображениях горы может не быть, и он может взбираться на мандорлу или быть поднятым на небеса в мандорле ангелами. [7] В романских изображениях иногда показаны только ноги Христа, исчезающего в облаках; это изображение, по-видимому, было редким иконографическим нововведением англосаксонского искусства , которое распространилось на континент и стало самым популярным в Северной Европе, где оно сохранялось на провинциальных деревянных рельефах вплоть до окончания Реформации . Иногда видны два последних следа Христа на скале; их показывали паломникам в том месте, где сейчас находится часовня Вознесения на Елеонской горе в Иерусалиме . [8] В сцене также могут быть апостолы, двое мужчин в белом и Дева Мария. [7]
Вознесение Иисуса — не единственное изображение вознесения, и другие фигуры, такие как Иоанн Богослов , были отдельно изображены возносящимися на Небеса, следуя средневековой истории из « Золотой легенды» . [1] Название Успения Марии указывает на то, что это был пассивный транзит; изображения в искусстве часто показывают, как ангелы несут ее на облаке.
Сцены Вознесения естественным образом делятся на две зоны: верхнюю небесную часть и нижнюю земную часть. Возносящийся Христос может нести знамя воскресения или делать знак благословения правой рукой. [1] Благословляющий жест Христа правой рукой направлен на земную группу, находящуюся под ним, и означает, что Он благословляет всю Церковь. [6] В левой руке он может держать Евангелие или свиток, что означает учение и проповедь. [6] Начиная с эпохи Возрождения ангелов может не быть.
Земная часть Вознесенских изображений представляет не только тех, кто, как полагают, присутствовали при Вознесении, но и всю Церковь. [9] В некоторых изображениях Вознесения могут присутствовать как Апостол Павел , так и Дева Мария. Учитывая, что Павел обратился в христианство после Вознесения, и что в Новом Завете Дева Мария непосредственно не упоминается при Вознесении, эти изображения представляют «Церковь», а не конкретных людей. [10] В православных иконах в центре находится Дева Мария, а Христос может быть изображен в мандорле, поддерживаемый ангелами. [4] Христос может быть коронован на многих таких изображениях. [4] Учитывая, что в Евангелиях не упоминается, что Дева Мария была свидетельницей Вознесения, ее присутствие Девы Марии в изображениях Вознесения V и VI веков, например, в Евангелиях Раббулы, является показателем важной роли она играла в искусстве того периода. [11] Эта приблизительная композиция должна была стать типичной на Западе в эпоху Возрождения.
Восточно -православное изображение Вознесения — главная метафора мистической природы Церкви. [5] Православная традиция утверждает, что Дева Мария присутствовала во время Вознесения, и Великая Вечерня Вознесения утверждает: «Та, которая, как Твоя Мать, более всех пострадала от Страстей Твоих, должна также наслаждаться превосходящей радостью прославления Твоей плоти». ." [5] Так, во многих восточных иконах Дева Мария помещается в центре сцены в земной части изображения с воздетыми к Небу руками, часто в сопровождении различных Апостолов. [5] Устремленное вверх изображение земной группы соответствует восточной литургии в праздник Вознесения : «Приидите, восстанем и вознесем очи и мысли высоко...» [6] Иконы являются неотъемлемой частью литургии. Восточной Церкви и Вознесенские иконы используются в крестном ходе в праздник Вознесения. [12]
Другими сценами с подобной поднятой фигурой, в которых использовались композиции, подобные Вознесению, являются Успение Марии , редкое до позднего Средневековья, Преображение Иисуса и Воскресение Иисуса , начиная с раннего Возрождения , где его начинают видеть плавающим. очистить могилу. Возможно, самыми ранними сохранившимися работами, показывающими эту иконографию Воскресения, является известная фреска Андреа да Фиренце в испанской капелле базилики Санта-Мария-Новелла во Флоренции , датируемая 1366 годом .