Термин « Восстание диаспоры » (115–117; [2] иврит : מרד הגלויות , романизировано : mered ha-galuyot , или מרד התפוצות mered ha-tfutzot «восстание диаспоры»; лат .: Tumultus Iudaicus [3] ), также известный как Восстание Траяна [4] , относится к серии восстаний , произошедших в еврейских диаспорных общинах в восточных провинциях Римской империи во время правления императора Траяна . Эти восстания произошли, когда Траян был занят своей парфянской кампанией в Месопотамии [5] , что предоставило благоприятную возможность. [6] Древние источники не уточняют точных мотивов, но на них, вероятно, повлияло разрушение Второго Храма в 70 г. н. э., давняя напряженность между евреями и греками, налог Fiscus Judaicus и мессианские ожидания. [5]
Восстания развернулись почти одновременно в различных провинциях римского Востока. В Египте , Ливии и на Кипре еврейские действия были направлены в первую очередь против местного населения, а не против римских властей [7], о чем свидетельствуют рассказы таких историков, как Кассий Дион , а также эпиграфические свидетельства, документирующие крайнее насилие, включая массовые убийства и разрушение храмов. [8] Напротив, восстание в Месопотамии, по-видимому, было частью более широкого сопротивления римской экспансии на территории, управляемые Парфией . [7]
Марций Турбо , один из главных генералов Траяна, был отправлен с сухопутными и морскими силами для подавления восстаний в Египте и Ливии. Литературные источники предполагают, что еврейское население в этих регионах столкнулось с суровыми репрессиями и опустошением. [9] Тем временем генерал Лусий Квиет подавил восстания в Месопотамии, после чего был назначен губернатором Иудеи . Возможно, именно в этот период в провинции произошла менее известная и менее понятная Китосская война . [10] Восстания, вероятно, были подавлены до осени 117 года, возможно, даже летом, незадолго до смерти Траяна. [9]
Восстание диаспоры, по-видимому, привело к опустошению или уничтожению еврейских общин в Египте, Ливии и других регионах. [11] [12] Был нанесен значительный ущерб зданиям, храмам и дорогам, особенно в Кирене и других частях Киренаики . [13] [14] [3] Праздник, отмечающий победу над евреями, продолжал отмечаться восемьдесят лет спустя в египетском городе Оксиринх . [9] Спустя пятнадцать лет после этих восстаний вспыхнуло восстание Бар-Кохбы , ознаменовавшее последнюю крупную попытку евреев вернуть себе независимость в Иудее. После его провала еврейское население в Иудее значительно сократилось, а центр общины переместился в Галилею . [15] В диаспоре крупнейшие еврейские общины были сосредоточены в Парфянской Месопотамии и находившихся под римским управлением Малой Азии и Италии . [11]
Мотивы восстаний сложны и нелегко различимы из-за отсутствия прямых источников, касающихся глубинных причин. [5] [16] Однако преобладающее чувство беспокойства и недовольства среди еврейского населения того времени можно проследить по нескольким факторам. Разрушение Второго Храма в 70 г. н. э. оставило глубокое влияние, усугубленное введением Fiscus Judaicus , унизительного налога, взимаемого со всех евреев в Римской империи. [5] Этот период также был отмечен широко распространенными мессианскими ожиданиями и тоской по восстановлению еврейского государства, темы, отраженные в современных еврейских писаниях, таких как Третий Сивиллин Оракул, 4 Ездры и 2 Варуха . Эти тексты подчеркивали ожидание мессианской фигуры, собирание изгнанников и возможное восстановление Храма . [5] Мессианский аспект восстания подчеркивается Евсевием , который называет Лукуаса , лидера еврейских повстанцев в Ливии, «царем», предполагая, что восстание переросло из этнического конфликта в националистическое движение с мессианскими амбициями политической независимости. [17] [3]
Местные условия еще больше способствовали беспорядкам, особенно в Египте , где давняя социальная, экономическая, политическая и идеологическая напряженность между евреями и греками обострилась с третьего века до н. э. [5] Ситуация ухудшилась при римском правлении, что привело к заметному, но спорадическому насилию в различных восточных городах, включая серьезные беспорядки в Александрии в 29 г. до н. э., 38 г. н. э. , 41 г. н. э. и 66 г. н. э . [18] Поражение евреев в Первом еврейском восстании 66–73 гг. н. э. усилило враждебность по отношению к ним в Египте, что привело к юридическому и насильственному исключению из гражданских должностей и более высоким ставкам ведения бизнеса. [19] Конфликт усилил антиеврейскую риторику в Египте и обострил взаимную враждебность между евреями и египтянами. [19] До восстания инциденты антиеврейского насилия со стороны греков произошли в 112 г. н. э. и летом 115 г. н. э. [5] Эти нападения, особенно последнее, вероятно, стали прямыми катализаторами еврейского восстания в регионе. [5] В Ливии более ранние беспорядки в 73 г. н. э., которые привели к гибели и лишению имущества многих богатых евреев, могли ослабить сдерживающее влияние еврейской элиты, тем самым позволив более радикальным элементам обрести известность и подтолкнуть к восстанию. [5] Кроме того, уничтожение еврейской землевладельческой аристократии усугубило экономические трудности еврейских арендаторов-фермеров, вытеснив их в города и ухудшив их положение. [20]
Уильям Хорбери пишет, что на восстание повлияли сильная национальная надежда и местные интерпретации мессианских ожиданий, в частности, возвращение диаспоры и восстановление Храма. [21] Он добавляет, что евреи в диаспоре, возможно, находились под влиянием концепций «свободы» и «искупления», которые были центральными для Первого еврейского восстания и, вероятно, распространились на еврейские общины в Египте, Кирене и, возможно, на Кипре через беженцев и торговцев из Иудеи . [22] Эта идея подтверждается рассказом Иосифа Флавия о беженцах- сикариях в Кирене, обнаружением монет еврейского восстания в Мемфисе и около Кирены, а также следами этих тем в литературе диаспоры. [22]
Э. Мэри Смоллвуд предполагает, что движение можно рассматривать как древнюю форму сионизма , целью которого было возвращение еврейских изгнанников из Северной Африки в Палестину. Продвижение евреев Киренаики в Египет, отмеченное широкомасштабными разрушениями, могло быть задумано как начальная фаза этой крупномасштабной миграции. [17] Шимон Эпплбаум пишет, что движение было направлено на «создание нового еврейского содружества, задачей которого было открытие мессианской эры». [23] Джон М. Г. Баркли утверждает, что значительный ущерб инфраструктуре Киренаики во время восстания подразумевает, что вовлеченные евреи намеревались покинуть провинцию, вероятно, планируя в конечном итоге достичь Иудеи. [3] Аналогичным образом Хорбери пишет, что еврейские силы, вероятно, намеревались вернуться в Иудею и защитить ее. [21]
Еврейские восстания вспыхнули почти одновременно в различных регионах диаспоры в восточных провинциях Римской империи . [7] В Египте , Ливии и на Кипре еврейские действия были направлены в первую очередь против местного населения, а не против римских властей. Напротив, восстание в Месопотамии, по-видимому, было частью более широкого сопротивления римской экспансии в районы, управляемые парфянами . [ 7] Нет никаких доказательств того, что еврейские общины в Малой Азии участвовали в восстании, [4] и еврейская община в Риме также не присоединилась к восстанию. [24] Евсевий связывает восстания в Ливии и Египте, в то время как поздние сирийские источники упоминают, что евреи из Египта бежали в Иудею . [7] Однако нет никаких окончательных доказательств скоординированных усилий. [7] [25]
В Ливии евреи начали нападения на своих греческих и римских соседей, возглавляемых либо Андреасом (согласно Дио / Ксифилину ), либо Лукуасом (согласно Евсевию ). Это могли быть два отдельных человека или один человек, известный под обоими именами — обычная практика в то время. [8] Евсевий называет Лукуаса «царем», [26] [8] титул, который побудил некоторых ученых размышлять о возможной мессианской мотивации восстания, хотя доказательства, подтверждающие эту теорию, остаются ограниченными. [8] Евсевий пишет, что евреи Ливии сотрудничали с евреями Египта , образуя симмахию (военный союз). Он также упоминает, что в какой-то момент евреи Ливии перебрались в Египет. [8]
В рассказе Диона описываются евреи Ливии, как занимающиеся шокирующе жестоким и жестоким поведением. [8] Говорят, что они занимались каннибализмом , увечьями и другими жестокими действиями, включая использование кожи и внутренностей жертв для изготовления одежды и поясов, а также устраивали гладиаторские бои и шоу с дикими зверями . [26] [23] Дио сообщил, что еврейские повстанцы в Киренаике были ответственны за приблизительно 220 000 смертей язычников, [26] хотя эта цифра, вероятно, преувеличена для риторического эффекта. [23] Еврейская энциклопедия 1906 года отмечает, что «описания (Дионом) жестокостей, совершенных евреями в Кирене и на острове Кипр, вероятно, преувеличены». [27] Пуччи Бен Зеев пишет, что это изображение следует рассматривать в более широком контексте того, как восстания « варваров » против римлян обычно описывались в периодической историографии. Она отмечает, что зверства, приписываемые Дионом евреям, не более вопиющие, чем те, которые он приписывает британцам во время восстания будиканов в 61 г. н. э. или буколам во время их восстания в Египте в 171 г. н. э. [8]
Эпиграфические источники предоставляют доказательства нападений на религиозные и гражданские сооружения, включая храмы и статуи. [8] В Кирене , например, святилище Аполлона стало свидетелем разрушения и сожжения бань, портиков, площадок для игры в мяч и других близлежащих сооружений во время еврейского восстания. Храм Гекаты также пострадал от разрушения и был сожжен во время восстания. Значительные повреждения также зафиксированы в Кесарии и храме Зевса. [8] [13] Епископ Синезий , уроженец Кирены начала V века, также упоминает опустошения, причиненные евреями через четыре столетия после восстания. [28]
Археологические свидетельства, включая надписи, проливают свет на значительные разрушения, причиненные евреями в Киренаике во время восстания. [29] Адриановский рубеж отмечает ремонт дороги, соединяющей Кирену с ее портом Аполлонией , «которая была опрокинута и разбита во время еврейского восстания», возможно, в ожидании римского военного наступления с моря. [8] [26] Рейнольдс отмечает значительный ущерб святилищу Асклепия в Балаграх , к западу от Кирены, которое позже было восстановлено при Антонинах . [13] [8] Наличие глубоко врезанной семисвечной меноры на дороге к северо-западу от Балаграх предполагает преднамеренное нарушение маршрута, соединяющего Кирену с соседними регионами на западе. [8] Разрушение небольшого храма второго века около современной Эль-Даба в Мармарике , вероятно, также связано с еврейскими повстанцами. [13]
Еврейское восстание в Египте часто считается начавшимся около октября 115 г. н. э., основываясь на папирусе CPJ II 435, в котором подробно описывается конфликт между евреями и греками. [30] Пуччи Бен Зеев, однако, утверждает, что этот документ на самом деле описывает нападения греков на евреев, а не начало еврейского восстания, и предпочитает датировать начало восстания 116 г. н. э. [30] Свидетельства из остраконов, найденных в еврейском квартале Эдфу, указывают на то, что налоговые поступления для евреев прекратились к концу мая 116 г., что предполагает эту дату как самое раннее возможное начало восстания в этом городе. [30] Самая поздняя возможная дата начала восстания — начало сентября 116 г., как указано в CPJ II 436, обеспокоенном письме жены стратега Аполлония в Гермуполисе. [30]
Папирологические свидетельства указывают на то, что восстание в Египте охватило обширные районы, включая округ Атрибита, регион вокруг Мемфиса (известный своим антисемитизмом ), Фаюм , Оксиринх и Гераклеопольский ном. Дальше на юг боевые действия также затронули округа Кинополит, Гермополит , Ликополит и Аполлинополит . [30] Похоже, что еврейские силы были хорошо организованы и способны представлять серьезные военные проблемы своим противникам; продвигаясь через египетские деревни, они быстро преодолевали местное сопротивление. [31]
Аппиан , который был в Египте во время еврейского восстания, сообщает, что евреи разрушили святилище Немезиды около Александрии во время восстания. [30] Это разрушение, наряду с другими нападениями на языческие храмы в Египте и Киренаике, может объяснить термин «нечестивые евреи», используемый в некоторых папирусах. [30] Кроме того, Аппиан также отмечает, что евреи взяли под контроль водные пути около Пелусия . Подобная информация подтверждается CPJ II 441 и более поздним источником, эфиопской хроникой Иоанна Никиийского , в которой обсуждается Вавилонская крепость . [30]
Папирусы указывают, что греки под предводительством стратегов нанесли ответный удар евреям при поддержке египетских крестьян и римлян. Отмечается, что префект Рутилий Лупус лично участвовал в этих сражениях. [30] Некоторые усилия были успешными, о чем свидетельствует записанная «победа и успех» Аполлония около Мемфиса; однако из-за того, что многие римские силы были развернуты в Месопотамии, оставшихся войск, включая Legio XXII Deiotariana и часть Legio III Cyrenaica , было недостаточно для эффективного восстановления порядка. [30]
Большая часть того, что мы знаем о событиях на Кипре, исходит из литературных источников, поскольку эпиграфические свидетельства ограничены, косвенны и трудны для интерпретации. [32] Дион сообщает, что евреи под предводительством Артемиона восстали на Кипре. В «Хронике » Евсевия говорится, что евреи напали на языческих жителей острова и разрушили важный портовый город Саламин . [32] [33] Как языческие, так и христианские источники описывают восстание как имевшее глубокие последствия: Дион утверждает, что на Кипре «погибло двести сорок тысяч человек», а Орозий утверждает, что «все греческие жители Саламина были убиты». [32]
По словам Евсевия, Траян послал Марция Турбона , одного из своих ведущих генералов, «с сухопутными и морскими войсками, включая кавалерию. Он вел против них яростную войну во многих сражениях в течение значительного времени и убил многие тысячи евреев, не только из Кирены, но и из Египта». [9] Аллен Керкеслагер пишет, что еврейские восстания угрожали стабильности Римской империи, нарушая поставки зерна, что побудило Траяна отвлечь Марция Турбона от парфянского фронта. [34]
Турбо прибыл в Египет в конце 116 или начале 117 г. [34] Его, вероятно, сопровождали когорты I Ulpia Afrorum equitata и когорты I Augusta praetoria Lusitanorum equitata, обе присутствовавшие в Египте в 117 г. н. э., причем последняя понесла тяжелые потери в начале лета того же года. [9] В одном папирусе подробно описываются планы мобилизации крупных сил, включая флоты из Мизенума и Равенны , Legio III Cyrenaica и вспомогательные подразделения, такие как Cohors I Flavia Cilicum equitata. [9] Legio XXII Deiotariana и Legio III Cyrenaica сражались против евреев, и имена конкретных римских легионеров из этих подразделений были записаны как убитые в бою. [9] Коренные египтяне и греки, движимые укоренившимися антиеврейскими настроениями, усиленными военными условиями и поддержкой империи, охотно присоединились к римлянам в нападении на евреев. [34] [35] Первые серьезные потери, понесенные римскими военными, привели к призыву местных жителей в армию, а присутствие опытных римских солдат, жаждущих возмездия, еще больше усугубило насилие. [34]
Миссия Турбо, по-видимому, включала в себя не только подавление восстания, но и уничтожение евреев в пострадавших районах. [36] Римские репрессии были суровыми, Аппиан описывал их как истребление еврейского населения в Египте, [37] а Иерусалимский Талмуд отмечал разрушение знаменитой Большой синагоги в Александрии. [38] [9] Военные действия Турбо, возможно, распространялись на Ливию, где был убит римский префект кастрорум . [9]
На Кипре подавлением еврейского восстания руководил Гай Валерий Руф, один из генералов Траяна. [9] Военные действия там также могут подтвердить утверждение Вавилонского Талмуда о том, что кровь евреев, убитых в Египте, достигла Кипра. [39] [9]
Еврейское восстание, вероятно, было подавлено до осени 117 года, а возможно, и к лету, до смерти Траяна. После того, как преемник Траяна, Адриан , взошел на престол в августе 117 года, Марций Турбо был переназначен в Мавретанию . [9]
В « Хронике » Евсевия сообщается о восстании евреев в Месопотамии , которое не упоминается у Кассия Диона. Согласно Евсевию, Траян подозревал, что евреи в Месопотамии «также нападут на жителей»; [40] Все христианские источники сходятся во мнении, что он приказал генералу Лусию Квиету жестко их подавить, [41] причем Евсевий утверждает, что Квиет «убил там большое количество евреев». [40]
Вместо этого рассказ Диона относится к общему восстанию против римского правления летом 116 года, в котором участвовал Лусий Квиет, включая возвращение Нисибиса и захват Эдессы . Это говорит о том, что еврейское восстание могло быть тем же самым, что и более широкое восстание, которое описывает Дион. Дион также связывает Лусия Квиета с подавлением еврейских восстаний в других местах, указывая на то, что еврейское восстание могло быть частью более масштабного сопротивления римской экспансии. Эта связь подтверждается относительно благоприятным положением евреев в Парфянской империи , которое контрастировало с более суровым обращением с ними при римском правлении. [41]
Примерно во время восстания диаспоры в Иудее произошел менее известный и понятный конфликт, называемый « Китосской войной » . После военных кампаний Траяна в Месопотамии генерал Лусий Квиет был назначен губернатором Иудеи и, вероятно, привел дополнительные силы, включая, возможно, вексилляцию III легиона Киренаики. Еврейские источники датируют «Китосскую войну» пятидесятью двумя годами после разрушения Второго храма и шестнадцатью годами до восстания Бар-Кохбы , приведшего к законодательству и беспорядкам. [10]
Поздние сирийские источники упоминают о волнениях в Иудее, утверждая, что евреи из Египта и Ливии были там разбиты римскими войсками. [10]
Надпись из Сардинии упоминает " expeditio Judaeae " среди военных кампаний Траяна. Кроме того, статус Иудеи изменился с преторианского на консульский, и второй легион был добавлен до 120 г. н. э. [10]
Подавление восстания сопровождалось разрушительной кампанией этнической чистки , которая фактически привела к почти полному изгнанию евреев из Киренаики, Кипра и многих частей Египта. Исторические свидетельства указывают на то, что еврейские общины были либо уничтожены, либо вынуждены были мигрировать, и лишь немногие выжившие, возможно, остались в изолированных районах на окраинах римского контроля. [36]
После 117 г. н. э. еврейское присутствие в Египте и Ливии фактически исчезает из исторических источников. [14] В Египте папирусы и надписи подтверждают уничтожение целых еврейских общин во многих частях страны. [36] Еврейские земли были конфискованы, [14] [36] и Траян создал новый реестр для учета земель, которые когда-то принадлежали евреям. [42] Еврейская община в Александрии, по-видимому, была полностью искоренена, и единственными выжившими, вероятно, были те, кто бежал в другие регионы в начале восстания. [43] Большая синагога Александрии, воспетая в Талмуде , была разрушена, [44] [45] и еврейский суд в Александрии, возможно, был упразднен. [14]
Ни одна еврейская надпись из Египта не была надежно датирована с периода после восстания до четвертого века, а египетские папирусы, в которых упоминаются евреи, в основном относятся к отдельным лицам, а не к общинам. [46] В Фаюме, где ранее были значительные еврейские общины, налоговые записи середины II века н. э. показывают только одного еврея из тысячи взрослых мужчин. Более того, в Эдфу не было обнаружено никаких еврейских налоговых квитанций после 116 года н. э. [46] Только в третьем веке евреи восстановили общины в Египте, но они так и не восстановили свое прежнее влияние. [47]
В Киренаике пробел в доказательствах после восстания предполагает, что регион был фактически обезлюдел из-за их миграции в Египет и последующих резни со стороны неевреев. [36] После окончания войны были приняты законы, предписывающие изгнание евреев из Кирены, что, по словам Ренцо Де Феличе , «свело процветающую [еврейскую] общину Кирены к незначительности и поставило ее на путь неизбежного упадка». По словам Де Феличе, многие из изгнанных евреев присоединились к берберским племенам, особенно к тем, что находились вокруг современного Сирта . [48] Значительная еврейская община не была восстановлена в Киренаике до четвертого века. [46]
Кассий Дион сообщает, что на Кипре «ни один еврей не может ступить на этот остров, и даже если один из них будет выброшен на берег штормом, его предают смерти». [49] [14] Это утверждение подтверждается археологическими свидетельствами, которые указывают на отсутствие еврейского присутствия на острове до четвертого века. [14]
В Египте последствия восстаний привели к упадку сельского хозяйства, нехватке рабского труда и текстиля, а также экономическому кризису с нестабильными ценами и нехваткой предметов первой необходимости, таких как хлеб. [14] Римские войска в Египте понесли значительные потери, некоторые подразделения потеряли 30–40 процентов. [34] Сельскохозяйственные внутренние районы Египта сильно пострадали от войны, и многие сельскохозяйственные угодья оставались невосстановленными и непродуктивными в течение десятилетий. [34] Несмотря на это, данные переписи не показывают серьезных демографических нарушений в общей численности населения. [34]
В Киренаике был нанесен значительный ущерб зданиям, храмам и дорогам, особенно в Кирене , [14] где центр города был сильно разрушен. [29] Физическое разрушение города было настолько значительным, что Адриану пришлось полностью перестраивать город в начале своего правления, согласно археологическим находкам. [50]
Хроника Евсевия и Орозий сообщают о масштабных разрушениях в Саламине и Александрии , при этом Орозий отмечает, что Ливия осталась бы безлюдной без усилий Адриана по переселению: [14]
Евреи [...] вели войну с жителями по всей Ливии самым диким образом, и страна была опустошена до такой степени, что, поскольку ее земледельцы были убиты, ее земля осталась бы совершенно безлюдной, если бы император Адриан не собрал поселенцев из других мест и не послал их туда, поскольку жители были истреблены. [51]
В Александрии ущерб был менее значительным, чем предполагает Евсевий, который утверждал, что город был «низвергнут» и требовал восстановления Адрианом. [44] Основной потерей стало святилище Немезиды , где была захоронена голова Помпея , которое было разрушено еврейскими войсками, возможно, в отместку за осквернение Помпеем Храма в 63 г. до н. э. [44] Птолемеевский Серапеум и другие сооружения, вероятно, были повреждены позже египетскими и киренайскими евреями, а не александрийскими евреями. [44]
Полное уничтожение Саламина также подвергается сомнению, поскольку он получил титул метрополии в 123 году н. э., что предполагает, что не все разрушения были столь серьезными, как сообщалось. Некоторые римские действия, такие как колония Траяна в Ливии и указ Адриана в пользу египетских крестьян, могут быть не связаны напрямую с восстаниями и могут быть связаны с уже существующими условиями. [14]
Одновременные еврейские восстания в разных регионах вынудили Траяна отвлечь своих высших военачальников от парфянского фронта, что повлияло на его кампанию. Сопротивление в Месопотамии , хотя в конечном итоге и безуспешное при осаде Хатры , привело к компромиссу с парфянами и совпало с болезнью и смертью Траяна. [52] Осада Хатры продолжалась все лето 117 года, но годы постоянных кампаний и сообщения о восстаниях сказались на Траяне, который перенес инсульт, приведший к частичному параличу. Он решил начать долгое путешествие обратно в Рим , чтобы восстановиться. Когда он отплыл из Селевкии , его здоровье быстро ухудшилось. Он был доставлен на берег в Селинусе в Киликии , где и умер. Его преемник Адриан вскоре после этого принял бразды правления. [53] [54]
Это смещение фокуса с востока могло повлиять на политику Адриана, направленную на избежание дальнейшей имперской экспансии, в отличие от подхода Траяна. [52] Несмотря на триумф , отпразднованный на похоронах Траяна, парфянская война закончилась неудачей и обеспечила то, что вавилонские евреи остались вне римского контроля, что отражено в утверждении Вавилонского Талмуда об их защите от римских указов: «Святой, благословен Он, знает, что Израиль не в состоянии вынести жестоких указов Эдома, поэтому Он изгнал их в Вавилонию». [55] [52]
Спустя пятнадцать лет после восстания диаспоры в Иудее вспыхнуло восстание Бар-Кохбы , ознаменовавшее собой последнее крупное еврейское восстание против римского правления и последнюю попытку восстановить еврейскую независимость в Земле Израиля . [56] Восстание было вызвано сочетанием факторов: административные изменения в Иудее после Первой иудейско-римской войны , сильное римское военное присутствие, экономический спад, возможно, связанный с переходом от землевладения к издольщине, и рост националистических настроений, подпитываемых восстанием диаспоры. [4] Непосредственные причины, обсуждаемые учеными, включают основание императором Адрианом Элии Капитолины на руинах Иерусалима и запрет на обрезание . [4]
Под руководством Симона бар Кохбы евреям изначально удалось создать недолговечное независимое государство. [57] Однако римляне ответили масштабной военной кампанией, решительно подавив восстание к 135 году н. э. [58] Подавление привело к обширным разрушениям по всей Иудее, массовой смерти, перемещению и порабощению, а также к суровым карательным мерам. Провинция была переименована в Сирию Палестину , и евреи столкнулись с ограничениями в религиозной практике. [15]
После восстания Бар-Кохбы еврейское население в Иудее значительно сократилось, а еврейский центр переместился в Галилею . [11] В пределах Римской империи наиболее значительные еврейские диаспоры находились в Малой Азии и Италии, в то время как наибольшее еврейское население было сосредоточено в Центральной Месопотамии под властью Парфян , а затем Сасанидов . [11]
В Оксиринхе праздник, отмечающий победу над евреями, продолжался и восемьдесят лет спустя, о чем свидетельствует папирус CPJ II 450. [9] [47]
В конце восстания, согласно нескольким законам, было принято, что ни одному еврею не разрешалось высаживаться на кипрской земле, даже в случае кораблекрушения. Через несколько лет еврейские общины снова начали расти и процветать на Кипре.