stringtranslate.com

Ядава

Вришни — один из кланов Ядава , расположенный в районе Матхуры . Местоположение Вришни среди других групп: Аудумбары , Кунинды , Вемаки , Яудхеи , Пауравы и Арджунаяны .

Ядава (буквально потомки Яду [1] [2] ) были древним индийским народом , который , как полагают, произошел от Яду , легендарного царя линии Чандравамша .

Сообщество было сформировано из различных кланов : Абхира , Андхака , Вришни и Сатваты, которые поклонялись Кришне . [3] [4] [5] [6] [7] Они перечислены в древнеиндийской литературе как сегменты линии передачи Яду ( Ядувамша ). [8] В разное время на Индийском субконтиненте существовал ряд общин и королевских династий , которые заявляли о своем происхождении от древних кланов Ядавов и легендарных личностей Ядавов, называя себя таким образом Ядавами. [9] [10] Ядавы периода Махабхараты были известны как последователи вайшнавизма , лидером которого был Кришна : по профессии они были гопами (пастухами), но в то же время они имели статус кшатриев , участие в битве на Курукшетре . Нынешние ахиры также являются последователями вайшнавизма . [11] [12]

В Махабхарате упоминается, что когда Ядавы (хотя и принадлежали к группе Абхира ) покинули Двараку (Двараку) и Гуджарат после смерти Кришны и отступили на север под предводительством Арджуны , они подверглись нападению и были разбиты. [13]

Среди кланов Ядавов, упомянутых в древнеиндийской литературе, Хайхайи, как полагают, произошли от Сахасраджита, старшего сына Яду [14] и всех других кланов Ядавов, которые включают Чеди , Видарбхи , Сатваты, Андхаки, Кукуры, Считается, что Бходжи, Вришни и Сурасены произошли от Крошту или Крошты, младшего сына Яду. [15]

Из разделов вамшанучарита (генеалогии) ряда основных Пуран можно сделать вывод, что Ядавы распространились по региону Аравалли , Гуджарату , долине Нармада , северному Декану и восточной долине Ганга . [16] В Махабхарате и Пуранах упоминается, что Яду или Ядавы, конфедерация, состоящая из многочисленных кланов, были правителями региона Матхура . [17] и были пастухами . [18] Махабхарата также упоминает исход Ядавов из Матхуры в Двараку из-за давления со стороны Пауравов , правителей Магадхи , и, вероятно, также со стороны Куру . [19]

Хайхайя

Хайхайи были древней конфедерацией пяти гана (кланов), которые, как считалось, произошли от общего предка Яду. Эти пять кланов — Витихотра, Шарьята, Бходжа, Аванти и Тундикера. Пять кланов Хайхая называли себя Таладжангхами [15] . Согласно Пуранам , Хайхая был внуком Сахасраджита, сына Яду. [14] Каутилья в своей «Артхашастре» упомянул о Хайхаях. [20] В Пуранах Арджуна Картавирья завоевал Махишмати у Каркотака-нага и сделал его своей столицей. [21]

Позднее хайхайи стали известны также по имени наиболее доминирующего среди них клана — Витихотры. Согласно Пуранам , Витихотра был правнуком Арджуны Картавирьи и старшим сыном Таладжангхи. [15] Рипунджайя, последний витихотра, правитель Уджайини , был свергнут своим аматией (министром) Пуликой, который посадил на трон своего сына Прадйоту. [20] [ 22] Махаговиндасуттанта Дигханикаи упоминает о царе аванти Вессабху (Вишвабху) и его столице Махиссати (Махишмати) . Вероятно, он был правителем Витихотры. [23]

Шашабиндус

В Балаканде (70.28) Рамаяны Шашабинды упоминаются наряду с Хайхайями и Таладжангами. [24] Шашабинду или Шашабиндавы считаются потомками Шашабинду, Чакравартина (универсального правителя) [25] и сына Читраратхи, праправнука Крошту. [24]

Чеди

Чеди или Чайдья были древним кланом Ядавов, территория которого была завоевана царем Куру Васу, который таким образом получил свой эпитет Чайдйопаричара (победитель Чайдьев) [26] или Упаричара (победитель). Согласно Пуранам, Чеди были потомками Чиди, сына Кайшики, внука Видарбхи, потомка Крошты.

Видарбхи

Согласно Пуранам, Видарбхи или Вайдарбхи были потомками Видарбхи, сына Джьямаги, потомка Крошту. [15] Самым известным царем Видарбхи был Бхишмака , отец Рукмина и Рукмини . [27] В Матсья Пуране и Ваю Пуране Вайдарбхи описываются как жители Декана ( Дакшинапатха васинах ). [28]

Сатваты

Согласно «Айтарейя-брахману» (VIII.14), сатваты были южным народом, находившимся в подчинении у бходжей. [29] Сатапатха -брахман (XIII.5.4.21) упоминает, что Бхарата захватил жертвенного коня Сатватов. [30] Панини в своей «Аштадхьяи» упоминает сатваты также как принадлежащие к кшатриям готрам , имеющим форму правления сангха (племенная олигархия) [31] , но в « Манусмрити » (X.23) сатваты отнесены к категории Вратья -вайшьи . [32]

Согласно традиции, найденной в «Харивамсе» (95.5242-8), Сатвата был потомком царя Ядавы Мадху , а сын Сатваты Бхима был современником Рамы . Бхима вернул город Матхуру у Икшваку после смерти Рамы и его братьев. Андхака, сын Бхимы Сатваты, был современником Куши , сына Рамы. Он сменил своего отца на троне Матхуры. [33]

Андхаки , Вришни , Кукуры, Бходжи и Шурасены , как полагают , произошли от Сатваты, [34] потомка Крошту. [15] Эти кланы были также известны как кланы Сатвата.

Андхаки

Согласно Аштадхьяи (IV.1.114) Панини , Андхаки принадлежали к кшатрийской готре , имевшей форму правления сангха (племенная олигархия) [31] . В Дрона Парве (141.15) Махабхараты Андхаки были отнесены к категории Вратья . с (отступники от ортодоксальности). [19] Согласно Пуранам, Андхаки были потомками Бхаджамана, сына Андхаки и внука Сатваты. [15]

Согласно « Махабхарате» , союзную армию Андхаков, Бходжей, Кукуров и Вришни в войне на Курукшетре возглавлял Критаварма , сын Хридики, Андхака. [34] Но в том же тексте он также упоминается как Бходжа Мриттикавати. [29]

Бходжи

Согласно «Айтарейя-брахману» (VIII.14), бходжи были южным народом, чьи князья держали сатватов в подчинении. Вишну -пурана (IV.13.1-61) упоминает бходжи как ветвь сатват. [29] Согласно этому тексту, бходжи Мриттикавати были потомками Махабходжи, сына Сатваты. [35] Однако, согласно ряду других пуранических текстов, Бходжи были потомками Бабхру, внука Сатваты. [15] В Ади Парве Махабхараты (85.3533 ) и в отрывке из Матсья Пураны (34.30) бходжи упоминаются как млеччи . Другой отрывок Матсья Пураны (44.69) описывает их как благочестивых и исполнителей религиозных обрядов. [29]

Кукурас

Каутилья в своей «Артхашастре» (XI.1.5) описывает Кукурас как клан, имеющий форму правления сангха (племенная олигархия), лидер которой использует титул раджи ( раджашабдопадживинах ). [36] Согласно «Бхагавата-пуране» , Кукуры оккупировали территорию вокруг Дварки . В Ваю-пуране упоминается, что к этому клану ( Кукуродбхава ) принадлежал правитель Ядавов Уграсена . [37] Согласно Пуранам, Ахука, Кукура, имел двух сыновей от принцессы Каши , Уграсену и Деваку. У Уграсены было девять сыновей и пять дочерей, старшим из которых был Камса . У Деваки было четыре сына и семь дочерей, Деваки была одной из них. Камса узурпировал трон Матхуры после заключения Уграсены в тюрьму. Но позже он был убит Кришной , сыном Деваки, который вновь посадил на трон Уграсену. [38]

В надписи Гаутами Балашри в пещере Нашик упоминается, что ее сын Гаутамипутра Сатакарни завоевал Кукурас. Наскальная надпись Джунагадха Рудрадамана I включает кукуров в список завоеванных им народов. [37]

Вришни

Изображения Самкаршаны и Васудевы , двух самых знаменитых героев Вришни , на монете индо-греческого царя Агафокла ( ок.  190–180 до н.э.)

Вришни упоминаются в ряде ведических текстов, в том числе в «Тайттирия-самхите » (III.2.9.3), « Тайттирия-брахмане» (III.10.9.15), « Сатапатха-брахмане» (III.1.1.4) и « Джайминия-упанишад-брахмане». (I.6.1). [17] В «Тайттирия-самхите» и «Джайминия-упанишад-брахмане» упоминается об учителе Гобале, принадлежащем к этому клану. [39]

Хотя Панини в своей «Аштадхьяи» (IV.1.114) включает вришни в список кланов кшатрийских готр , имеющих сангху (племенную олигархическую) форму правления, [31] но в « Дрона Парве» (141.15) В Махабхарате Вришни, как и Андхаки, относились к категории Вратьев (апсотатов). В Шанти Парве (81.25) Махабхараты Кукуры , Бходжи, Андхаки и Вришни вместе называются сангхой , а Васудева Кришна — Сангхамукхьей (сеньором сангхи ) . [19] Согласно Пуранам, Вришни был один из четырех сыновей Сатваты. [15] У Вришни было три (или четыре) сына: Анамитра (или Сумитра), Юдхаджит и Девамидхуша. Шура был сыном Девамидхуши. Его сын Васудева был отцом Баларамы и Кришны. [34]

Согласно «Харивамсе» (II.4.37-41), вришни поклонялись богине Эканамше , которая в другом месте того же текста (II.2.12) описывается как дочь Нандагопы . [40] Надпись колодца Мора , найденная в деревне недалеко от Матхуры и датированная первыми десятилетиями нашей эры, свидетельствует об установке изображений пяти Вришни вир (героев) в каменном святилище человеком по имени Тоша. Эти пять героев Вришни были отождествлены с Самкаршаной , Васудевой , Прадьюмной , Анируддхой и Самбой в отрывке из Вайю Пураны (97.1-2). [41]

Серебряная монета Вришни из книги Александра Каннингема « Монеты Древней Индии: с древнейших времен до седьмого века » (1891 г.)

Уникальная серебряная монета Вришни была обнаружена в Хошиарпуре , Пенджаб . Эта монета в настоящее время хранится в Британском музее в Лондоне . [42] Позже ряд медных монет, глиняных печатей и печатей, выпущенных Вришни, были также обнаружены в Сунете, недалеко от Лудхианы . [43]

Шайнеи

Считается, что Шайнеи произошли от Шини, сына Анамитры, сына Вришни. В Махабхарате и Пуранах самым известным Шайнейей был Ююдхана , сын Сатьяки и внук Шини. Он был современником Кришны. Согласно Пуранам, Асанга и Югандхара были его сыном и внуком соответственно. [34]

Акрура и Шьямантака

В ряде Пуран упоминается Акрура , Вришни, как правитель Двараки. [44] Его имя встречается в Нирукте (2.2) как обладателя драгоценности. [45] В Пуранах Акрура упоминается как сын Швапхалки, который был правнуком Вришни [34] и Гандини. В « Махабхарате» , «Бхагавата-пуране» и « Брахма-пуране » он упоминается как хранитель Шьямантаки , самой известной драгоценности Ядавов. [45] [46] Согласно Пуранам, у Акруры было два сына, Девавант и Упадева. [34]

Братоубийственная война и ее последствия

Согласно Маусала Парве (7.185-253) Махабхараты, через несколько лет после Курукшетрской войны кланы Андхака-Вришни Ядава Двараки были уничтожены из-за братоубийственной войны. [47] И Баларама , и Кришна умерли вскоре после этой войны. Позже сын Критавармы стал правителем Мриттикавати, а внук Ююдханы стал правителем территории у реки Сарасвати . Остальные уцелевшие Ядавы укрылись в Индрапрастхе . Ваджра, правнук Кришны, был назначен их царем. [48]

Ваджра упоминается как правнук Кришны в Вишну-пуране . Согласно разделу этого текста (IV.15.34-42), он был сыном Анируддхи и Субхадры. [49] Но согласно тому или иному разделу (V.32.6-7), он был сыном Анируддхи и Уши, дочери Баны и внучки Бали . [50] Баху (или Пратибаху) был его сыном, а Сучару был его внуком. [49] В другом месте этого текста (V.38.34) он упоминается как назначенный царем Матхуры вместо Индрапрастхи. [51]

Повествование о братоубийственной войне Ядава также встречается в двух рассказах Джатаки палийского буддийского канона : Гхата Джатака и Самкичча Джатака . Согласно « Гхата Джатаке» , Васудева, Баладева и восемь других братьев Андхака-Венху (вероятно, искаженная форма Андхака-Венхи , палийский эквивалент санскритского Андхака-Вришни) захватили Дваравати и убили ее царя Камсу. Позже эти братья подрались между собой, и все, кроме Васудевы и Баладевы, погибли. Вскоре после этого умерли Васудева и Баладева. В Самкичча Джатаке упоминается, что Андхака-Венху убили друг друга. [52] Каутилья также в своей «Артхашастре» (I.6.10) упоминает об уничтожении клана Вришни из-за их безрассудства. [53]

Система родства Ядава

По мнению современного историка Ромилы Тапар , система родства Ядавов демонстрирует следы матрилинейной структуры, которая обнаруживается в упоминаниях об их кросскузенных браках. Это особенно запрещено в индоарийской системе родства. [54] В Вишну-пуране упоминается, что Кришна женился на Рукмини, принцессе Видарбхи. Его сын Прадьюмна женился на Рукмавати, дочери Рукми , брата Рукмини. Сын Прадьюмны Анируддха женился на Рочане, внучке Рукми. [49]

Шурасены и Кришна

В буддийских и джайнских текстах перечисляются 16 могущественных государств ( шодаша махаджанапада ), которые процветали в начале VI века до нашей эры. Шурасена была одним из таких состояний, упомянутых в Ангуттара-никае , буддийском тексте. Столицей Шурасена была Матхура, также известная как Мадура. [55] Мегасфен (ок. 350 – 290 до н. э.) упоминает, что сурасены (шурасены), жившие в районе Матхуры, поклонялись Гераклу , под которым он, возможно, имел в виду Васудеву Кришну , индийского бога, наиболее похожего на Геракла. Поклонение Васудеве Кришне, по-видимому, зародилось в регионе Матхура. [56]

Существует ряд традиций относительно происхождения Шурасен. Согласно традиции, найденной в Линга Пуране (I.68.19), Шурасены были потомками Шурасены, сына Арджуны Картавирьи. Согласно другой традиции, встречающейся в Рамаяне (VII.62.6) и Вишну-пуране (IV.4.46), Шурасены были потомками Шурасены, сына Шатругны , брата Рамы. [33] Согласно «Девибхагавата-пуране» (IV.1.2), Шурасена был отцом Васудевы, отца Кришны. [57] Александр Каннингем в своей «Древней географии Индии» утверждает, что из-за Сурасены, его деда, Кришна и его потомки были известны как Шурасены. [58] Бхаса в своей «Балачарите» упоминает, что матерью Камсы была Шурасена ( Шаурасенимата ). [59]

Религиозные места

Помимо вождеств и джагиров , им были предоставлены питамы (места) в силу их религиозных полномочий. Например, среди Варангала было четырнадцать мест ( питамов ) согласно санаду , предоставленному в 1425 году (Шака Самват) Шри Пратапой Рудрой, Махараджей Варангала, Шри Кондиаху Гуру в качестве главы четырнадцати мест. Впоследствии, когда Бхагьянагар был основан султаном Абдуллой Кутуб Шахи в 1560 году нашей эры, права [ кто? ] были признаны и признаны, а имя Голконда было заменено на Манугал. [60] Согласно хартии, выданной султаном Абдуллой из династии Кутб-Шахи в 1071 году по хиджре , Кондия построил форт для султана, используя свою харизму в разгадке тайны этого места, а также обнаружил для него золотые монеты, захороненные под землей. Взамен султан дал ему Хартию, наделяющую Кондию правами и привилегиями, причитающимися главе четырнадцати мест, а также двенадцати классов и двух классов Кондии, хотя и был последователем, но был главой Питамов . Возможно, в это время они находились под влиянием, хотя и были включены в эту категорию. [61]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уильямс, Монье (2005) [1899]. Санскритско-английский словарь: этимологически и филологически составленный с особым упором на родственные индоевропейские языки. Дели: Мотилал Банрсидасс. п. 851. ИСБН 978-81-208-3105-6.
  2. ^ Франклин К. Саутворт считает, что слово Ядава , возможно, дравидийское , что означает «пастух», поскольку оно не имеет известной индоевропейской этимологии (Саутворт, Франклин К. (1995). Реконструкция социального контекста по языку: индоарийская и дравидийская предыстория , в Джордже Эрдёси (ред.) Индоарийцы древней Южной Азии: язык, материальная культура и этническая принадлежность , индийская филология и южноазиатские исследования, т. I, Берлин: Walter de Gruyter & Co., ISBN 978-3-11 -014447-5 , стр. 266н. 
  3. ^ Гадкари, Джаянт (1996). Общество и религия: от Ругведы до Пуран. Популярный Пракашан. ISBN 978-81-7154-743-2.
  4. ^ КП, Джаясвал. Индуистское государство: конституционная история Индии в индуистские времена. Дом Делийского университета. п. 141. Во времена Перипла (ок. 80 г. н.э.) та самая область, которую Птолемей Ларике назвал Абирией. Похоже, что Абхиры Гуджурата были Растриками Ашоки и Ядавами Махабхараты.
  5. ↑ Рой, Сарат Чандра (24 января 1974 г.). Человек в Индии Том 54. А. К. Бозе. п. 40. В «Харивамсе» царство Ядавов, называемое Анаратта, описывается как населенное преимущественно абхирасами (Абхира-прайя-манушьям).
  6. ^ Бхаттачарья, Сунил Кумар (24 октября 1978 г.). Кришна-культ. Ассоциированное издательство. п. 182. Окружающие территории вокруг Матхуры в основном состоят из Абхирасов (Абхира-прайя). Позже говорится, что все расы Анхдаков, Вриснисов и т. д. принадлежали к этой расе Яду. Если это так, то очевидно, что Кришна принадлежал к расе, в которую входила раса Абхираса.
  7. ^ Обсуждая пуранические отчеты, Хем Чандра Райчаудхури использовал термин « кланы Ядава» для обозначения Андхаков, Вришни и Кукура (Райчаудхури, Хемчандра (1972). Политическая история Древней Индии , Калькутта: Калькуттский университет, стр. 447fn3) . Но Рамакришна Гопал Бхандаркар использовал термин « племена ядава» для обозначения сатватов, андхаков и вришни (Bhandarkar, RG (1995). Vaisnavism, Saivism and Minor Religious Systems , Delhi: Asian Educational Service, ISBN 978-81-206-0122-2 , стр. 11). 
  8. ^ Тапар, Ромила (1978, переиздание 1996 г.). Социальная история Древней Индии: некоторые интерпретации , Нью-Дели: Orient Longman, ISBN 978-81-250-0808-8 , стр. 223. 
  9. ^ Форлонг, Джон GR (2008). Энциклопедия религий. Том. III: Н – З. Нью-Йорк: Cosimo Classics. п. 504. ИСБН 978-1-60520-488-8.
  10. ^ Косамби, Д.Д. (1988). Культура и цивилизация Древней Индии в историческом очерке , Нью-Дели: Издательство Vikas, ISBN 978-0-7069-4200-2 , стр. 116. 
  11. ^ Шаши, Шьям Сингх (1994). Энциклопедия индийских племен: Племенной мир в переходный период. Публикации Анмола, 1994. с. 76. ИСБН 9788170418368. Ядавы периода Махабхараты были известны как последователи вайшнавизма, лидером которого был Кришна: по профессии они были гопами (пастухами), но в то же время имели статус кшатриев, участвовавших в битве на Курукшетре. . Нынешние ахиры также являются последователями вайшнавизма.
  12. ^ Вайдья, Чинтаман Винаяк (2001). Эпическая Индия, или Индия, описанная в Махабхарате и Рамаяне. Азиатские образовательные службы, 2001. с. 423. ИСБН 9788120615649. Тот факт, что Ядавы вели пастырский образ жизни, ясно подтверждается тем фактом, что сестра Кришны Субхадра, когда ее забрал Арджуна, описывается как одетая в одежду гопи или женщины-пастушки. Объяснить этот факт невозможно, если не поверить в то, что все племя привыкло носить эту одежду. Свобода, с которой она и другие женщины-ядава передвигались по холму Райватака во время празднования по этому случаю, также показывает, что их социальные отношения были более свободными и беспрепятственными, чем у других кшатриев. В Махабхарате говорится, что Кришна снова, когда он перешел на сторону Арджуны, в качестве баланса отдал Дурьодхане армию гопов. Гопы не могли быть никем иным, как самими Ядавами.
  13. ^ Рой, Сарат Чандра (Рай Бахадур) (1974). Мужчина в Индии. АК Бозе.
  14. ^ аб Паргитер, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Мотилал Банарсидасс, с. 87.
  15. ^ abcdefgh Паргитер, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Мотилал Банарсидасс, стр. 102–4.
  16. ^ Тапар, Ромила (1978, переиздание 1996 г.). Социальная история Древней Индии: некоторые интерпретации , Нью-Дели: Orient Longman, ISBN 978-81-250-0808-8 , стр. 216–7. 
  17. ^ аб Сиркар, округ Колумбия (2008). Исследования религиозной жизни древней и средневековой Индии. Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 16. ISBN 978-81-208-2790-5.
  18. ↑ Далал, Roshen (18 апреля 2014 г.). Индуизм: Алфавитный путеводитель. Пингвин Великобритания. ISBN 978-81-8475-277-9.
  19. ^ abc Райчаудхури, Хемчандра (1972). Политическая история Древней Индии , Калькутта: Калькуттский университет, стр. 127–8.
  20. ^ аб Райчаудхури, Хемчандра (1972). Политическая история Древней Индии , Калькутта: Калькуттский университет, стр. 130–1.
  21. ^ Паргитер, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Мотилал Банарсидасс, стр.266.
  22. ^ Райзада, Аджит (1992). Уджайини (на хинди), Бхопал: Управление археологии и музеев правительства Мадхья-Прадеша, стр.21.
  23. ^ Бхаттачарья, ПК (1977). Историческая география Мадхья-Прадеша по ранним записям. Дели: Мотилал Банарсидасс. стр. 118–9. ISBN 978-81-208-3394-4. LCCN  78900527. OCLC  3864981.
  24. ^ аб Уилсон, Гораций Хейман (1868). Фитцедворд Холл (ред.). Вишну-пурана: система индуистской мифологии и традиции. Том. IV. Лондон: Трюбнер и Ко, стр. 61, 61n.
  25. ^ Паргитер, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Мотилал Банарсидасс, стр.261.
  26. ^ Паргитер, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Мотилал Банарсидасс, стр.118.
  27. ^ Доусон, Джон (1984) [1879]. Классический словарь индуистской мифологии, религии, географии, истории . Калькутта: Rupa & Co. 54.
  28. ^ Райчаудхури, Хемчандра (1972). Политическая история Древней Индии , Калькутта: Калькуттский университет, стр.83.
  29. ^ abcd Law, Британская Колумбия (1973). Племена в Древней Индии , Восточная серия Бхандаркара № 4, Пуна: Институт восточных исследований Бхандаркара, стр. 366–73.
  30. ^ Паргитер, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Мотилал Банарсидасс, с. 65.
  31. ^ abc Thapar, Ромила (1978, переиздание 1996 г.). Социальная история Древней Индии: некоторые интерпретации , Нью-Дели: Orient Longman, ISBN 978-81-250-0808-8 , стр. 303–4. 
  32. ^ Бюлер, Г. (2004). Законы Ману. Дели: Публикации Cosmo. п. 279. ИСБН 978-81-7755-876-0.
  33. ^ аб Паргитер, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Мотилал Банарсидасс, стр. 170–1, 171fn2.
  34. ^ abcdef Паргитер, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Мотилал Банарсидасс, стр. 105–107.
  35. ^ Уилсон, Гораций Хейман (тр.) (1840). Вишну Пурана. Лондон: Джон Мюррей. п. 424.
  36. ^ Рангараджан, Л.Н. (ред. и тр.) (1992). Арташастра , Нью-Дели: Пингвин, ISBN 978-0-14-044603-6 , стр. 822. 
  37. ^ Ab Law, Британская Колумбия (1973). Племена в Древней Индии , Восточная серия Бхандаркара № 4, Пуна: Институт восточных исследований Бхандаркара, с. 389.
  38. ^ Гарг, Ганга Рам, изд. (1992). Энциклопедия индуистского мира. Том. Я, А-Адж. Нью-Дели: Концептуальное издательство. п. 21. ISBN 978-81-7022-374-0.
  39. ^ Сиркар, округ Колумбия (2008). Исследования религиозной жизни древней и средневековой Индии. Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 29,29сн4. ISBN 978-81-208-2790-5.
  40. ^ Бхаттачарджи, Сукумари (2000). Индийская теогония: Брахма, Вишну и Шива , Нью-Дели: Penguin, ISBN 978-0-14-029570-2 , стр. 173. 
  41. ^ Шринивасан, Дорис Мет (1997). Много голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. Нью-Йорк: Брилл. п. 211. ИСБН 978-90-04-10758-8.
  42. ^ Лахири, Бела (1974). Коренные штаты Северной Индии (около 200 г. до н.э. – 320 г. н.э.), Калькутта: Калькуттский университет, стр. 242–3.
  43. ^ Ханда, Девендра (2006). Скульптуры из Харьяны: иконография и стиль . Шимла: Индийский институт перспективных исследований. п. 86. ИСБН 978-81-7305-307-8.
  44. ^ Паргитер, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Мотилал Банарсидасс, с. 280.
  45. ^ аб Саруп, Лакшман (1998) [1920–1927]. Нигханту и Нирукта: Шри Яшкачарьи. Древнейший индийский трактат по этимологии, филологии и семантике, Часть II. Перепечатка. Дели: Мотилал Банарсидасс. стр. 23, 23сн1. ISBN 978-81-208-1381-6.
  46. ^ Доусон, Джон (1984) [1879]. Классический словарь индуистской мифологии, религии, географии, истории . Калькутта: Rupa & Co. 10.
  47. ^ Салливан, Брюс М. (1999). Провидец Пятой Веды: Кришна Двайпаяна Вьяса в Махабхарате. Мотилал. п. 103. ИСБН 9788120816763.
  48. ^ Паргитер, FE (1972) [1922]. Древняя индийская историческая традиция , Дели: Мотилал Банарсидасс, с. 284.
  49. ^ abc Wilson, Гораций Хейман (тр.) (1840). Вишну Пурана. Лондон: Джон Мюррей. п. 440.
  50. ^ Уилсон, Гораций Хейман (тр.) (1840). Вишну Пурана. Лондон: Джон Мюррей. п. 591.
  51. ^ Уилсон, Гораций Хейман (тр.) (1840). Вишну Пурана. Лондон: Джон Мюррей. п. 615.
  52. ^ Салливан, Брюс М. (1990). Кришна Двайпаяна Вьяса и Махабхарата: новая интерпретация. Нью-Йорк: Э. Дж. Брилл. стр. 103–4. ISBN 978-90-04-08898-6.
  53. ^ Рангараджан, Л.Н. (ред. и тр.) (1992). Арташастра , Нью-Дели: Пингвин, ISBN 978-0-14-044603-6 , стр. 144. 
  54. ^ Тапар, Ромила (1978, переиздание 1996 г.). Социальная история Древней Индии: некоторые интерпретации , Нью-Дели: Orient Longman, ISBN 978-81-250-0808-8 , стр. 231, 236. 
  55. ^ Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Дели: Pearson Education. стр. 260, 264. ISBN. 978-81-317-1677-9.
  56. ^ Сингх, Апиндер (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века . Дели: Pearson Education. п. 436. ИСБН 978-81-317-1677-9.
  57. ^ Свами Виджнананананда (2008) [1921]. Шримад Деви Бхагаватам. Том. И. БиблиоБазар, ООО. п. 334. ИСБН 978-1-4375-3059-9.
  58. ^ Каннингем, Александр (1871). Древняя география Индии. Лондон: Trübner & Co. 374.
  59. ^ Сиркар, округ Колумбия (2008). Исследования религиозной жизни древней и средневековой Индии. Дели: Мотилал Банарсидасс. стр. 29, 29сн4. ISBN 978-81-208-2790-5.
  60. ^ Дж. Н. Сингх (1992). на протяжении веков, от древнего периода до наших дней. Шарада Паб. Дом. п. 181. ИСБН 978-81-85616-03-2.
  61. ^ MSA Рао (1 мая 1979 г.). Социальные движения и социальная трансформация: исследование движений двух отсталых классов в Индии. Макмиллан. стр. 128–129. ISBN 9780333902554. Проверено 1 июня 2011 г.

дальнейшее чтение