stringtranslate.com

Восточно-православное богословие

Восточно-православное богословие — богословие , свойственное Восточной Православной Церкви . Оно характеризуется монотеистическим тринитаризмом , верой в Воплощение божественного Логоса или единородного Сына Божьего , катафатической теологией с апофатическим богословием , герменевтикой, определяемой Священным Преданием , католической экклезиологией , теологией личности и преимущественно резюмирующей и терапевтической сотериологией .

Священное Предание

Экклезиология

Икона с изображением императора Константина (в центре) и епископов Первого Никейского собора (325 г.), держащих в руках Никео-Константинопольский Символ веры 381 г.

Восточная православная церковь считает себя единой, святой, соборной и апостольской церковью, основанной Иисусом Христом и его Апостолами . Восточная православная церковь утверждает, что была очень осторожна в сохранении этих традиций . Восточные православные христиане рассматривают христианскую Библию как собрание вдохновенных текстов, которые возникли из этой традиции, а не наоборот; и выбор, сделанный при составлении Нового Завета , как сделанный в сравнении с уже прочно устоявшейся верой. Библия стала очень важной частью традиции, но не единственной частью.

Предание также включает Никейский Символ веры , постановления Семи Вселенских Соборов , творения Отцов Церкви , а также восточно-православные законы ( каноны ), богослужебные книги , иконы и т. д.

Консенсус отцов

Восточное православие толкует истину, основываясь на трех свидетельствах: консенсусе Святых Отцов Церкви; постоянном учении Святого Духа, направляющем жизнь Церкви через nous , или разум Церкви (также называемый «Универсальным Сознанием Церкви» [1] ).

Некоторые из величайших богословов в истории церкви появились в IV веке, включая Каппадокийских отцов и Трех святителей . Однако восточные православные не считают « патристическую эпоху » делом прошлого, но считают, что она продолжается в непрерывной преемственности просвещенных учителей (т. е. святых , особенно тех, кто оставил нам богословские труды) от Апостолов до наших дней.

Писание

Страница из редкой армянской Библии (1030 г. н. э.), изображающая воскрешение Лазаря .

Восточные православные также понимают, что конкретный отрывок может быть истолкован на многих разных уровнях одновременно. Однако, толкование не является вопросом личного мнения (2 Петра 1:20). По этой причине восточные православные полагаются на консенсус Святых Отцов , чтобы предоставить надежное руководство для точного толкования Писания. [2] [3]

Недавно различными современными восточно-православными учёными были написаны эссе, в которых они пытаются примирить и отреагировать как на креационистскую интерпретацию Бытия 1-2 , так и на дарвиновскую теорию эволюции человека . [4]

Бог

Троица

«Гостеприимство Авраама», икона Андрея Рублева ; три ангела олицетворяют Божество согласно христианскому тринитарному учению .

Восточно-православные христиане верят в монотеистическую концепцию Бога (Бог один), которая является как трансцендентной (полностью независимой и удаленной от материальной вселенной), так и имманентной (вовлеченной в материальную вселенную). [5] Обсуждая отношение Бога к своему творению, восточно-православное богословие различает вечную сущность Бога, которая полностью трансцендентна, и его несотворенные энергии , посредством которых он достигает человечества. [5] Бог, который трансцендентен, и Бог, который касается человечества, являются одним и тем же. [5] То есть, эти энергии не являются чем-то, что исходит от Бога или что Бог производит, но они являются самим Богом: отличными, но неотделимыми от внутреннего существа Бога. [6]

Восточные православные христиане верят в единого Бога, который одновременно троичен и един (триедин); Отец, Сын и Святой Дух, «единые по существу и неразделимые». [ 5] Троица , три отдельных божественных лица ( ипостась ), без совпадений или модальностей между ними, каждое из которых имеет одну божественную сущность ( ousia , греч. οὐσία) — несотворенную, нематериальную и вечную . [7] Отец вечен и не рожден и не исходит ни от кого, Сын вечен и рожден от Отца, а Святой Дух вечен и исходит от Отца. [5] Восточно-православное учение о Троице суммировано в Никейском символе веры . [8] Сущность Бога — это то, что находится за пределами человеческого понимания и не может быть определено или достигнуто человеческим пониманием. [9]

Христология

Восточно-православные христиане верят, что Слово Божие ( греч . Λόγος ) — это одна личность в двух природах, полностью божественная и полностью человеческая, совершенный Бог (τέλειος Θεός) и совершенный человек (τέλειος άνθρωπος), объединенные в личности Иисуса Христа , в уникальное событие, известное как « Воплощение ». [10]

Восточные православные христиане верят, что Иисус из Назарета — обещанный Мессия евреев, Бог Израиля, пришедший к своему народу, Искупитель человеческого рода, спасающий мир от греха и его последствий, постижимое самооткровение непостижимого Бога и предвечный Сын, рожденный Отцом прежде всех веков: «единородный Сын Божий, рожденный Отцом прежде всех миров (эонов), Свет от Света, истинный Бог от истинного Бога, рожденный, несотворенный, единосущный Отцу». [11]

Сущность и энергии

При обсуждении отношения Бога к своему творению в восточно-православном богословии проводится различие между вечной сущностью Бога и несотворенными энергиями, хотя подразумевается, что это не ставит под угрозу божественную простоту . Энергии и сущность являются неразделимо Богом. Божественные энергии являются выражениями божественного бытия в действии согласно восточно-православному учению, тогда как лица Троицы божественны по своей природе. Следовательно, сотворенные существа объединены с Богом через участие в божественных энергиях, а не в божественной сущности или ousia .

Теодицея

Восточно-православный теолог Оливье Клеман писал: [12]

Христианам нет нужды создавать особую теорию оправдания Бога (теодицею). На все вопросы о попущении зла Богом (проблему зла) есть один ответ — Христос; Распятый Христос, Который сжигает в Себе все страдания мира навсегда; Христос, Который возрождает нашу природу и открыл вход в Царство вечной и полной жизни каждому желающему. Восточная Православная Церковь учит, что со времени пришествия Христа в мир открывается полнота Божественной Любви верующим в Него, завеса падает, и жертва Господа являет Свою Божественную Любовь в Его воскресении. Верующим остается только вкусить этой Любви: «Вкусите и видите, как благ Господь», — восклицает Давид Псалмопевец. [13]

С точки зрения восточного православия концепция теодицеи и проблема зла происходят из неправильно понятой антропологии человека. [13] На раннем этапе истории христианской общины гностики нападали на Бога евреев и историю космического творения, содержащуюся в Торе. Они считали этого Бога низшим, поскольку он позволил своему творению быть несовершенным и произошли негативные события. Западные римско-католические философы (такие как Августин , Ансельм Кентерберийский и Фома Аквинский ) [14] пытались разработать теодицеи для иудео-христианско-исламского Бога. [14]

Восточно-православные авторы рассматривают теодицею как исключительно западное занятие. [15]

Грех

Восточная православная церковь придерживается убеждения, что строгое следование правилам без «пребывания в них сердца» не помогает верующему в его спасении. Грех по сути не заключается в нарушении Божественного закона; скорее, он означает любое поведение, которое «промахивается мимо цели», то есть не соответствует высшей цели соответствия природе Бога, которая есть любовь.

Таким образом, в восточной православной традиции грех рассматривается в первую очередь не как виновное пятно на душе, которое необходимо стереть, а скорее как всепроникающая болезнь или неспособность достичь цели истинно человеческой жизни, исполняя свой Божественный замысел и функцию как сотворенного подобия Бога. Грех, таким образом, подразумевает импульс стать чем-то иным, чем то, для чего мы были созданы, а не вину за нарушение заповеди. Поскольку опыт каждого человека уникален, преодоление греховных привычек требует индивидуального внимания и исправления. Конечная цель этого спасительного процесса — стать обожествленным, отражать Божественное подобие, становясь подобным Христу в своих мыслях, жизни и поведении.

Традиционная практика восточного православия, как и в других апостольских церквях, заключается в том, чтобы иметь духовного наставника и проводника, которому исповедуются и который относится к греху индивидуально. Опытный и духовно зрелый проводник будет знать, как и когда применять строгость в отношении греха, а когда оказывать милость.

Первородный грех

В восточном православии Бог создал человечество со способностью свободно любить его и дал людям направление для следования. Мужчина (Адам) и Женщина (Ева) предпочли не повиноваться Богу, вкусив от Древа познания Добра и Зла , тем самым изменив «совершенный» способ существования Человека на несовершенный или «падший». С тех пор падшая природа и все, что из нее вышло, являются результатом этого «родового греха». [16]

Человек не рассматривается как изначально виновный в грехе, совершенном Адамом, что отличается от римско-католической доктрины первородного греха, где Адам рассматривается как федеральный глава и законный представитель человеческого рода, как это впервые сформулировал латинский отец Августин из Гиппона . [примечание 1]

В книге «Ancestral Sin » Джон С. Романидес рассматривает концепцию первородного греха, которую он понимает как наследование первородного греха от предыдущих поколений. Романидес утверждает, что первородный грех (понимаемый как врожденная вина) не является апостольским учением Церкви и не связан с восточной православной верой, а скорее неудачным нововведением более поздних отцов церкви, таких как Августин. В сфере аскетики человек принимает на себя грехи мира по своему выбору, а не по рождению. [17]

Ад

Деталь ада на картине, изображающей Второе пришествие (Георгиос Клонцас, конец XVI века)

Восточная Православная Церковь, а также Нехалкидонские Церкви (т. е. Восточная Православная Церковь и Ассирийская Церковь Востока ) учат, что как избранные, так и погибшие входят в присутствие Бога после смерти, и что избранные ощущают это присутствие как свет и покой, в то время как погибшие ощущают его как тьму и мучения. [18]

Сатана

В восточном православии сатана является одним из трех врагов человечества наряду с грехом и смертью.

Спасение

Православная икона Воскресения Христова ( фреска XIV века , церковь Хора , Стамбул ).

Нарушенное общение с Богом

Спасение, или «спасение», относится к этому процессу спасения от смерти и тления и участи ада. Православная церковь считает, что ее учения и практики представляют собой истинный путь к участию в дарах Божьих. Тем не менее, следует понимать, что православные не верят, что кто-то должен быть православным, чтобы участвовать в спасении. Бог милостив ко всем. Православные верят, что нет ничего, что человек (православный или неправославный) может сделать, чтобы заслужить спасение. Это скорее дар от Бога. Однако этот дар отношений должен быть принят верующим, поскольку Бог не будет навязывать спасение человечеству. Человек свободен отвергнуть дар спасения, постоянно предлагаемый Богом. Чтобы спастись, человек должен работать вместе с Богом в синергии, посредством которой все его существо, включая его волю, усилия и действия, полностью согласуется с божественным и объединяется с ним. Владимир Лосский :

Бог становится бессильным перед человеческой свободой; Он не может нарушить ее, поскольку она вытекает из Его собственного всемогущества. Конечно, человек был создан только по воле Бога; но он не может быть обожествлен [сделан святым] только ею. Одна воля для творения, но две для обожествления. Одна воля для возведения образа, но две для превращения образа в подобие. Любовь Бога к человеку так велика, что она не может сдерживать; ибо нет любви без уважения. Божественная воля всегда будет подчиняться поискам, обходным путям, даже восстаниям человеческой воли, чтобы привести ее к свободному согласию. [19]

Воплощение

Воплощение (христианство)

Воскрешение

Обожествление

Конечной целью восточного православного христианина является достижение теозиса («обожения»), или соответствия Богу и тесного единения с Ним.

Ноэтическое обновление как духовная терапия

Центральным понятием в восточном христианстве является нус (обычно переводится как «разум» или «понимание»), апперцептивная и реляционная способность внимания или осознания, которая является центром, сердцем или духом человека. [20] [21] Нус — это глаз или душа человека. [22] [23] Именно нус является как логическим, так и интуитивным пониманием. [24] Именно нус человечества был поврежден грехом и падением Адама, и именно это поврежденное сознание теперь получает каждый человек от рождения.

Это nous, который должен быть исцелен и подпитан посредством просвещения (см. theoria ). [25] В восточно-православной мысли Церковь предлагает терапевтическое лечение боли, страданий и поиска ценности в существовании. Восточное православное христианство является целительным или терапевтическим и работает в каждом человеке, чтобы преодолеть его страсти (т. е. злые мысли, прошлое, зависимости). [24]

Как переориентация себя, вера ( pistis ) иногда используется взаимозаменяемо с noesis в восточном христианстве. [26] Вера — это интуитивный, ноэтический опыт nous или духа. Преобразующая вера — это дар от Бога и одно из его несотворенных действий. [27]

По мнению антилатинского полемиста Джона Романидиса , западное христианство не предлагает духовного исцеления от духовных проблем, но выражает спасение как мирскую (религиозную) цель в стремлении к счастью, а не стремлении достичь видения Бога и превзойти себя. [28] Духовная работа делается для примирения сердца и разума, помещая разум в сердце, а затем созерцая посредством нашей интуиции. [24] [примечание 2] По мнению Лосского, рационализм сводит человека и природу к холодным механическим концепциям, интерпретациям и символам реальности, а не реальности самой по себе. [25] [30]

Матерь Божия

Владимирская икона Божией Матери — одна из самых почитаемых православных икон Пресвятой Богородицы .

Святые, мощи и усопшие

Мощи святого Димитрия в Фессалониках , Греция .

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Протопресвитер Михаил Помазанский, Православное богословие, Часть II: Бог, явленный в мире, 5. О зле и грехе Сноска об Августине и первородном грехе. Грехопадение человека Возможно, ни одно учение Восточной Православной Церкви не вызывало столь жарких дискуссий и недоразумений в наши дни, как это учение о первородном или родовом грехе. Недоразумения обычно возникают либо из-за желания слишком точно определить учение, либо из-за чрезмерной реакции на это чрезмерное определение. Выражения ранних Отцов в целом (за исключением блаженного Августина на Западе) не вдаются в «как» этого вопроса, а просто утверждают: «Когда Адам согрешил, его грех перешел на всех человеков» (св. Афанасий Великий, Четыре рассуждения против ариан, 1, 51, перевод на английский язык Eerdmans, стр. 336). Некоторые восточные православные христиане ошибочно отстаивали августиновское понятие «первородной вины» — то есть, что все люди унаследовали вину греха Адама — а другие, впадая в противоположную крайность, вообще отрицали наследование греховности от Адама. Помазанский справедливо указывает в своем сбалансированном изложении, что от Адама мы действительно унаследовали нашу склонность к греху, вместе со смертью и тлением, которые теперь являются частью нашей греховной природы, но мы не унаследовали вину личного греха Адама. Сам термин «первородный грех» происходит из трактата блаженного Августина De Peccato Originale, и некоторые люди полагают, что простое использование этого термина подразумевает принятие преувеличений Августина в этой доктрине. Это, конечно, не обязательно так. В греческом (и русском) есть два термина, используемых для выражения этой концепции, обычно переводимые как «первородный грех» и «родовой грех». Один восточноправославный ученый в Греческой (старостильной) церкви описывает их следующим образом: «В греческом языке для обозначения «первородного греха» используются два термина. Первый, progoniki amartia, часто используется Отцами (святым Симеоном Новым Богословом, святым Максимом Исповедником). Я всегда видел, как его переводили как «первородный грех», хотя греческие богословы осторожны, когда используют этот термин, чтобы отличить его от термина, который применяется при переводе Святого Августина. Второе выражение, которое можно увидеть, — это propatorikon amartima, что буквально означает «родовой грех». Греческий богослов Иоанн Кармирия в своих догматических томах предполагает, что последний термин, используемый в более поздних исповеданиях, не предполагает ничего столь же сильного, как «первородный грех» Августина, но, безусловно, предполагает, что «все зачаты во грехе». «Иногда существуют крайние реакции против и за первородный грех. Как указали современные греческие богословы, первородный грех в православии настолько связан с понятием обожествления (теозис) и незапятнанной части человека (и, таким образом, с христологией), что преувеличение Августина (падшей природы человека) вызывает некоторый дискомфорт. В выражение «первородный грех» Запад часто включает изначальную вину,что настолько затмевает божественный потенциал в человеке, что этот термин становится обременительным. Конечно, в православии нет понятия изначальной вины. Западное понятие ставит под угрозу духовную цель человека, его обожение, и говорит о нем слишком низко. Однако отвержение концепции из-за этого недопонимания имеет тенденцию слишком высоко возносить человека — опасно в такое высокомерное время, как наше. Сбалансированный православный взгляд заключается в том, что человек получил смерть и тление через Адама (первородный грех), хотя он и не разделяет вину Адама. Многие православные, однако, приняли невозможный перевод Римлянам 5:12, который не говорит, что мы все согрешили в Адаме, но что, как Адам, мы все согрешили и обрели смерть» (архимандрит Хризостом, монастырь Св. Григория Паламы, Хейсвилл, Огайо). Версия короля Якова правильно переводит Римлянам 5:12 как: «И так смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили». Латинский перевод последнего предложения — «в Нем все согрешили» — преувеличивает значение учения и может быть истолкован как то, что все люди виновны в грехе Адама.
  2. ↑ Отец архимандрит Рафаил (Карелин): «Победи себя — это высшая из всех побед». [29]

Ссылки

  1. ^ Помазанский, соч. цит. , с. 35
  2. ^ Каллистос (Уэр), епископ (1963). Православная церковь . Лондон: Penguin Books (опубликовано в 1964). стр. 204, и далее. ISBN 0-14-020592-6.
  3. ↑ Помазанский, протопресвитер Михаил, Православное догматическое богословие , т. 1984 [английский перевод] (перевод автора, изд. 1973 г.), Платина, Калифорния: Братство святого Германа Аляскинского , стр. 61, LOC # 84-051294
  4. ^ Малетис, Джон П. (2008). «Да будет свет: православная христианская теория эволюции человека для 21-го века». Theandros . 5 (3). ISSN  1555-936X.
  5. ^ abcde Теокритофф, Элизабет (2010) [2008]. «Часть I: Доктрина и традиция — Творец и творение». В Каннингем, Мэри Б.; Теокритофф, Элизабет (ред.). Кембриджский компаньон православного христианского богословия . Кембридж и Нью-Йорк : Cambridge University Press . стр. 63–77. doi :10.1017/CCOL9780521864848.005. ISBN 9781139001977.
  6. ↑ Уэр 1993, стр. 67–69.
  7. ↑ Уэр 1993, стр. 208–211.
  8. ↑ Уэр 1993, стр. 202.
  9. ^ Лосский, В. Мистическое богословие Восточной Православной Церкви .
  10. ^ Лаут, Эндрю (2007). «Место обожения в православном богословии». В Кристенсен, Майкл Дж.; Виттунг, Джеффри А. (ред.). Причастники Божественной природы: история и развитие обожения в христианских традициях . Мэдисон, Нью-Джерси и Ванкувер, Британская Колумбия : Fairleigh Dickinson University Press . стр. 32–44. ISBN 978-0-8386-4111-8. LCCN  2006017877.
  11. ^ Никейский Символ веры
  12. ↑ Париж, Франция (21 января 2009 г.). «Памяти Оливье Клемана». www.oca.org .
  13. ^ Виктор Потапов . «Евангельские притчи, восточно-православный комментарий».
  14. ^ ab Бог и зло: введение в проблемы Майкл Л. Петерсон ISBN 978-0-8133-2849-2 стр. 94 
  15. ^ Павел Флоренский в «Столпе и утверждении истины: эссе о православной теодицее в двенадцати письмах »; Архиепископ Стилиан в «Теодицее и эсхатологии: фундаментальная православная точка зрения на теодицею и эсхатологию» (Australian Theological Forum Press 2005 ISBN 1-920691-48-0 ); «Цунами и теодицея» Дэвида Б. Харта, восточного православного богослова и автора « Красоты бесконечности »; «Дама и девка»: практическая теодицея в русской литературе Поля Вальера. 
  16. ^ «Против первородного греха: обзор с выводами для психотерапии, преподобный Энтони Хьюз, магистр богословия Антиохийской православной церкви Святой Марии, Кембридж, Массачусетс».[ постоянная мертвая ссылка ]
  17. ^ Романидес, Джон С. (2002). Грех предков . Риджвуд, Нью-Джерси: Zephyr Pub. ISBN 0-9707303-1-4.
  18. ^ Рай, ад и загробная жизнь согласно Библии, православное повествование
  19. ^ Владимир Лосский , Православное богословие: Введение
  20. ^ "НЕПТИЧЕСКИЙ И ИСИХАСТИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР ПРАВОСЛАВНОГО АФОНИЧЕСКОГО МОНАШЕСТВА greekorthodoxchrch.org". greekorthodoxchurch.org .
  21. ↑ Митрополит Иерофей Влахос (1 января 2005 г.). Глава III Православная психотерапия. Рождение монастыря Богородицы. ISBN 978-960-7070-27-2. Архивировано из оригинала 6 января 2009 года.
  22. ^ Иоанн Романидис . «Что такое человеческий Nous?».
  23. ↑ Митрополит Иерофей (1 января 2005 г.). Богопознание по святителю Григорию Паламе. Раздел православной психотерапии. ISBN 978-960-7070-27-2. Архивировано из оригинала 25 апреля 2009 года.
  24. ^ abc "Жизнь после смерти 1". Архивировано из оригинала 1 февраля 2009 года . Получено 17 декабря 2008 года .
  25. ^ ab Православное догматическое богословие: краткое изложение Протопресвитер Михаил Помазанский Приложения Новые течения в русской философско-богословской мысли Философия и богословие. Православное догматическое богословие
  26. ^ Никитас Стифатос — О внутренней природе вещей и об очищении интеллекта: Сто текстов Палмер, GEH; Шеррард, Филипп; Уэр, Каллистос (Тимофей). Добротолюбие, т. 4 ISBN 0-571-19382-X 
  27. ^ Словарь терминов из «Добротолюбия» , стр. 430 Палмер, GEH; Шеррард; Уэр, Каллист (Тимофей). «Добротолюбие», т. 4 ISBN 0-571-19382-X 
  28. ^ Лекарство от нейробиологической болезни религии. Эллинская цивилизация Римской империи, ложь Карла Великого 794 года и его современная ложь Джона С. Романидеса [1]
  29. ↑ Различия в религиозном мышлении Востока и Запада. Автор: отец архимандрит Рафаил (Карелин).[2]
  30. ↑ История русской философии Николая Лосского ISBN 978-0-8236-8074-0 стр. 87 

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки