stringtranslate.com

Вознесение Иисуса

Вознесение Иисуса на небеса, изображенное Джоном Синглтоном Копли в картине «Вознесение» (1775)

Вознесение Иисуса ( англизированное от латинского Вульгаты : ascensio Iesu , букв. «вознесение Иисуса») — христианское убеждение, отраженное в основных христианских символах веры и конфессиональных заявлениях, в том, что Иисус вознесся на Небеса после своего воскресения , где он был возвышен как Господь и Христос , [1] [2] сидящий по правую руку от Бога . [3] 

Евангелия и другие писания Нового Завета подразумевают воскресение и возвышение как единое событие. [4] [5] Вознесение «скорее предполагается, чем описывается», и только Лука и Деяния содержат прямые рассказы о нем, [6] но с разной хронологией. [примечание 1]

В христианском искусстве восходящий Иисус часто изображается благословляющим земную группу под ним, что означает всю Церковь. [9] Праздник Вознесения отмечается на 40-й день Пасхи , всегда в четверг; [3] некоторые православные традиции имеют другой календарь, вплоть до месяца позже, чем в западной традиции. Лютеранские церкви и англиканское сообщество продолжают отмечать праздник Вознесения. [10] Некоторые нонконформистские церкви, такие как Плимутские братья , не отмечают этот праздник. [11] [12]

Библейские рассказы

Хотя вознесение является важным догматом веры в христианстве, только Лука и Деяния содержат прямые рассказы о нем. В более коротком окончании Марка, у Матфея и у Иоанна оно только подразумевается или упоминается. [6] Евангелия не изображают воскресение и вознесение как четко разделенные во времени. [8] Другие писания Нового Завета также подразумевают воскресение и возвышение как единое событие. [8]

Различные послания (Римлянам 8:34, Ефесянам 1:19–20, Колоссянам 3:1, Филиппийцам 2:9–11, 1 Тимофею 3:16 и 1 Петра 3:21–22) упоминают вознесение без уточнения деталей, по-видимому, как Лука–Деяния и Иоанн , приравнивая его к «вознесению» Иисуса после воскресения одесную Бога. [13]

Вознесение подробно описано в Евангелии от Луки и Деяниях апостолов, двух произведениях, приписываемых одному и тому же автору, евангелисту Луке : [14] [7]

Лука и Деяния, по-видимому, описывают одно и то же событие, но представляют совершенно разные хронологии: Евангелие помещает его в тот же день, что и воскресение, а Деяния — на сорок дней позже; [16] были выдвинуты различные предложения для разрешения этого противоречия, но ни одно из них не было признано удовлетворительным. [17] По словам Данна, автор Деяний разделил воскресение и вознесение, чтобы ограничить количество появлений воскресшего, [18] фактически исключив опыт обращения Павла из настоящих появлений воскресшего. [8] Цвип утверждает, что изначально считалось, что Иисус был возвышен с его вознесением на небеса и воссел по правую руку от Бога с его воскресением [5] до конца первого века, когда он утверждает, что возвышение было отделено от воскресения и перенесено к окончательному вознесению на небеса после его появлений на земле. [5] Другие ученые отмечают, что библейские авторы имели тенденцию объединять или сжимать различные события и повествовать о них как о чем-то, что было литературной темой, замеченной в других древних биографиях, чтобы улучшить повествовательный поток. Такие ученые предостерегают от строго хронологического прочтения. [19] [20]

В Евангелии от Иоанна есть три ссылки на вознесение, выраженные словами самого Иисуса: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий» (Иоанна 3:13); «Что, если бы вы [ученики] увидели Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?» (Иоанна 6:62); и Марии Магдалине после Его воскресения: «Не держите Меня, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему...» ( Иоанна 20:17 ). [7] В первом и втором стихах Иисус утверждает, что он апокалиптический «подобный Сыну Человеческому» из Даниила 7 ; [21] последнее озадачило комментаторов — почему Марии должно быть запрещено прикасаться к воскресшему, но еще не вознесшемуся Христу, в то время как Фоме позже предлагается это сделать? [22]

Более длинная концовка Евангелия от Марка описывает вознесение, но является более поздним дополнением к оригинальной версии этого Евангелия. [23]

Виды на Вознесение

«Вознесение Христа» , Адриан ван Овербеке , ок.  1510–1520 гг.

Фон

Истории о вознесении были довольно распространены во времена Иисуса и евангелистов, [24] означая обожествление примечательной личности (обычно римского императора), а в иудаизме как указание на божественное одобрение. [25] Другая функция небесного вознесения была как способ божественного откровения, отраженный в греко-римских, ранних иудейских и ранних христианских литературных источниках, в которых говорится, что отдельные люди с пророческими или откровенными дарами пережили небесное путешествие, во время которого они узнали космические и божественные тайны. [25]

Известные евреям персонажи включают Еноха (из Книги Бытия и популярного небиблейского произведения под названием 1 Еноха ); мудреца V века Эзру ; Варуха, спутника пророка Иеремии (из произведения под названием 2 Варуха , в котором Варуху обещано, что он вознесется на небеса через сорок дней); Левия , предка священников; Учителя Праведности из Кумранской общины; пророка Илию (из 4 Царств ); Моисея , который был обожествлен при попадании на небеса; и детей Иова , которые, согласно Завету Иова , вознеслись на небеса после своего воскресения из мертвых . [26] [27]

Читатели-неевреи, должно быть, были знакомы с делом императора Августа , чье восхождение было засвидетельствовано сенаторами; Ромула, основателя Рима, который, как и Иисус, был взят на небеса на облаке; греческого героя Геракла (Геркулеса) и других. [13]

Теология

В христианской теологии смерть, воскресение и вознесение Иисуса являются важнейшими событиями и основой христианской веры. [28] [29] Ранние последователи Иисуса верили, что Бог оправдал Иисуса после его смерти, что отражено в историях о его воскрешении, вознесении и вознесении. [3] Ранние последователи Иисуса вскоре поверили, что Иисус был воскрешен как первый из мертвых , [30] взят на Небеса и вознесен , [1] [2] заняв место по правую руку от Бога на Небесах, как сказано в Апостольском Символе веры : «Он восшел на небеса и восседает по правую руку от Бога Отца всемогущего». [3] Псалом 109 (Псалтирь 109:1) сыграл важную роль в этой интерпретации смерти Иисуса и явлений воскресения: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Он предоставил последователям Иисуса интерпретационную основу для понимания его смерти и явлений воскресения. [31] [3]

Это понимание резюмирует теолог Юстус Кнехт , который писал: «Наш Господь вознесся Телом и Душой на небеса в присутствии Своих апостолов, Своей собственной силой, чтобы овладеть Своей славой и быть нашим Защитником и Посредником на небесах перед Отцом. Он вознесся как Человек, как Глава искупленных, и приготовил жилище на небесах для всех тех, кто следует по Его стопам (Шестой член Символа веры )». [32]

Космология

Космология автора Луки-Деяний отражает верования его эпохи, [33] которая представляла трехчастный космос с небесами наверху, Землей с центром в Иерусалиме посередине и подземным миром внизу. [34] [35] Небеса были отделены от Земли твердью , видимым небом, сплошной перевернутой чашей, где дворец Бога стоял на столбах в небесном море. [36] Люди, глядя вверх с Земли, видели пол Небес, сделанный из чистого голубого лазурита (Исход 24:9–10), как и престол Бога (Иезекииль 1:26). [37] По словам Данна, «типичное мышление и мировоззрение того времени обусловили то, что было фактически увидено, и то, как концептуализировалась запись таких видений» [33], и «отправление на небеса могло быть понято только в терминах «быть взятым», буквального вознесения». [33]

В наше время буквальное прочтение историй о вознесении стало проблематичным из-за различий между донаучной космологией времен Иисуса и научным мировоззрением, которое не оставляет места для Небес над Землей. [38] [39] Теолог Джеймс Данн описывает Вознесение в лучшем случае как загадку, а в худшем — как смущение для эпохи, которая больше не мыслит физические Небеса, расположенные над Землей. [38] Аналогично, по словам Дугласа Фэрроу из Университета Макгилла, в наше время вознесение рассматривается не как кульминация тайны Христа, а как «нечто вроде смущения в эпоху телескопа и космического зонда», [39] «идея, [которая] вызывает в памяти устаревшую космологию». [40]

Однако, по мнению Данна, сосредоточение внимания только на этом несоответствии не имеет отношения к истинной важности вознесения Иисуса, а именно к воскресению и последующему возвышению Иисуса. [29] Фэрроу отмечает, что уже в третьем веке история вознесения была прочитана Оригеном мистически, как «вознесение разума, а не тела», представляя одну из двух основных теологий вознесения. [41] Реальная проблема заключается в том, что Иисус одновременно присутствует и отсутствует, [42] двусмысленность, которая указывает на «что-то большее», к чему Евхаристия дает доступ. [43] [примечание 2]

ислам

Та же доктрина приобретает иное значение для мусульман : большинство исламских ученых считают, что Иисус, предпоследний пророк ислама, не был распят или воскрешен, но его тело непосредственно вознеслось. [46] [47] [48]

Нерелигиозные взгляды

Русский скептик Кирилл Еськов в своей работе « Евангелие от Афрания », получившей высокую оценку журнала «Nature» , утверждает, что для местной римской администрации было политически благоразумно усилить влияние Иисуса, распространяя слухи о его чудесах с помощью активных мер , причем эта история изначально была хорошо продуманной преднамеренной ложью.

Литургия: Праздник Вознесения Господня

Православный праздник Вознесения Господня

Праздник Вознесения Господня является главным праздником христианского литургического года , наряду со Страстями , Пасхой , Пятидесятницей и Рождеством . [11] День Вознесения Господня традиционно отмечается в шестой четверг после Пасхального воскресенья, сороковой день со дня Пасхи , хотя некоторые католические провинции перенесли празднование на следующее воскресенье, чтобы облегчить обязанность посещать мессу. Святой Иероним считал, что он имеет апостольское происхождение, но на самом деле Вознесение изначально было частью Пятидесятницы (сошествия Святого Духа ) и развивалось как отдельное празднование только медленно с конца IV века. В католической традиции он начинается с трехдневного «рогатиона», чтобы просить Божьего милосердия, а сам праздник включает в себя шествие факелов и знамен, символизирующих путешествие Христа на Масличную гору и вхождение на Небеса, гашение пасхальной свечи и всенощное бдение; белый цвет является литургическим. Праздник был сохранен в протестантской Реформации . Он продолжает соблюдаться в лютеранской , англиканской , методистской и большинстве реформатских церквей. Большая часть восточной христианской традиции ( восточная и восточная православная и некоторые [ какие? ] восточно-католические церкви, а также Церковь Востока ), основанная на юлианском календаре , имеет несколько иное исчисление, вплоть до месяца позже, чем в западной традиции. Другие конфессии, такие как Плимутские братья и квакеры , не празднуют его, поскольку они не придерживаются традиционного христианского календаря праздников. [11] [12]

Один из гимнов Вознесения — Christ fuhr gen Himmel . [ требуется ссылка ]

В христианском искусстве

Вознесение Иисуса было частой темой в христианском искусстве . [49] К VI веку иконография Вознесения была установлена, а к IX веку сцены вознесения изображались на куполах церквей. [50] [51] Евангелия Раббулы (ок. 586 г.) включают некоторые из самых ранних изображений вознесения. [51] Многие сцены вознесения состоят из двух частей: верхней (небесной) и нижней (земной). Возносящийся Христос может нести крест воскресения или делать знак благословения правой рукой. [52] Благословляющий жест Христа правой рукой направлен к земной группе под ним и означает, что он благословляет всю Церковь. [9] В левой руке он может держать Евангелие или свиток, что означает учение и проповедь. [9]

Восточно -православное изображение вознесения является главной метафорой мистической природы Церкви. [53] На многих восточных иконах Дева Мария помещена в центр сцены в земной части изображения, с поднятыми к Небесам руками, часто в сопровождении различных апостолов. [53] Изображение земной группы, обращенной вверх, соответствует восточной литургии в праздник Вознесения: «Приидите, восстанем и обратим наши очи и мысли высоко...» [9]

Оливковая гора и часовня Вознесения Господня

Традиционным местом вознесения является гора Оливет («Елеонская гора»), на которой расположена деревня Вифания. До обращения Константина Великого в 312 году нашей эры первые христиане чтили вознесение Христа в пещере на горе, а к 384 году вознесение почиталось на нынешнем месте, выше пещеры. [54]

Около 390 года богатая римлянка по имени Поимения профинансировала строительство оригинальной церкви под названием « Базилика Элеоны » ( elaion по-гречески означает «оливковый сад», от elaia «оливковое дерево» и имеет часто упоминаемое сходство с eleos, что означает «милосердие»). Эта церковь была разрушена персами-сасанидами в 614 году. Впоследствии она была восстановлена, разрушена и снова восстановлена ​​крестоносцами . Эта последняя церковь была позже разрушена мусульманами, оставив только восьмиугольное сооружение размером 12×12 метров (называемое мартириумом — «мемориалом» — или « кувуклой »), которое сохранилось до наших дней. [55] [ необходим лучший источник ] В конечном итоге это место было приобретено двумя эмиссарами Саладина в 1198 году и с тех пор остается во владении исламского вакфа Иерусалима. Русская православная церковь также поддерживает монастырь Вознесения на вершине Масличной горы.

Галерея

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ У Луки вознесение, по-видимому, произошло в тот же день, что и воскресение. В Деяниях вознесение Иисуса происходит на сороковой день, считая от воскресения, в присутствии одиннадцати его апостолов , [7] тем самым устанавливая ограничение на количество появлений воскресения, [4] и фактически исключая опыт обращения Павла из подлинных появлений воскресения. [8]
  2. ^ По мнению Фэрроу, эта неоднозначность отсутствия и присутствия ставит центральные христологические и теологические вопросы, касающиеся идентичности церкви и ее отношения к прошлым (смерть и воскресение) и будущим (второе пришествие) событиям [44] , а также к настоящему миру, в котором она находится, но от которого она также отличается через «свое таинственное единение с тем, чья жизнь, хотя и прожитая для мира, подразумевает подлинный разрыв с ним». [45]

Цитаты

  1. ^ ab Novakovic 2014, стр. 135.
  2. ^ ab Hurtado 2005, с. 508, 591.
  3. ^ abcde Cross & Livingstone 2005, стр. 114.
  4. ^ ab Dunn 2009, стр. 146.
  5. ^ abc Zwiep 2016, стр. 145.
  6. ^ аб Холверда 1979, с. 310-311.
  7. ^ abc Holwerda 1979, стр. 310.
  8. ^ abcd Dunn 2009, стр. 140.
  9. ^ abcd Успенский и Лосский 1999, с. 197.
  10. ^ Вознесение Господне. Евангелическо-лютеранская церковь в Дании . 2024. Получено 1 апреля 2024 .
  11. ^ abc Quast 2011, стр. 45.
  12. ^ аб Стокль-Бен-Эзра 2007, с. 286.
  13. ^ Макдональд 2004, стр. 21.
  14. ^ Томпсон 2010, стр. 319.
  15. ^ Мюллер 2016, стр. 113-114.
  16. ↑ Сейм 2009, стр. 24.
  17. ^ Мюллер 2016, стр. 113.
  18. ^ Данн 2009, стр. 140, 146.
  19. ^ Неправильное прочтение Писания глазами Запада: устранение культурных шор для лучшего понимания Библии | Э. Рэндольф Ричардс, Брэндон Дж. О'Брайен | страницы 137-152 (2012) ISBN 978-0-8308-3782-3 
  20. ^ Почему существуют различия в Евангелиях: что мы можем узнать из древней биографии | страницы 20, 34-36, 46 | Майк Ликона (2016) ISBN 978-0-19-026426-0 
  21. ^ Кёстенбергер 2004, стр. 85.
  22. ^ Кваст 1991, стр. 134.
  23. ^ Крессвелл 2013, без страниц.
  24. ^ Макдональд 2004, стр. 22.
  25. ^ ab Aune 2003a, стр. 65.
  26. ^ Муноа 2000, стр. 109.
  27. ^ Zwiep 2016, стр. 16.
  28. ^ Данн 1985, стр. 53.
  29. ^ ab Dunn 2009, стр. 149.
  30. ^ Новакович 2014, стр. 152.
  31. ^ Данн 2009, стр. 218.
  32. ↑ Кнехт 1910, стр. 729.
  33. ^ abc Dunn 2009, стр. 148.
  34. ^ Райт 2002, стр. 53.
  35. ^ Наджман 2014, стр. 93.
  36. ^ Пеннингтон 2007, стр. 41-42.
  37. ^ Райт 2002, стр. 54,56.
  38. ^ ab Seim 2009, стр. 23.
  39. ^ ab Farrow 2011, стр. 16.
  40. ↑ Фэрроу 2004, стр. 9.
  41. ^ Фэрроу 2011, стр. 17.
  42. ^ Фэрроу 2004, стр. 3, 8.
  43. ^ Фэрроу 2004, стр. 3.
  44. ^ Фэрроу 2004, стр. 8-9.
  45. ↑ Фэрроу 2004, стр. 11.
  46. ^ Хьюз, Аарон В. (2013). «Коран: Базовое повествование». Мусульманская идентичность: Введение в ислам . Нью-Йорк : Columbia University Press . стр. 85. ISBN 978-0-231-53192-4. JSTOR  10.7312/hugh16146.8. S2CID  169663918 . Получено 24 октября 2020 г. .
  47. ^ Рейнольдс, Габриэль С. (май 2009 г.). «Мусульманский Иисус: мертв или жив?» (PDF) . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований (Лондонский университет) . 72 (2). Кембридж : Cambridge University Press : 237–258. doi :10.1017/S0041977X09000500. JSTOR  40379003. S2CID  27268737. Архивировано (PDF) из оригинала 17 июня 2012 г. . Получено 24 октября 2020 г. .
  48. ^ Ланье, Грегори Р. (май 2016 г.). «Им это показалось так: отрицание исламом распятия Иисуса». Реформатская вера и практика: Журнал Реформатской теологической семинарии . 1 (1). Орландо, Флорида : Реформатская теологическая семинария : 39-55. Архивировано из оригинала 30 июня 2019 г. Получено 24 октября 2020 г.
  49. ^ Becchio & Schadé 2006, без страниц.
  50. ^ Бэггли 2000, стр. 137-138.
  51. ^ ab Jensen 2008, стр. 51-53.
  52. ↑ Эрлс 1987, стр. 26-27.
  53. ^ ab Nes 2005, стр. 87.
  54. ^ Мерфи-О'Коннор 2008, стр. 142.
  55. ^ "The Christ Church Angelus". archive.constantcontact.com . Получено 2020-05-26 .

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение