Гибеон ( иврит : גִּבְעוֹן , романизировано : Giḇəʻōn ; ‹См. Tfd› греч .: Γαβαων , транслит. Gabaōn ) [1] был ханаанским , а затем израильским городом, который находился к северу от Иерусалима . Согласно Иисусу Навину 11:19, жители до израильского завоевания, гиваониты, были евеями ; согласно 2 Царств 21:2, они были аморреями . Остатки Гибеона находятся в южной части палестинской деревни аль-Джиб в оккупированной части Западного берега , называемой зоной C.
,_cisterns_(marked_Cis)_and_Caves.png/1280px-1880_map_of_El_Jib_showing_the_well_(marked_Ain),_cisterns_(marked_Cis)_and_Caves.png)
После разрушения Иерихона и Гая евеяне из Гаваона отправили послов, чтобы обмануть Иисуса Навина и израильтян, чтобы они заключили с ними договор. Согласно автору книги Второзаконие ( Второзаконие 7:1–2; 20:16–20), израильтянам было приказано уничтожить всех неизраильтян -хананеев в этой земле. Гаваонитяне представились послами из далекой, могущественной страны. Не посоветовавшись с Богом (Иисус Навин 9:14), израильтяне заключили завет или мирный договор с гаваонитянами. Вскоре израильтяне узнали, что гаваонитяне на самом деле были их соседями — жили в трех днях ходьбы от них ( Иисус Навин 9:17 ), — и Иисус понял, что его обманули. Однако он сохранил букву своего завета с гаваонитянами, позволив им жить в обмен на их рабство: они были назначены лесорубами и водоносами и осуждены (или прокляты ) работать вечно в этих ремеслах (Иисус Навин 9:3–27). Теолог Джон Гилл предполагает, что это проклятие было конкретным примером проклятия Ноя Ханаану. [2]
В отместку за союз с израильтянами город позже был осажден коалицией из пяти других аморрейских царей во главе с Адониседеком , царем Иерусалима , вместе с Гохамом из Хеврона , Фирамом из Иармуфа , Яфией из Лахиса и Девиром из Эглона . Гаваонитяне обратились к Иисусу Навину, который возглавил последующую победу над аморрейцами среди чудесных обстоятельств, включая смертоносные градины и приостановку движения Солнца и Луны, пока аморрейцы не были полностью побеждены (Иисус Навин 10:1–15). [3]
В Книге Иисуса Навина древний Гаваон описывается как «большой город, как один из царских городов», расположенный на территории колена Вениамина (Иисус Навин 18:25). Он был назван левитским городом (Иисус Навин 21:17).
В первой книге Паралипоменон Иеиел упоминается как «отец Гаваона» и является предком царя Саула . [4]
После захвата Ковчега Завета филистимлянами оставшаяся часть Скинии была перенесена из Силома на «великую высоту » в Гаваоне (1 Царств 4:1–22, 1 Паралипоменон 21:29).
2 Царств 21:2 указывает на то, что царь Саул преследовал гаваонитян и стремился убить их «из ревности своей о сыновьях Израиля и Иуды» (2 Царств 21:5). Его гнев на гаваонитян [5] не был личной ненавистью, но был вызван ревностью о благополучии израильтян. [6] После смерти Саула, битва между солдатами Иоава и солдатами Авенира произошла у пруда Гаваон (2 Царств 2:12). В этой области царь Давид победил филистимлян (2 Царств 5:25 и 1 Паралипоменон 14:16).
Затем Давид стал царем Объединенной монархии . Гораздо позже, после смерти его мятежного сына Авессалома и его восстановления на троне, в израильском царстве наступила трехлетняя засуха, которая заставила Давида спросить Бога, что случилось. Затем было раскрыто, что засуха была божественным судом над решением царя Саула полностью истребить гаваонитян (2 Царств 21:1) в его «ревности об Израиле и Иуде». Вина за этот геноцид также приписывается семье Саула . Это событие само по себе не записано в библейском повествовании, [7] хотя Гилл ссылается на иудейскую традицию, связывающую эту резню с убийством священников в Номве (1 Царств 22:6–19). [8] Виновность семьи Саула в геноциде также может подразумевать, что это было не единичное событие. Давид спросил у выживших гаваонитян, что он может предложить, чтобы загладить свою вину. В отместку они попросили дать им убить семерых потомков Саула мужского пола, что было знаком завершения. Давид передал Армони и Мемфивосфея , двух сыновей Саула и пятерых сыновей Меровы (дочери Саула), гаваонитянам, которые повесили их. Он спас сына Ионафана, также названного Мемфивосфеем , от этой опасности из-за его завета с Ионафаном (2 Царств 21:1–9). Амессай также был убит здесь (2 Царств 20:8).
При восшествии на престол сын царя Давида Соломон встретился со всеми лидерами царства Израильского в Гаваоне и принес 1000 всесожжений (3 Царств 3:4, 2 Паралипоменон 1:6). В этот раз Бог явился ему во сне (3 Царств 3:5) и даровал ему мудрость (3 Царств 3:12, 2 Паралипоменон 1:7–12).
Из этого города происходил Ханания, сын Аззура ( Иеремия 28:1 ).
После изгнания израильтян в Вавилон , Гибеон принадлежал Иудее . [9] Гибеон упоминается в Книге Неемии как один из городов, переселенных еврейскими изгнанниками, вернувшимися из вавилонского плена , и которые помогали строить стены Иерусалима во время правления Артаксеркса I (Ксеркса). [10] [11] Неемия далее пишет, что эти вернувшиеся были потомками тех людей, которые ранее проживали в городе до их изгнания из страны, и которые все вернулись жить в свои прежние места жительства. [12]
В 1 Паралипоменон 16:39 говорится, что поклонение перед скинией в Гаваоне продолжалось наряду с поклонением в Иерусалиме после того, как Давид вернул туда Ковчег Завета, хотя «ничего... об этом не сказано в книгах Царств». [13] Теолог Ганс-Петер Матис отмечает: «Ни одна другая книга Ветхого Завета не упоминает о регулярном (жертвенном) культе в Гибеоне. Его историческая подлинность иногда подтверждается аргументом, что 3 Царств 3:3 (« Соломон ... пошел в Гибеон, чтобы принести там жертву; ибо там был великий храм; тысячу всесожжений вознес Соломон на том жертвеннике») подтверждает его существование и выступает против него. Однако эти четыре стиха, скорее всего, были задуманы Летописцем, [который]... старается изобразить непрерывный и законный (жертвенный) культ, охватывающий весь период от эпохи пустыни (с ее скинией), включая резиденцию Господа в Гибеоне, вплоть до основания Соломоном храма в Иерусалиме». [14]
На ранних этапах Первой иудейско-римской войны римский наместник Сирии Цестий Галл разбил лагерь в Гибеоне по пути в Иерусалим и снова во время отступления. [15]
Относительно гаваонитян и убийства семи потомков царя Саула: Согласно Вавилонскому Талмуду : [16] «...Что касается нефинеев, [17] то пусть их позовут, и мы их умиротворим. Немедленно [18] царь призвал гаваонитян и сказал им... «Что мне сделать для вас? и чем искупить вас, чтобы вы благословили наследие Господне»? И сказали ему гаваонитяне: «Не имеет значения ни серебро, ни золото между нами и Саулом, или домом его, и не нам [поставить] кого-либо и т. д. ... Пусть нам выдадут семь человек из сыновей его, и мы повесим их Господу и т. д.». [19] Он пытался их успокоить, но они не успокаивались. Тогда он сказал им: Этот народ [20] отличается тремя характеристиками: они милостивы, застенчивы и доброжелательны. «Милосердны», ибо написано: «И помилует тебя, и пожалеет тебя, и умножит тебя». [21] «Застенчивы», ибо написано: «Чтобы страх Его был перед вами». [22] «Доброжелательны», ибо написано: «Чтобы он мог управлять своими детьми и своим домом и т. д.» [23] Только тот, кто развивает эти три характеристики, достоин присоединиться к этому народу. Но царь взял двух сыновей Рицпы, дочери Айя, которых она родила Саулу, Армони и Мемфивосфея; и пять сыновей Мелхолы, дочери Саула, которых она родила Адриэлю, сыну Верзеллия Мехолатинянина. [24] Почему именно эти? — Р. Хуна ответил: Их [25] заставили пройти перед Священным Ковчегом. Тот, кого удержал Ковчег, [был осужден] на смерть, а тот, кого Ковчег не удержал, был спасен живым.
Р. Хана ибн Каттина выдвинул возражение: Но царь пощадил Мемфивосфея, сына Ионафана, сына Саула! [26] — Он не позволил ему пройти. [27] Тогда было ли фаворитизм! — На самом деле он позволил ему пройти, и это удержало его, но он призвал от его имени божественное милосердие, и оно освободило его. Но здесь также задействован фаворитизм!, [28] — Факт, однако, в том, что он призвал божественное милосердие, чтобы Ковчег не удерживал его. Но, конечно, написано: Отцы не будут брошены в яму для смерти за детей и т. д.! [29] — Р. Хийя ибн Абба ответил от имени Р. Иоханана: Лучше, чтобы буква была вырвана из Торы, чем чтобы Божественное имя было публично осквернено. [30] И взяла Рицпа, дочь Айя, вретище, и расстилала его себе на скале от начала жатвы до тех пор, пока не полилась на них вода с неба; и не позволяла она птицам небесным отдыхать на нем днем, ни зверям полевым ночью. [31] Но, верно, написано: Его тело не должно оставаться всю ночь на дереве! [32] — Р. Йоханан ответил от имени Р. Симона бен Иоседека: Надлежит вырвать букву из Торы, чтобы таким образом небесное имя было публично освящено. Ибо прохожие спрашивали: «Что это за люди?» — «Это царственные принцы» — «И что они сделали?» — «Они возложили руки на чужестранцев, не связанных [33] узами брака» — Тогда они воскликнули: «Нет нации, к которой следовало бы присоединиться так, как к этой». Если [наказание] королевских принцев было столь велико, насколько же больше было наказание простых людей; и если такое [правосудие было совершено для] неприсоединившихся прозелитов, насколько же больше оно было для израильтян.
Сто пятьдесят тысяч человек немедленно присоединились к Израилю; как сказано: И было у Соломона семьдесят тысяч носильщиком тяжестей и восемьдесят тысяч каменотесов на горах. [34] Разве это не могли быть израильтяне? — Этого нельзя предположить, потому что написано: А сынов Израилевых Соломон не делал рабами. [35] Но это [36] могло представлять собой просто государственную службу! [37] — [Вывод], однако, [сделан] из следующего: И исчислил Соломон всех пришельцев, которые были в Земле Израиля и т. д. И нашлось их сто пятьдесят тысяч и т. д. И поставил он семьдесят тысяч из них для ношения тяжестей и восемьдесят тысяч каменотесов на горах. [38]
Однако был ли Давид тем, кто издал указ о запрете нефинеям? Моисей, несомненно, издал этот указ, ибо написано: от рубящего дрова твои до черпающего воду твою! [39] — Моисей издал указ только против того поколения [40], тогда как Давид издал указ против всех поколений.
Но Иисус Навин, на самом деле, издал указ против них, ибо написано: И сделал их Иисус в тот день рубщиками дров и черпателями воды для общества и для жертвенника Господнего! [41] — Иисус Навин издал свой указ на период, в течение которого Святилище существовало [42], тогда как Давид издал свой указ на время, в течение которого Святилище не существовало.
В раввинистическом иудаизме предполагаемые потомки гиваонитян, известные как натиним , рассматриваются иначе, чем обычные евреи. Например, они не могут вступать в брак с евреем по рождению. Однако натин может вступать в брак с мамзерим и герим . [43] Жители Гиваона во главе с Мелатьей Гиваонитянином отремонтировали часть стены Иерусалима около старых ворот на западной стороне города (Неемия 3:7), в то время как нефинимы жили в Офеле на восточной стороне (Неемия 3:26). Во времена Неемии и Эзры они полностью интегрировались в иудейскую общину и подписали завет первого. Несколько столетий спустя их статус быстро снизился. [44] В 10 генеалогических классах ( юхасин ), изложенных в Мишне , они ранжируются выше шетуким (людей, чье отцовство неизвестно) и асуфим (подкидышей) [45], но ниже мамзерим , потомков незаконных союзов, и им запрещалось вступать в брак с израильтянами хорошего положения, [44] хотя смешанные браки между последними четырьмя классами, которые включали освобожденных рабов, [46] были разрешены. [47] Ребенок от таких незаконных союзов определялся как натин . [48] В то время как библейские запреты на смешанные браки с моавитянами , аммонитянами , египтянами и идумеянами применялись только в течение определенного количества поколений или вообще не применялись к их дочерям, запрет на брак с мамзерим и нефинеями считался «вечным и применимым как к мужчинам, так и к женщинам». [49]
Самое раннее известное упоминание о Гибеоне в небиблейском источнике содержится в списке городов на стене храма Амона в Карнаке , посвященном вторжению в Израиль египетского фараона Шешонка I (945–924 гг. до н. э.). [50] [52] Иосиф Флавий поместил Гибеон в 40 стадий от Иерусалима . [53] Лексикограф X века Давид бен Авраам аль-Фаси отождествил аль-Джиб с древним городом Гибеон, что также подтверждается еврейским словарем, составленным Вильгельмом Гесениусом и Францем Булем («ныне аль-Йиб »). [54] Первое отождествление аль-Джиба с древним ханаанским городом Гибеон было сделано Францем Фердинандом фон Троило в 1666 году, а затем принято Эдвардом Робинсоном в 1838 году в его «Библейских исследованиях в Палестине » . Позднее обнаружение ручек кувшина Аль-Джиб добавило веса этой идентификации. [55] Останки Гибеона были раскопаны в ходе шести экспедиций с 1956 по 1962 год под руководством археолога из Пенсильванского университета Джеймса Б. Притчарда . [3] [56] [57]
Гибеон был основан в раннем бронзовом веке (EB, ок. 3300–2000 гг. до н. э.), [58] поскольку археологи обнаружили 14 кувшинов для хранения EB под фундаментом стены железного века. Другие останки EB были обнаружены на вершине холма , но стратиграфия была уничтожена британским огнем во время Первой мировой войны . Вероятно, что там была оборонительная стена, но она пока не найдена. Гробницы, высеченные в скале на восточной стороне холма, содержали кувшины и чаши EB, сначала сформированные вручную, а затем обработанные на медленном круге. Город раннего бронзового века был уничтожен пожаром, но дата этого разрушения не определена.
Постоянные поселения в Гибеоне появились в среднем бронзовом веке I-II. На многих ручках кувшинов было клеймо со словом gb ̨n(Гибеон). [59]
Никаких следов города позднего бронзового века не обнаружено. [60] Известно только семь гробниц того периода, но они, тем не менее, указывают на определенную степень сложности, поскольку содержали импортную кипрскую керамику , а местные гончары пытались копировать микенскую и кипрскую керамику. Похоже, что некоторые из этих гробниц были вырублены в более ранние периоды и использовались повторно. [56] [57] Притчард предположил, что где-то в районе, не затронутом его четырехлетними раскопками, все еще могут быть найдены остатки «великого города» бронзового века из Книги Иисуса Навина. [3]
Гибеон процветал в конце железного века II, когда в городе были большие укрепления, крупная винодельческая промышленность и развитая система водоснабжения. К востоку от телла было обнаружено роскошное кладбище того же периода. [61]
В раннем железном веке вокруг вершины холма была возведена массивная стена, а в живой скале прямо внутри стены был высечен огромный бассейн. На первом этапе он был высечен диаметром 11,8 м на глубину 10,8 м, с винтовой лестницей из 79 ступеней, высеченной в стенах бассейна, а на втором этапе был добавлен туннель, который продолжается вниз к водной камере на 24 м ниже уровня города. Возможно, но не может быть доказано, что это сооружение является «бассейном Гаваона » из 2 Царств 2:13. Позже, в железном веке, был построен еще один туннель из 93 ступеней к лучшему источнику воды [ сомнительно – обсудите ] под городом, начиная с точки около бассейна. Вторая точка доступа к этому источнику от подножия холма все еще используется сегодня. [3] [56]
Плоская и плодородная земля с множеством источников, которые ее окружают, дала начало процветающей экономике, что подтверждается большим количеством древних кувшинов и винных погребов, обнаруженных там. Кувшины могли вмещать 45 литров вина каждый, и 66 винных погребов глубиной два метра, вырытых в скале, были раскопаны в Джибе. [62]
В VIII и VII веках до н. э. там существовала значительная винодельческая промышленность; были найдены погреба, вмещавшие 95 000 литров вина. Среди этих находок впечатляют шестьдесят три винных погреба. Надписи на иврите גבען (GBʻN) на ручках кувшинов для хранения вина, большинство из которых были выкопаны из большого бассейна, соответствующего библейскому описанию, сделали идентификацию Гибеона надежной и знаковым продуктом библейской археологии . Притчард опубликовал статьи об их производстве вина, надписях на иврите, высеченных в скале винных погребах и хорошо спроектированных водопроводах, которые снабжали город водой. [ необходима цитата ]
С 6-го по начало 1-го века до н.э., есть скудные свидетельства заселения. На месте были обнаружены черепки и монеты позднего эллинистического и хасмонейского периодов, датируемые правлением Антиоха III и Иоанна Гиркана . В римский период здесь было значительное строительство, включая ступенчатые ванны и водопроводы. [3] [56]
Гибеон, возможно, был зависимой территорией Иерусалима и, вероятно, в то время не был укреплен.
Евсевий в своем «Ономастиконе» упоминает Гибеон (Габаон) как место, где раньше жили гибеониты, которые были народом хивеев , и что их деревня находилась примерно в 4 милях к западу от Вефиля, недалеко от Рамы. [63] Лексикограф X века Давид бен Авраам аль-Фаси отождествлял аль-Гиб (ныне аль-Джиб ) с древним городом Гибеон, чья точка зрения была принята Францем Булем и другими историческими географами [64] и описана как таковая в «Еврейском лексиконе» , составленном Вильгельмом Гесениусом [65] и подтвержденная еврейскими надписями, обнаруженными в 1956 году. [56]
В близлежащих руинах, построенных на южном склоне хребта в западной части нагорья Аль-Джиб , археологи обнаружили жилище эллинистического периода - периода Второго Храма , в котором были найдены оштукатуренная ритуальная ванна с тремя нисходящими лестницами и промышленная зона с печами для обжига извести . [66]
Уравнение el-Jib = Gibeon, впервые предложенное ФОН ТРОЙЛО в 1666 году и позднее принятое ПОКОКОМ (1738), РОБИНСОНОМ (1838), ОЛБРАЙТОМ (1924), АБЕЛЕМ (1934) и другими, активно оспаривалось в течение тридцати лет до открытия ручек кувшинов, главным образом на основе информации, сохраненной в Ономастиконе Евсевия.
Исполнительный комитет редакционной коллегии; Джейкобс, Джозеф (1905). «Нефиним». В Сингере, Исидор ; и др. (ред.). Еврейская энциклопедия . Том. 9. Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс. п. 233.
Медиа, связанные с Гибеон на Wikimedia Commons