Public Universal Friend [a] (урождённая Джемайма Уилкинсон ; 29 ноября 1752 г. — 1 июля 1819 г.) — американская проповедница, родившаяся в Камберленде, штат Род-Айленд , в семье квакеров . После тяжёлой болезни в 1776 г. Друг утверждал, что умер и был воскрешён как бесполый евангелист, названный Public Universal Friend, и впоследствии избегал как имени, данного при рождении, так и гендерных местоимений. В андрогинной одежде Друг проповедовал по всему северо-востоку Соединённых Штатов , привлекая множество последователей, которые стали Обществом Всеобщих Друзей . [5]
Теология Друга была в целом похожа на теологию большинства квакеров. Друг подчеркивал свободу воли , выступал против рабства и поддерживал половое воздержание . Наиболее преданными членами Общества Всеобщих Друзей была группа незамужних женщин, которые играли ведущую роль в своих домохозяйствах и общинах. В 1790-х годах члены Общества приобрели землю в Западном Нью-Йорке , где они основали город Иерусалим недалеко от Пенн-Яна, штат Нью-Йорк . Общество Всеобщих Друзей прекратило свое существование к 1860-м годам. Многие писатели изображали Друга как женщину, и либо как манипулятивную мошенницу, либо как пионера в борьбе за права женщин ; другие рассматривали Друга как трансгендера или небинарного человека и как фигуру в истории транс .
Уилкинсон, который позже стал Всеобщим другом общественности, родился 29 ноября 1752 года в Камберленде, штат Род-Айленд , и был восьмым ребенком Эми (или Эми, урожденной Уиппл) и Джереми Уилкинсонов, [b] [1] [2] [6] : 11–12 став четвертым поколением семьи, живущим в Америке. [7] Ребенку дали имя Джемайма в честь Джемаймы , одной из дочерей библейского Иова . [8] Прадед Уилкинсона, Лоуренс Уилкинсон, был офицером в армии Карла I , который эмигрировал из Англии около 1650 года [9] и принимал активное участие в колониальном правительстве. Джереми Уилкинсон был двоюродным братом Стивена Хопкинса , давнего губернатора колонии и подписавшего Декларацию независимости . [7] Джеремия посещал традиционное богослужение с Обществом Друзей (квакеров) в Смитфилдском Доме собраний. [7] Ранний биограф Дэвид Хадсон говорит, что Эми также была членом Общества в течение многих лет, [6] : 9 в то время как более поздний биограф Герберт Уисби не находит никаких доказательств этого, но цитирует Моисея Брауна , который говорит, что ребенок был «рожден таким» из-за принадлежности Джеремии. [7] Эми умерла, когда Уилкинсону было 12 или 13 лет в 1764 году, вскоре после рождения двенадцатого ребенка. [7] [10]
У Уилкинсона были прекрасные черные волосы и глаза, [11] и с раннего возраста он был сильным и атлетичным, [7] [5] став искусным наездником в детстве, оставаясь им и во взрослой жизни, [7] [5] и любя резвых лошадей и заботясь о том, чтобы животные получали хороший уход. [12] [13] Заядлый читатель, [c] Уилкинсон мог цитировать длинные отрывки из Библии и известные квакерские тексты по памяти. [14] [10] [5] Мало что еще достоверно известно о детстве Уилкинсона; некоторые ранние рассказы, такие как Хадсон, описывают Уилкинсона как любителя красивой одежды и нерасположенного к труду, но современных свидетельств этому нет, и Уисби считает это сомнительным. [6] : 11–12 [7] Биограф Пол Мойер говорит, что это могло быть выдумано, чтобы соответствовать распространенному тогда повествованию о том, что люди, пережившие драматические религиозные пробуждения, раньше были распутными грешниками. [10]
В середине 1770-х годов Уилкинсон начал посещать собрания в Камберленде с баптистами Нового Света , которые сформировались как часть Великого Пробуждения и подчеркивали индивидуальное просветление, [15] и прекратил посещать собрания Общества Друзей — получив за это дисциплинарное взыскание в феврале 1776 года и отрекшись от Смитфилдского собрания в августе. [15] [16] [17] [18] Сестра Уилкинсона Пейшенс была уволена в то же время за то, что у нее был незаконнорожденный ребенок; братья Стивен и Джепта были уволены пацифистским обществом в мае 1776 года для подготовки к военной службе. [15] [19] Среди этих семейных неурядиц и более широких неурядиц Американской войны за независимость , недовольный баптистами Нового Света и избегаемый основными квакерами, Уилкинсон столкнулся с большим стрессом в 1776 году . [20] [21]
В октябре 1776 года Уилкинсон заразился эпидемической болезнью, скорее всего, тифом , и был прикован к постели и находился на грани смерти из-за высокой температуры. [22] [21] Семья будущего проповедника вызвала врача из Эттлборо , в шести милях отсюда, а соседи дежурили по ночам, ожидая его смерти. [22] [21] Лихорадка спала через несколько дней. [23] [24] Позже «Друг» сообщил, что Уилкинсон умер, получив откровения от Бога через двух архангелов , которые провозгласили, что «есть комната, комната, комната во многих обителях вечной славы для Тебя и для всех». [d] [23] [24] [25] Друг далее сказал, что душа Уилкинсона вознеслась на небеса, а тело было реанимировано новым духом, заряженным Богом для проповеди его слова, «Общественного Всеобщего Друга», [26] [ 27] [28] описывая это имя в словах Исайи 62:2 как «новое имя, которое нарекли уста Господа». [29] Название ссылалось на обозначение, которое Общество Друзей использовало для членов, которые путешествовали из общины в общину, чтобы проповедовать, «Общественные Друзья». [29] [30] В 18-м и 19-м веках некоторые авторы говорили, что Уилкинсон ненадолго умер во время болезни или даже был мертв в течение длительного времени, прежде чем драматически восстать из гроба, в то время как другие предполагали, что вся болезнь была притворной. Отчеты врача и других свидетелей утверждают, что болезнь была реальной, но никто из них не говорит, что Уилкинсон умер. [22] [21]
С этого времени Друг отказывался отвечать на «Джемайма Уилкинсон», [31] [32] игнорируя или наказывая тех, кто настаивал на его использовании. [c] [36] Хадсон говорит, что когда посетители спрашивали, является ли это именем человека, к которому они обращаются, Друг просто цитировал Луки 23:3 («ты говоришь это»). [6] : 118 Не идентифицируя себя ни как мужчину, ни как женщину, [26] [27] [28] Друг просил не называть его гендерными местоимениями. Последователи уважали эти пожелания; они называли только «Общественный Всеобщий Друг» или краткие формы, такие как «Друг» или «PUF», и многие избегали гендерных местоимений даже в личных дневниках, [37] [36] в то время как другие использовали он . [38] Когда кто-то спросил, мужчина ли Друг или женщина, проповедник ответил: « Я тот, кто я есть », [39] [40] сказав то же самое человеку, который критиковал манеру одеваться Друга (добавив в последнем случае: «нет ничего непристойного или неподобающего в моей одежде или внешности; я не несу ответственности перед смертными»). [41] [42]
Друг одевался в манере, которая воспринималась либо как андрогинная, либо как мужская, [43] [44] [45] в длинные свободные священнические одежды, которые чаще всего были черными, [46] и носил белый или фиолетовый платок или галстук на шее, как мужчины того времени. [47] [44] Проповедник не носил шапку в помещении, как женщины той эпохи, [48] [44] а на улице носил широкополые, низко тульи- бобровые шляпы в стиле мужчин-квакеров. [33] [43] Рассказы о «женско-мужском тоне голоса» Друга различались; [45] некоторые слушатели описывали его как «ясный и гармоничный» или говорили, что проповедник говорил «легко и легко», «ясно, хотя и без изящества»; другие описывали его как «ворчливый и пронзительный» или как «своего рода карканье, неземное и замогильное». [48] [45] Говорят, что Друг двигался легко, свободно и скромно, [49] и был описан Эзрой Стайлзом как «порядочный, грациозный и серьезный». [50] [51]
Друг начал путешествовать и проповедовать по Род-Айленду , Коннектикуту , Массачусетсу и Пенсильвании в сопровождении брата Стивена и сестёр Деборы, Элизабет, Марси [e] и Пейшенс, все из которых были отречены от Общества Друзей. [53] [54] Вначале Общественный Всеобщий Друг проповедовал, что людям необходимо покаяться в своих грехах и спастись перед неминуемым Судным Днём . [55] [56] По словам Эбнера Браунелла, проповедник предсказал, что исполнение некоторых пророчеств Откровения начнётся примерно в апреле 1780 года, через 42 месяца после того, как Всеобщий Друг начал проповедовать, и истолковал Тёмный день Новой Англии в мае 1780 года как исполнение этого предсказания. [57] [58] По данным филадельфийской газеты, более поздние последователи Сара Ричардс и Джеймс Паркер считали себя двумя свидетелями, упомянутыми в Откровении, и поэтому некоторое время носили вретище . [59]
Друг не приносил Библию на богослужения, которые изначально проводились на открытом воздухе или в арендованных домах для собраний, [60] но проповедовал длинные отрывки из Священных Писаний по памяти. [14] [10] [5] Собрания привлекали большую аудиторию, включая тех, кто сформировал конгрегацию «Всеобщих Друзей», что сделало Друга первым американцем, основавшим религиозную общину. [61] Среди последователей было примерно равное количество женщин и мужчин, в основном моложе 40 лет . [62] Большинство из них были выходцами из квакерской среды, хотя основные квакеры отговаривали и дисциплинировали членов за посещение собраний с Другом. [63] Действительно, Общество Друзей отреклось от Друга, не одобряя то, что Уильям Сэвери считал «гордыней и амбициями выделить [себя] от остального человечества». [5] Свободные квакеры , от которых отказалось главное Общество Друзей за участие в Американской войне за независимость, были особенно благосклонны и открыли дома для собраний для Всеобщих Друзей, ценя то, что многие из них также симпатизировали делу Патриотов, включая членов семьи Друзей. [64]
Популярные газеты и памфлеты подробно освещали проповеди «Друга» к середине 1780-х годов, [65] [66] причем несколько филадельфийских газет были особенно критичны; они спровоцировали достаточно сопротивления, чтобы шумные толпы собирались возле каждого места, где проповедник останавливался или выступал в 1788 году. [12] Большинство статей больше фокусировались на неоднозначном поле проповедника, чем на теологии, [65] [66] которая в целом была похожа на учения большинства квакеров; [67] [68] один человек, слышавший «Друга» в 1788 году, сказал: «Из общих отзывов я ожидал услышать что-то необычное в доктрине, но это не так, на самом деле [я] не услышал ничего, кроме того, что распространено среди проповедников» в основных квакерских церквях. [69] Теология Друга была настолько похожа на теологию основных квакеров, что одна из двух опубликованных работ, связанных с проповедником, была плагиатом работ Исаака Пенингтона , поскольку, по словам Эбнера Браунелла, Друг чувствовал, что эти чувства будут иметь больший резонанс, если их переиздать от имени Всеобщего Друга. [70] Всеобщие Друзья также использовали язык, похожий на язык Общества Друзей, используя you и you вместо более формального единственного числа you . [17] [18] [16]
Друг Всеобщего общества отвергал идеи предопределения и избранности , считал, что любой человек, независимо от пола, может получить доступ к Божьему свету и что Бог напрямую обращается к людям, имеющим свободную волю выбирать, как действовать и верить, и верил в возможность всеобщего спасения . [67] [68] Призывая к отмене рабства, [71] [72] [73] Друг убедил последователей, державших людей в рабстве, освободить их. [74] [75] Несколько членов общины Друзей Всеобщего общества были чернокожими, и они выступали свидетелями при подписании документов об освобождении . [74] [75] Друг проповедовал смирение [76] и гостеприимство по отношению ко всем; [77] поддерживал открытые для публики религиозные собрания, а также размещал и кормил посетителей, включая тех, кто приходил только из любопытства [77] и коренных жителей, с которыми у проповедника обычно были теплые отношения. [78] У Друга было мало личных вещей, в основном подаренных последователями, и он никогда не владел какой-либо недвижимостью, кроме как в доверительном управлении. [с] [79] [80]
Друг проповедовал половое воздержание и не одобрял брак, но не считал безбрачие обязательным и принимал брак, особенно как более предпочтительный, чем нарушение воздержания вне брака. [81] Большинство последователей действительно вступали в брак, но доля тех, кто этого не делал, была значительно выше среднего показателя по стране того времени. [62] Проповедник также утверждал, что женщины должны «повиноваться Богу, а не мужчинам», [80] и среди самых преданных последователей было около четырех десятков незамужних женщин, известных как Верные Сестры, которые брали на себя руководящие роли, которые часто были зарезервированы для мужчин. [82] Доля домохозяйств, возглавляемых женщинами в поселениях Общества (20%), была намного выше, чем в соседних районах. [83]
Около 1785 года Друг познакомился с Сарой и Авраамом Ричардс. Несчастливый брак Ричардсов закончился в 1786 году, когда Авраам умер во время визита к Другу. Сара вместе со своей маленькой дочерью поселилась у Друга, приняла такую же андрогинную прическу, одежду и манеры (как и несколько других близких подруг), и стала называться Сарой Друг. [84] [45] Друг доверил Ричардс хранение имущества общества в доверительном управлении, [85] и отправил ее проповедовать в одну часть страны, когда Друг был в другой. [84] [86] Ричардс сыграла большую роль в планировании и строительстве дома, в котором она и проповедник жили в городе Иерусалиме, [87] и когда она умерла в 1793 году, она оставила своего ребенка на попечение Друга. [88] [89]
В октябре 1794 года Друг и несколько последователей обедали с Томасом Моррисом (сыном финансиста Роберта Морриса ) в Канандаигуа по приглашению Тимоти Пикеринга и сопровождали его на переговоры с ирокезами , направленные на заключение Договора Канандаигуа . С разрешения Пикеринга и переводчика Друг выступил с речью перед должностными лицами правительства США и вождями ирокезов о «важности мира и любви», которая понравилась ирокезам. [90] [91]
В середине 1780-х годов Всеобщие друзья начали планировать строительство города для себя на западе Нью-Йорка. [92] К концу 1788 года передовые члены Общества основали поселение в районе реки Дженеси ; к марту 1790 года оно было достаточно готово, чтобы остальные Всеобщие друзья отправились к нему присоединиться, [92] [93] сделав его крупнейшим некоренным сообществом на западе Нью-Йорка. [94] [95] Однако возникли проблемы. Джеймс Паркер провел три недели в 1791 году, подавая прошения губернатору и земельному управлению Нью-Йорка от имени Общества, чтобы получить право собственности на землю, на которой поселились Друзья, [96] но в то время как большинство зданий и других улучшений, которые сделали Всеобщие Друзья, находились к востоку от первоначальной Линии Преимущественного права и, таким образом, в Нью-Йорке, когда линия была повторно обследована в 1792 году, по крайней мере 25 домов и ферм теперь находились к западу от нее, за пределами территории, предоставленной Нью-Йорком, и жители были вынуждены выкупить свои земли у Ассоциации Палтни . [97] [98] Город, который был известен как Поселение Друзей, поэтому стал называться Гор. [99]
Кроме того, земли находились на участке, по которому Фелпс и Горхэм не выполнили своих обязательств, и который был перепродан финансисту Роберту Моррису, а затем Ассоциации Палтни, отсутствующим британским спекулянтам. [97] [98] Каждая смена владельца приводила к росту цен, как и приток новых поселенцев, привлеченных улучшениями, проведенными Обществом в этом районе. [97] [98] У сообщества не было твердого права собственности на достаточное количество земли для всех его членов, и некоторые уехали. [96] Другие хотели получить прибыль, взяв землю в собственность для себя, включая Паркера и Уильяма Поттера. [100] Чтобы решить первую из этих проблем, члены Общества всеобщих друзей обеспечили себе несколько альтернативных участков. Авраам Дейтон приобрел большой участок земли в Канаде у губернатора Джона Грейвса Симко , хотя Сара Ричардс убедила Друга не переезжать так далеко. [96] Отдельно Томас Хэтэуэй и Бенедикт Робинсон приобрели участок в 1789 году вдоль ручья, который они назвали Брук Кедрон, впадающего в Крукед-Лейк ( озеро Кеука ). [101] Новый город, который основали там Всеобщие Друзья, стал называться Иерусалимом .
Вторая проблема, однако, достигла апогея осенью 1799 года. [102] Судья Уильям Поттер, магистрат округа Онтарио Джеймс Паркер и несколько разочарованных бывших последователей возглавили несколько попыток арестовать Друга за богохульство, [103] которое, как утверждают некоторые авторы, было мотивировано разногласиями по поводу землевладения и власти. [104] [102] Офицер попытался схватить Друга, когда он ехал с Рейчел Малин в Горе, но Друг, искусный наездник, сбежал. [103] Позже офицер и его помощник попытались арестовать проповедника дома в Иерусалиме, но женщины дома прогнали мужчин и разорвали на них одежду. [103] Третья попытка была тщательно спланирована отрядом из 30 мужчин, которые окружили дом после полуночи, выломали дверь топором и намеревались увезти проповедника в повозке, запряженной волами. [103] [102] Врач, приехавший с отрядом, заявил, что состояние здоровья Друга слишком плохое, чтобы его можно было переместить, и они заключили сделку, что Друг предстанет перед окружным судом Онтарио в июне 1800 года, но не перед судьей Паркером. [103] [105] Когда Друг предстал перед судом, суд постановил, что не было совершено никакого преступления, подлежащего обвинению, и пригласил проповедника прочитать проповедь присутствующим. [103] [105] [106]
Здоровье Общественного Всеобщего Друга ухудшалось с начала века; к 1816 году проповедник начал страдать от болезненного отека , но продолжал принимать посетителей и читать проповеди. [107] [108] Друг дал последнюю регулярную проповедь в ноябре 1818 года и проповедовал в последний раз на похоронах сестры Пейшенс Уилкинсон Поттер в апреле 1819 года. [107] [108]
Друг умер 1 июля 1819 года; в книге записей смертей общины записано: «25 минут 2 на часах, Друг ушел отсюда». [107] [108] В соответствии с желанием Друга, после этого было проведено только обычное собрание, а не похоронная служба. [107] Тело было помещено в гроб с овальным стеклянным окном наверху, похоронено через четыре дня после смерти в толстом каменном склепе в подвале дома Друга. [109] [110] Несколько лет спустя гроб был вынут и захоронен в безымянной могиле в соответствии с предпочтениями проповедника. [111] Некрологи появились в газетах по всей восточной части Соединенных Штатов. [109] Близкие последователи оставались верными, [112] но они тоже умирали со временем; численность общины сокращалась из-за их неспособности привлекать новых новообращенных на фоне ряда юридических и религиозных разногласий. Общество Всеобщих Друзей исчезло к 1860-м годам. [111] [113]
Дом друга и временная погребальная камера находятся в городе Иерусалиме и включены в Национальный реестр исторических мест . [114] Считается, что он расположен на том же рукаве озера Кеука, что и место рождения вождя сенека Красного Жакета , [115] но его место рождения оспаривается. Музеи Генеалогического и исторического общества округа Йейтс в Пенн-Яне демонстрируют портрет друга, Библию, экипаж, шляпу, седло и документы Общества всеобщих друзей. [114] [116] [117] Еще в 1900-х годах жители Литл-Реста, Род-Айленд , называли вид солидаго Джемайма сорняком, потому что его появление в городе совпало с первым визитом проповедника в этот район в 1770-х годах. [57] [118]
Друг и его последователи были пионерами в области между озерами Сенека и Кеука . Общество Всеобщих Друзей построило зерновую мельницу в Дрездене . [119]
Хотя Друг Общественности идентифицировал себя как бесполое существо, ни мужчину, ни женщину, многие писатели изображали проповедника как женщину, и либо как мошенника-интригана, который обманывал и манипулировал последователями, либо как лидера-первопроходца, который основал несколько городов, в которых женщины были уполномочены брать на себя роли, часто зарезервированные для мужчин. [120] Первой точки зрения придерживались многие писатели в 18-м и 19-м веках, включая Дэвида Хадсона, чья враждебная и неточная биография (написанная, чтобы повлиять на судебное дело о земле Общества) долгое время была влиятельной. [121] [122] [123] Эти писатели распространяли мифы о том, что Друг деспотически командует последователями или изгоняет их в течение многих лет, заставляет женатых последователей разводиться, отбирает их имущество или даже пытается, но не может воскресить мертвых или ходить по воде; нет никаких современных свидетельств этих историй, и люди, которые знали Друга, включая тех, кто никогда не был последователем, говорили, что слухи были ложными. [124] [125]
Другая история началась на собрании 1787 года, после которого Сара Уилсон сказала, что Эбигейл Дейтон пыталась задушить Уилсона, пока она спала, но по ошибке задушила свою соседку по постели Анну Стейерс. [126] [127] Стейерс отрицала, что что-либо произошло, а другие присутствующие приписали страхи Уилсона кошмару. Тем не менее, филадельфийские газеты напечатали приукрашенную версию обвинения и несколько продолжений, причем критики утверждали, что нападение, должно быть, было одобрено Другом, и история в конечном итоге трансформировалась в ту, в которой Друг (который в то время находился в другом состоянии) задушил Уилсона. [126] [127] Одним из широко распространенных утверждений, вызвавших много враждебности, было обвинение в том, что проповедник утверждал, что он Иисус ; Друг и Всеобщие Друзья неоднократно отрицали это обвинение. [128] [129]
Современные авторы часто изображают Друга как пионера, раннюю фигуру в истории прав женщин (точка зрения, занятая Сьюзан Джастер и Кэтрин Брекус ) или в истории трансгендеров (точка зрения, исследованная Скоттом Ларсоном и Рэйчел Хоуп Кливс ). Историк Майкл Бронски говорит, что Друг не был бы назван трансгендером или трансвеститом «по стандартам и словарю» того времени, [130] но назвал Друга «трансгендерным евангелистом». [131] [132] Джастер называет Друга «духовным трансвеститом» и говорит, что последователи считали андрогинную одежду Друга соответствующей бесполому духу, который, как они верили, одушевлял проповедника. [133] [134]
Джастер и другие утверждают, что для последователей Друг мог воплощать утверждение Павла в Послании к Галатам 3:28 о том, что «нет ни мужеского пола, ни женского» во Христе. [133] [135] Кэтрин Вессингер , Брекус и другие утверждают, что Друг бросил вызов идее гендера как бинарного и естественного, существенного или врожденного, [136] [137] [138] хотя Брекус и Джастер утверждают, что Друг тем не менее укреплял взгляды на мужское превосходство, «одеваясь как мужчина» и неоднократно настаивая на том, что он не женщина. [139] [137] Скотт Ларсон, не соглашаясь с нарративами, которые помещают Общественного Универсального Друга в гендерную бинарность как женщину, пишет, что Друга можно понимать как главу в истории трансгендеров «до „трансгендера “ ». [134] [140] Бронски приводит «Друга» в качестве редкого примера раннего американца, публично идентифицирующего себя как небинарного. [39]
Эссе Т. Флейшмана «Время — это то, через что движется тело» рассматривает повествование Друга с точки зрения колонизирующей природы евангелизации в США, [141] рассматривая его как «способ думать сквозь ограничения воображения белого поселенца». [142] Друг Общественного Всеобщего также был представлен в эпизоде радиопрограммы NPR и подкасте Throughline . [ 143]
