stringtranslate.com

Вришни

Вришни ( санскрит : वृष्णि , IAST : Vṛṣṇi ) были древним индийским кланом, который, как полагали , был потомками Вришни. Считается, что Вришни был сыном Сатваты , потомка Яду , сына Яяти . У него было две жены, Гандхари и Мадри, не путать с Гандхари и Мадри из Махабхараты . У него есть сын по имени Девамидхуша от его жены Мадри. Васудева, отец Кришны , был внуком Девамидхуши. [4] Согласно Пуранам , Вришни были жителями Двараки .

Переселение Вришниса в Двараку

Джарасандха , тесть Камсы , вторгся в Матхуру с огромной армией; и хотя Кришна уничтожил его армию демонов , другой асура , по имени Калаяван , окружил Матхуру с другой армией из тридцати миллионов чудовищных демонов. Тогда Кришна счел за благо отправиться в Двараку. [5]

Конец Вришни

После смерти Дурьодханы в Махабхарате Кришна получил проклятие Гандхари. Она оплакивала смерть своего сына, друга и врага; затем, узнав Хари как Перводвигателя, Единственного за всем, она прокляла его за то, что он позволил таким вещам случиться. Это было ее проклятие: через 36 лет Кришна должен был погибнуть в одиночестве, а его народ, Вришни, должен был быть уничтожен. Эти вещи в свое время произошли. Безумие охватило людей Двараки, так что они напали друг на друга и были убиты, вместе со всеми сыновьями и внуками Кришны. Только женщины, Кришна и Баларама остались в живых. Тогда Баларама отправился в лес, и Кришна сначала послал посланника в город Куру, чтобы отдать город и женщин Двараки под защиту Пандавов, а затем простился со своим отцом; после этого он сам отправился в лес, где его ждал Баларама. Кришна обнаружил своего брата сидящим под могучим деревом на краю леса; он сидел, как йог, и вот, из его рта вылетела могучая змея, тысячеголовая нага , Ананта , и ускользнула в океан. Сам океан, священные реки и множество божественных нагов пришли навстречу ему. Так Кришна увидел, как его брат покидает человеческий мир, и он бродил один в лесу. Он думал о проклятии Гандхари и обо всем, что случилось, и он знал, что пришло время для его собственного ухода. Он сдержал свои чувства в йоге и лег. Затем туда подошел охотник и принял его за оленя, выпустил стрелу и пронзил его ногу; но когда он приблизился, охотник увидел человека, одетого в желтые одежды, практикующего йогу . Считая себя оскорбителем, он коснулся его ног. Тогда Кришна встал и дал ему утешение, а сам вознесся на Небеса. Говорят, что охотник является перерождением Вали из Рамаяны, которого убил Рама, спрятавшись за деревом, и поэтому сам Рама предоставил ему возможность отомстить таким же образом. [5]

Вришни в античной литературе

Панини в своих Аштадхьяи (IV.1.114, VI.2.34) упоминает о Вришни наряду с Андхаками. Артхашастра Каутильи описывает Вришни как сангху ( племенную конфедерацию). В Махабхарате (Дрона Парва, 141.15) Вришни и Андхаки упоминаются как Вратья . [6]

Монеты Вришни

Александр Каннингем нашел уникальную серебряную монету короля Вришни ( Раджа Вришни ), которую он идентифицирует с племенем Аудумбара , найденную в Хошиарпуре , Пенджаб. [1] Эта монета находится в Британском музее в Лондоне. Эта круглая монета имеет своего рода нандипада - стандарт-в-перилах, мифическое животное, наполовину лев и наполовину слон, и круглую легенду брахми Вришнираджа Джняганасья тратарасья на аверсе и сложную чакру из двенадцати спиц в окантовке с слегка усеченной легендой Кхароштхи Вришнираджанна (ганаса) тра(тараса) на реверсе. [7] Позже в Пенджабе было также обнаружено несколько медных монет Вришни. [ требуется ссылка ]

«Герои Вришни»

Герои Вришни — это группа из пяти легендарных, обожествленных героев, которые встречаются в литературе и археологических памятниках Древней Индии . [8] [9] Их самое раннее поклонение засвидетельствовано в клане Вришни близ Матхуры в 4 веке до н. э. [8] [10] [11] С этими обожествленными героями связаны легенды, некоторые из которых могут быть основаны на реальных исторических героях клана Вришни. [12] [13] Их раннее поклонение по-разному описывается как межсектантское, во многом похожее на культ якшей , связанное с ранней традицией Бхагаваты в индуизме , а также с возможными связями с джайнизмом . [14] Они и их легенды — особенно о Кришне и Балараме — были важной частью вайшнавской традиции индуизма. [8] [15] [9]

Археолог Винай Кумар Гупта недавно идентифицировал пять героев Вришни (Панча-Вришни Вирас) на другой наскальной живописи из Налдаха, округ Бунди , Раджастхан, полагая, что она датируется не позднее 3-го века до н. э.: «[Где] изображены пять героев Вришни, стоящие бок о бок [...] Две фигуры слева и справа правильно изображены с нимбами и могут быть идентифицированы как Васудева-Кришна и Баларама. Большинство фигур изображены с руками, поднятыми к бокам. Все они изображены связанными длинным куском ткани, свисающим как веревка. Тот, что находится справа, возможно, держит чакру в левой руке или привязывает ее к веревке, может быть идентифицирован как Васудева-Кришна, тогда как тот, что находится слева, возможно, держит хала (лемех плуга) или привязывает его к веревке, но художник, кажется, позволил себе некоторую вольность, стилизовав изображение в прямоугольной форме». [20]

Семейное древо Вришни

Следующая таблица показывает генеалогическое древо Кришны. [5] [21] [22]

Средневековый Вришнис

Средневековая династия Ай утверждала, что они принадлежат к роду Вришни, и это притязание было выдвинуто правителями Венада и Траванкора . [23] [24] Шри Падманабха в Тривандруме был божеством-покровителем средневековой семьи Ай. [25]

Смотрите также

На Викискладе есть медиафайлы по теме Искусство Кушанской империи .

Ссылки

  1. ^ abc Александр Каннингем, Монеты Древней Индии: с древнейших времен до седьмого века (1891) стр. 70 [1]
  2. ^ Доктор философии, Лаванья Вемсани (2016). Кришна в истории, мысли и культуре: энциклопедия индуистского Господа многих имен: энциклопедия индуистского Господа многих имен. ABC-CLIO. стр. 296. ISBN 978-1-61069-211-3.
  3. ^ Шварцберг, Джозеф Э. (1978). Исторический атлас Южной Азии. Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 145, карта XIV.1 (d). ISBN 0226742210.
  4. ^ Pargiter FE (1922, переиздание 1972). Древняя индийская историческая традиция , Дели: Motilal Banarsidass, стр.103-7
  5. ^ abc Сестра Ниведита и Ананда К. Кумарасвами: Мифы и легенды индуистов и буддистов, Калькутта, 1913 ISBN 81-7505-197-3 В данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .  Общественное достояние
  6. ^ Raychaudhury, HC (1972). Политическая история Древней Индии , Калькутта: Университет Калькутты, стр.126-8
  7. ^ Лахири, Бела (1974). Коренные штаты Северной Индии (около 200 г. до н.э. — 320 г. н.э.), Калькутта: Университет Калькутты, стр. 242-3
  8. ^ abc Дорис Шринивасан (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. BRILL Academic. стр. 211–220, 236. ISBN 90-04-10758-4.
  9. ^ ab R Champakalakshmi (1990). HV Sreenivasa Murthy (ред.). Очерки индийской истории и культуры. Mittal Publications. стр. 52–60. ISBN 978-81-7099-211-0.
  10. ^ Гэвин Д. Флуд (1996). Введение в индуизм . Cambridge University Press. С. 119–120. ISBN 978-0-521-43878-0.
  11. ^ Кристофер Остин (2018). Диана Димитрова и Татьяна Оранская (ред.). Обожествление в южноазиатских традициях. Тейлор и Фрэнсис. стр. 30–35. ISBN 978-1-351-12360-0.
  12. ^ ab Singh, Upinder (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. стр. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0.
  13. ^ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 49–50. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  14. ^ Кинтанилья, Соня Ри (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: около 150 г. до н.э. - 100 г. н.э. BRILL. стр. 211–213. ISBN 978-90-04-15537-4.
  15. ^ Лаванья Вемсани (2016). Кришна в истории, мысли и культуре: энциклопедия индуистского Господа со многими именами. ABC-CLIO. С. 23–25, 239. ISBN 978-1-61069-211-3.;
    Об их региональном значении в современном индуизме см.: [a] Кутюр, Андре; Шмид, Шарлотта; Кутюр, Андре (2001). «Харивамша, богиня Эканамша и иконография триад Вришни». Журнал Американского восточного общества . 121 (2): 173–192. doi :10.2307/606559. JSTOR  606559.; [b] Дорис Шринивасан (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 39–54. JSTOR  20111096.
  16. ^ Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайшнавские образы: Чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 50. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  17. ^ Джоши, Нилакант Пурушоттам (1979). Иконография Баларамы. Публикации Абхинава. п. 22. ISBN 978-81-7017-107-2.
  18. ^ Шринивасан, Дорис (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. BRILL. стр. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  19. ^ Гупта, Винай К. «Вришнис в древней литературе и искусстве». Индологическое искусство в контексте, Дорис Мет Шринивасан, том юбилейного сборника, ред. Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Винай Кумара Гупты : 71.
  20. ^ Гупта, Винай Кумар (май 2023 г.). «Вриснис в древнем искусстве и литературе: Приложение». VESTIGIA INDICA: Журнал истории и археологии BSSS . 1 (1): 184–235.
  21. ^ "Визит Кришны в Прабхасу вместе со своей семьей, Маусала Парва, Махабхарата - Каширам Дас". Архивировано из оригинала 2013-12-12 . Получено 2012-05-06 .
  22. ^ Генеалогические древа, Потомки Пуруравы.
  23. ^ Айя, В. Нагам. Руководство штата Траванкор. Том 1. Часть 2. Тривандрум: Издательство правительства Траванкора, 1906 [2]
  24. ↑ Ганеш, КН (февраль 1990 г.). «Процесс формирования государства в Траванкоре». Исследования по истории . 6 (1): 15–33. doi :10.1177/025764309000600102. ISSN  0257-6430. S2CID  162972188.
  25. ^ Обзор истории Кералы , А. Сридхара Менон, DC Books Керала (Индия), 2007, ISBN 81-264-1578-9 , ISBN 978-81-264-1578-6 [3]