Красный Жакет (известный как Отиани [Всегда Готов] [1] в юности и Сагоевавата [Хранитель Бодрствующего] Са-го-йе-ва-та во взрослом возрасте из-за его ораторских способностей) (ок. 1750 – 20 января 1830 г.) был оратором Сенеки и главой клана Вольфа , жившего в Западном Нью-Йорке . [2] От имени своей нации он вел переговоры с новыми Соединенными Штатами после американской войны за независимость , когда Сенека, как британские союзники, были вынуждены уступить много земель после поражения британцев; он подписал Канандайгуанский договор (1794 г.). Он помог обеспечить безопасность некоторых территорий Сенека в штате Нью-Йорк, хотя большая часть его людей мигрировала в Канаду для переселения после Парижского договора. Речь Красного Жакета на тему «Религия для белых и красных» (1805 г.) сохранилась как образец его великолепного ораторского стиля.
Место рождения Красного Жакета уже давно является предметом споров. Некоторые историки утверждают, что он родился около 1750 года в Канадасиаге , также известном как Старый замок Сенека. Современная Женева, штат Нью-Йорк , возникла недалеко отсюда, на вершине озера Сенека . [3] Другие полагают, что он родился недалеко от озера Каюга и современной Каноги . [4] Другие говорят, что он родился к югу от современного Бранчпорта , на озере Кеука, недалеко от устья Бассвуд-Крик. [5] [6] Известно, что он вырос со своей семьей в Бассвуд-Крик, и его мать была похоронена там после ее смерти. У ирокезов существовала система родства по материнской линии , где наследование и происхождение осуществлялись по материнской линии. Считалось, что Красный Жакет родился в клане Волка своей матери , и его социальный статус основывался на ее семье и клане. В юном возрасте мать научила его, что истина — мощное оружие. [1]
Красный Жакет прожил большую часть своей взрослой жизни на территории Сенека в долине реки Дженеси на западе Нью-Йорка. В последние годы своей жизни Red Jacket на короткое время переехал в Канаду. Он и вождь могавков Джозеф Брант стали заклятыми врагами и соперниками еще до Войны за независимость США, хотя они часто встречались вместе в Длинном доме Конфедерации ирокезов . Во время войны, когда большая часть и сенека, и ирокезов были союзниками британцев, Брант презрительно называл Красного Жакета «убийцей коров». Он утверждал, что в битве при Ньютауне в 1779 году Красный Жакет убил корову и использовал ее кровь в качестве доказательства, утверждая, что он убил американского повстанца. [7]
Между Красным Жакетом и Джозефом Брантом (Тайенданигея) возникла взаимная неприязнь. [8] Каждый из них был ведущим человеком среди своего народа и конкурирующими политиками. Поскольку сенека и могавки были основными народами Конфедерации Хауденосауни, каждый стремился к первому месту в конфедерации. Оба были ловкими и красноречивыми людьми; в то время как у Бранта было образование и путешествия, Красный Жакет превосходил его в преданности своему народу.
Джозеф Брант был смелым и проницательным воином. Красный Жакет, напротив, не любил войну и кровопролитие. [9] Красный Жакет считал, что сенека могут быть свободными только до тех пор, пока они остаются верными своей культуре. Он считал, что каждое искусство и обычай «цивилизации», которые они переняли, увеличивали их зависимость от евро-американского общества.
В то время как Брант поддерживал дружеские отношения с англичанами на протяжении всей своей жизни, выступая за введение сельского хозяйства среди могавков и обращаясь в христианскую веру в молодости, Красный Жакет выступал против миссионеров, христианской религии и всего, что исходило от угнетателей его люди. [10] После некоторых предполагаемых земельных спекуляций против Бранта в 1803 году, Красный Жакет успешно отстранил его от поста вождя Конфедерации. Однако на последующем совете Брант смог отменить это решение. [11]
Красный Жакет прославился как оратор, выступая за права своего народа. Его язык был красивым и образным, и он произносился с величайшей легкостью и беглостью. [12] После войны он сыграл заметную роль в переговорах с новым федеральным правительством США. В 1792 году он возглавил делегацию из 50 лидеров коренных американцев в Филадельфию. Президент США Джордж Вашингтон вручил ему специальную «медаль мира» - большой серебряный овал с выгравированным на правой стороне изображением Вашингтона, пожимающего руку Красному Жакету; внизу было написано «Джордж Вашингтон», «Красный пиджак» и «1792».
Красный Жакет носил эту медаль на груди на каждом своем портрете. Медаль хранилась с 1895 по 2021 год в коллекции Исторического музея Буффало . [13] В мае 2021 года он был репатриирован народу сенека и в настоящее время хранится в коллекции Культурного центра Онёхсагве: Де', также известного как Национальный музей сенека-ирокезов. [14] Официальная церемония репатриации состоялась 17 мая 2021 года в Культурном центре народа сенека в Саламанке, поскольку Закон о защите могил коренных американцев и репатриации признал медаль Красного Жакета культурно важной для нации сенека. [15] Сенека обратились с официальной просьбой о ее возвращении в октябре 2020 года, почти через 125 лет после того, как Историческое общество Буффало перешло во владение медалью в 1898 году, когда последний живой родственник поместья Ред Жакет продал ее музею. . [16]
Ему также подарили длинную винтовку с полуприкладом, инкрустированную серебром, с его инициалами и эмблемой клана Волка на прикладе, а также с его более поздним именем Сагоевавата, инкрустированным на стволе. Эта винтовка находилась в частных руках с момента его смерти.
В 1794 году Красный Жакет подписал вместе с Кукурузником , Красавчиком Лейком и пятьюдесятью другими лидерами ирокезов Канандайгуанский договор , по которому они были вынуждены уступить большую часть своих земель Соединенным Штатам из-за поражения их британских войск. союзник во время войны. Великобритания отказалась от всех своих претензий на земли в колониях, не посоветовавшись с ирокезами или другими союзниками коренных американцев. [17] Договор подтвердил мир с Соединенными Штатами, а также границы послевоенной покупки Фелпсом и Горэмом (1788 г.) большей части земель Сенека к востоку от реки Дженеси в западном Нью-Йорке.
В 1790 году Организация «Всеобщий друг общества» и Филадельфийское общество друзей были первыми поселенцами в бывшем регионе Сенека. Несмотря на разграбление поселения коренных жителей реки в Ах-Ва-Га Овего, штат Нью-Йорк , генералами Клинтоном и Салливаном во время Войны за независимость, Общество заключило мир с осторожным племенем сенека . Племя Сенека заключило мир с поселенцами в районе Фингер-Лейкс, но они пережили трудности в регионе Дженеси и других частях западного Нью-Йорка. [18]
В 1797 году по Договору Большого Дерева Роберт Моррис заплатил Сенеке 100 000 долларов за права на некоторые из их земель к западу от реки Дженеси. (Эта территория развивалась как современный Дженезео в округе Ливингстон ). Красный Жакет пытался предотвратить продажу, но, не сумев убедить других вождей, отказался от сопротивления. Как это часто случалось, Моррис использовал спиртные напитки мужчинам Сенека и безделушки женщинам, чтобы «смазать» продажу. [19] Моррис ранее приобрел землю в Массачусетсе на правах Индии, а затем продал ее компании Holland Land для спекулятивного развития. Он сохранил только заповедник Моррис , поместье недалеко от современного города Рочестер . Сообщается, что во время переговоров Брант рассказал оскорбительную историю о Красном Жакете. Плантатор кукурузы вмешался и не позволил лидеру Сенека напасть и убить Бранта. [20]
Красный Жакет взял свое имя, одно из нескольких, которые он использовал, будучи взрослым, от очень любимого вышитого пальто, подаренного ему британцами за его военные заслуги. [21] Сенека объединились с британской короной во время Американской революции, как из-за своих давних торговых отношений, так и в надежде, что британцы смогут ограничить американское вторжение на свою территорию. После поражения британцев сенека были вынуждены уступить большую часть своей территории Соединенным Штатам. Многие из их людей переселились в Канаду, на территорию нынешнего заповедника шести наций в Онтарио. В войне 1812 года Red Jacket поддерживал американскую сторону. [22] На совете коренных народов Нью-Йорка, созванном 6 июля 1812 года индийским агентом Эрастусом Грейнджером, Красный Жакет выступал в качестве представителя сенека. [23] На вопрос Грейнджер, должны ли сенека присоединиться к войне на стороне Великобритании, Красный Жакет ответил, что его народ больше заботится о мире, чем о войне, и что он не желает, чтобы кровь их канадских братьев проливалась, когда так мало поводов для этого. [24]
Питеру Б. Портеру удалось успешно заключить союз с Red Jacket для оказания помощи американским вооруженным силам в битве при Чиппаве . Красный Жакет задумал план маневрирования своего отряда из 300 воинов Сенека достаточно близко, чтобы устроить засаду вражеским силам, состоящим из британских регулярных войск, канадских ополченцев и могавков. Питер Б. Портер сопровождал отряд Красного Жакета своим собственным отрядом численностью 250–300 человек. Отряд Портера численностью 250–300 человек состоял в основном из американской милиции и некоторых регулярных войск США. Портер и Красный Жакет направились со своими объединенными силами из 600 сенека, ополченцев и регулярных войск, чтобы устроить засаду на союзные британские войска. Отряд Портера численностью 600 человек незаметно двинулся в лес, уползая на юг. Американцы вошли в естественное укрытие массивного леса, чтобы оставаться вне поля зрения врага. Американцы незамеченными приблизились к позиции противника. Американцы образовали строй из трёх дуг. Сенеки Red Jacket находились в двух передних дугах, а люди Портера - в третьей арке сзади. Все сенека Red Jacket носили белые платковые шляпы, чтобы люди Портера могли отличить британского индейца-ирокеза от проамериканского индейца сенека в пылу битвы. Однажды американцы оказались на позиции, окружая ничего не подозревающего противника. Каждый американец целился и направлял свое оружие на врага. Американцы устроили засаду и открыли шквальный огонь. Союзные британские силы были застигнуты врасплох, и многие из них упали замертво. Затем американцы атаковали противника и вступили в рукопашный бой. Американцы жестоко убили многих британцев, канадцев и могавков, поскольку они все еще были потрясены и сбиты с толку американской засадой. Британцы и их союзники отступили в пустыню. Петр и его войска преследовали врага. Однако американцы наткнулись на свежий резерв британских регулярных войск, ожидавших линейного строя и давших залп. Портер и его войска отступили в безопасное место, поскольку британцы преследовали их на небольшом расстоянии. После того, как битва при Чиппаве между основной британской армией и основной американской армией закончилась, все британские силы, включая основную британскую армию, временно отошли. Портер и его люди вернулись на место засады, чтобы осмотреть место происшествия и оценить потери своих сил и противника. Было обнаружено не менее 90 трупов британцев, канадцев и ирокезов. На поле было всего дюжина погибших американцев. Сенека скальпировали всех мертвых британцев, канадцев и могавков. После этого Портер, Красный Жакет и их силы покинули поле боя. [25]
Его более позднее взрослое имя, Сагоеватха , что примерно переводится как «он не дает им уснуть», было дано Сенекой около 1780 года в знак признания его ораторских способностей. Когда в 1805 году Джейкоб Крэм, миссионер из Новой Англии , попросил провести миссионерскую работу среди сенека, Красный Жакет ответил, что сенека сильно пострадали от рук европейцев. В его речи «Религия для белых и красных» выражалось его глубокое убеждение в том, что индейская религия подходит и достаточна для Сенеки и индейской культуры. Оно было задокументировано и сохранено как один из лучших образцов ораторского искусства Северной Америки. [26]
У Red Jacket возникла проблема с алкоголем , и он глубоко сожалел о том, что впервые выпил (см. следующую цитату). Когда его спросили, есть ли у него дети, вождь, потерявший большую часть своих потомков из-за болезней, ответил:
Красный Жакет когда-то был великим человеком и пользовался благосклонностью Великого Духа . Он был высокой сосной среди небольших деревьев леса. Но после многих лет славы он деградировал, выпив огненную воду белого человека. Великий Дух взглянул на него в гневе, и его молния лишила сосну ветвей. [27]
В последние годы жизни Сагоевавата жил в Буффало, штат Нью-Йорк . В своей последней публичной речи под названием «Я старое дерево и больше не могу стоять» в 1829 году Красный Жакет предвидел свою смерть. [28] Он заявил, что он подобен старому дереву, листья которого опали, ветви засохли, и что его потрясал каждый ветерок. Хотя ему предстояло соединиться с духами своих предков, ему было не по себе от мысли о сенеках, которые, как он справедливо предсказывал, вскоре будут рассеяны и забыты. [29] После его смерти его останки были похоронены на индейском кладбище (ныне в Индийском парке Сенека в Южном Буффало, Нью-Йорк). В 1876 году политик Уильям К. Брайант представил Совету нации сенека план по перезахоронению останков Красного Жакета на кладбище Форест-Лоун в Буффало. [30] Это было проведено 9 октября 1884 года. Судебное разбирательство включало документы, документирующие речи Горацио Хейла , генерала Эли С. Паркера (внука племянника Красного Жакета, известного как «внук клана», унаследовавшего знаменитую медаль [ 30]). 31] ) и др. (Buffalo, 1884). [22] Мемориал Красному Жакету, созданный Джеймсом Г. Гамильтоном , до сих пор стоит в Индийском парке Сенека.
Согласно «Циклопедии американской биографии» Эпплтона , «его было сделано несколько портретов. Джордж Кэтлин нарисовал его дважды, Генри Инман один раз, а Роберт В. Вейр написал свой портрет в 1828 году, когда Красный Жакет был с визитом в Нью-Йорке . Фитц-Грин Халлек прославил его в песне». [22]
Эта знаменитая речь, также известная как его беседа на тему «Религия для белых и красных», является примером его выдающегося ораторского мастерства. Он выступил в 1805 году в ответ на просьбу Джейкоба Крама, миссионера из Новой Англии , провести евангелизацию среди сенека. В этот день двое мужчин встретились в Баффало-Крик, штат Нью-Йорк , чтобы обсудить свои религиозные убеждения. [32] [33] После встречи с руководителями делегации Сенеки, Красный Жакет дал продуманный ответ, представляя свой народ в целом. Выразив благодарность Великому Духу за возможность встречи, Красный Жакет заявил, что сенека с волнением выслушали предложение Крэма. [34] Он ответил на слова Крама: «Есть только одна религия и только один способ служить Богу, и если вы не изберете правильный путь, вы не сможете быть счастливы в будущем». Он мирно доказывал, что американцы европейского происхождения и коренные американцы должны иметь право поклоняться той религии, которая им больше всего подходит.
В то время ирокезы современного штата Нью-Йорк с трудом справлялись с постоянным ростом иммигрантов из Европы и посягательствами на оставшиеся у них земли. По мере того как число американцев европейского происхождения на территориях ирокезов росло, противоположные культуры двух народов становились все более очевидными.
Красный Жакет ясно дал понять, что он и его люди не изменят свои религиозные убеждения на основании слова белого человека. Он начал: «Это была воля Великого Духа , чтобы мы встретились сегодня вместе. Он всем распоряжается и подарил нам прекрасный день для нашего Совета». Он начал подсчитывать все благословения этого дня, приписывая их Великому Духу. «За все эти милости мы благодарим Великого Духа и только Его».
Красный Жакет говорил, что верования его народа очень похожи на верования миссионеров, отличаясь лишь именами их вездесущего и всемогущего создателя. Истории их создания были одинаковыми. «Было время, когда наши предки владели этим великим островом. Их владения простирались от восходящего до заходящего солнца. Великий Дух создал его для использования индейцами. Он создал буйволов, оленей и других животных для еды. ... Он заставил землю производить зерно для хлеба. Все это Он сделал для своих красных детей, потому что Он любил их». Но все изменилось, когда предки Крэма пересекли океан и высадились в Америке, чтобы свободно наслаждаться своей религией. [35] Красный Жакет отметил, что их встретили коренные народы, которые дали им кукурузу и мясо. Но взамен они получили яд и спиртное. [36] Разница между религиями заключалась не в том, существовал ли всемогущий создатель, а в том, какая вера была истиной и заслуживала того, чтобы ей следовали.
Red Jacket поставил под сомнение законность убеждений белого человека. «Вы говорите, что вас послали, чтобы научить нас, как поклоняться Великому Духу согласно его мнению, и, если мы не примем религию, которой вы, белые люди, обучаете, мы будем несчастны в будущем. Вы говорите, что вы правы. и мы пропали». «Сепаратистская» вера ирокезов заключалась в том, что не обязательно существует одна истинная религия для всех людей. Красный Жакет признал, что религиозные верования американцев европейского происхождения основаны на священном тексте, но сказал: «Если он был предназначен для нас так же, как и для вас, то почему Великий Дух не дал нам, и не только нам, но почему разве он не дал нашим предкам знание этой книги и средства для правильного ее понимания?»
В заключение он призвал свою аудиторию принять различные формы веры. «Великий Дух создал нас всех, но Он сделал большую разницу между Своими белыми и красными детьми... вам Он дал искусства. Им Он не открыл наши глаза. Мы знаем, что это правда. Поскольку Он так сильно изменил нас в других вопросах, почему бы нам не заключить, что Он дал нам другую религию, согласно нашему пониманию? Великий Дух поступает правильно. Он знает, что лучше для Его детей, и мы удовлетворены; ." «Мы не хотим разрушать вашу религию или отнимать ее у вас. Мы хотим только наслаждаться своей собственной».
В другой раз Красный Жакет произнес речь под названием «Нам нравится наша религия и не хотим другой» преподобному Александру из Нью-Йорка во время совета Сенека в Баффало-Крик в мае 1811 года. [37] Заметив, что «черные пальто» Придя со сладкими голосами и улыбающимися лицами, предлагая обучать религии белых людей, Красный Жакет предложил, если они желают сенека добра, держаться подальше и не беспокоить их. [38] Причина в том, что сенеки любили свою религию и не хотели другой.
В своей «Речи перед Сенатом США» Красный Жакет уважительно и непредвзято относился к убеждениям своих посетителей, надеясь, что его аудитория отреагирует так же. «Мы внимательно выслушали то, что вы сказали. Вы просили нас свободно высказывать свои мысли. Это доставляет нам огромную радость, поскольку теперь мы считаем, что стоим перед вами прямо и можем говорить то, что думаем». Он заверил свою аудиторию, что понимает, что они находятся далеко от дома, и не будет терять времени, чтобы дать им ответ.
Об отношениях между его народом и первыми белыми поселенцами, пришедшими на их землю, он сказал: «Они нашли друзей, а не врагов… они попросили небольшое место. Мы сжалились над ними, удовлетворили их просьбу; и они сели. среди нас Мы дали им кукурузу и мясо; они дали нам яд». Он утверждал, что неправильно изображать свой народ дикарями, когда они проявили доброту, но получили взамен лишь «яд» ( крепкие напитки ). Дальше,
Однако мы их не боялись. Мы приняли их в друзья. Нас называли братьями. Мы поверили им и дали им место побольше... они хотели больше земли; они хотели нашу страну. Наши глаза открылись, и наш разум стал беспокойным. Вы получили нашу страну, но не удовлетворены; вы хотите навязать нам свою религию.
Действия белых поселенцев не поощряли веру в свою религию. «Как нам узнать, когда верить, если белые люди так часто обманывают нас?»
Красный Жакет также признал, что религия белых поселенцев была окружена разногласиями, в отличие от собственной веры его народа.
У нас тоже есть религия, которая была дана нашим предкам и передана нам их детьми. Мы поклоняемся таким образом. Оно учит нас быть благодарными за все милости, которые мы получаем; любить друг друга и быть вместе. Мы никогда не ссоримся из-за религии.
Он пожелал своим гостям добра. «Теперь вы услышали наш ответ на ваш разговор, и это все, что мы можем сказать на данный момент. Когда мы собираемся расстаться, мы придем и возьмем вас за руку, и надеемся, что Великий Дух защитит вас в вашем путешествии. и верну тебя в целости и сохранности к твоим друзьям».
«Речь Красного Жакета перед Сенатом США» выражает его способность использовать особую форму риторики , которая отличает разницу в религиозной терпимости между индейцами и гражданами Соединенных Штатов. Его эмоциональное обращение к членам Сената США, которые, по его мнению, пренебрегают правом индейцев на свободу вероисповедания, является примером его попытки убедить свою аудиторию признать их заблуждения. Он неоднократно обращается к Великому Духу , который, по его мнению, наблюдает как за красным, так и за белым человеком.
В начале он говорит:
Но сначала мы оглянемся немного назад и расскажем вам, что говорили нам наши отцы и что мы слышали от белых людей». Красный Жакет относится к истории того, как белый человек обращался с красным человеком на Белый человек обычно пытался убедить индейцев, которых он считал менее удачливыми, принять образ жизни западного общества. Красный Жакет отметил, что американцы европейского происхождения пытались навязать свою религию индейским народам, признавшим религию. культурное право, но он объяснил, что индейцы унаследовали свою систему верований в рамках своей культуры точно так же, как американцы европейского происхождения получили Библию и христианство. Он сказал, что оба народа произошли от одного Великого Духа, но это зависит от смотрящего. о том, как он принимает религию. Попытки американцев европейского происхождения навязать индейцам христианство нарушили свободы обоих народов. Красный Жакет сказал: «Теперь вы стали великим народом, и у нас почти не осталось места, чтобы расстелить одеяла. Вы получили нашу страну, но не удовлетворены; вы хотите навязать нам свою религию.
Red Jacket продолжает выявлять религиозную преемственность, существующую между обоими людьми, в своем исследовании Великого Духа. Он заявляет: «Вы говорите, что есть только один способ поклоняться Великому Духу и служить ему. Если существует только одна религия, почему вы, белые люди, так сильно расходитесь в ней? Почему не все согласились, ведь вы все можете прочитать книгу? ". Red Jacket различает заблуждения, существующие между речью американцев и их действиями. Если индейцев секуляризируют из-за их религиозных убеждений, но они верят в единого Создателя, как и американцы европейского происхождения, как можно рассматривать их как меньшую группу? Red Jacket говорит, что они не понимают миссии американцев европейского происхождения по искоренению индейцев на основе религии, но Red Jacket считает, что американцы европейского происхождения разделены в своих убеждениях. Однако далее он говорит, что Великий Дух не может разлучить двух людей, но в конечном итоге объединить их в их способности мирно сосуществовать.
Способность Красного Жакета различать эту форму религиозной дискуссии очень способствовала его историческому наследию. Он доказывает несправедливость культурной системы того времени, но не отказывается от признания их общих культурных и религиозных убеждений.
В его честь были названы разнообразные сооружения, корабли и места, особенно в районе Фингер-Лейкс и Буффало:
Красная куртка
_-_Google_Art_Project.jpg/1280px-Thomas_Hicks_-_Red_Jacket_(Sagoyewatha)_-_Google_Art_Project.jpg)
