Гадес , согласно различным христианским конфессиям , является « местом или состоянием усопших духов », [1] заимствуя название Гадес , название подземного мира в греческой мифологии . Его часто связывают с еврейской концепцией Шеол . В христианской теологии Гадес рассматривается как промежуточное состояние между Раем и Адом , в которое попадают мертвые и будут оставаться до Страшного Суда .
В Септуагинте (древнем переводе еврейской Библии на греческий язык ) греческий термин ᾅδης ( Гадес ) используется для перевода еврейского термина שאול ( Шеол ) почти во всех случаях, только три из них не сопоставлены с Гадесом: Иов 24:19 (γῆ, «земля, суша» [2] ), Притчи 23:14 (θάνατος, «смерть») [3] и Иезекииль 32:21 (βόθρου [4] или λάκκος, [5] «яма».) [6] [7]
Еврейская фраза לא־תעזב נפשׁי לשׁאול («не оставишь души моей в шеоле») в Псалме 16:10 цитируется в греческом Новом Завете койне , Деяния 2:27, как οὐκ ἐγκαταλείψεις τὴν ψυ χήν μου εἰς ᾅδου («вы будете не оставь мою душу Аиду»).
В версии Textus Receptus Нового Завета слово ᾅδης (гадес) встречается 11 раз; [8] но критические издания текста 1 Коринфянам 15:55 имеют θάνατος (смерть) вместо ᾅδης. [9] За исключением этого стиха 1 Коринфянам, где используется «могила», версия короля Якова переводит ᾅδης как «ад». Современные переводы, для которых есть только 10 случаев слова ᾅδης в Новом Завете, обычно транслитерируют его как «гадес». [ требуется цитата ]
Во всех проявлениях, кроме одного, ᾅδης имеет мало отношения к загробным наградам или наказаниям [ требуется цитата ] . Единственным исключением является притча Луки о Лазаре и богаче , в которой богач оказывается после смерти в Аиде и «в муках в этом пламени», в то время как ангелы , напротив, относят Лазаря «на лоно Авраамово », что описывается как состояние утешения. [10]
Смерть и Гадес неоднократно ассоциируются в Книге Откровения . [11] Слово «Гадес» появляется в обещании Иисуса Петру: «И Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». [12] и в предупреждении Капернауму : «И ты, Капернаум, неужели ты вознесен будешь на небеса? Нет, ты низвергнешься в Гадес». [13]
Тертуллиан (ок. 160 – ок. 225), делая исключение только для христианских мучеников , утверждал, что души умерших спускаются под землю и поднимутся на небо ( небеса ) только в конце света :
Вы должны предположить, что Гадес — это подземная область, и держать на расстоянии вытянутой руки тех, кто слишком горд, чтобы поверить, что души верующих заслуживают места в нижних областях... Как, в самом деле, душа поднимется на небеса, где Христос уже сидит по правую руку Отца, когда еще не прозвучала труба архангела по повелению Бога, когда еще те, кого пришествие Господа должно найти на земле, не были восхищены в воздух, чтобы встретить Его при Его пришествии, вместе с мертвыми во Христе, которые первыми восстанут?... Единственный ключ, открывающий Рай, — это ваша собственная кровь жизни. [14]
В фрагменте под разными названиями «Против Платона» или «De Universo», приписываемом Ипполиту Римскому (ок. 170 – ок. 236), есть следующее:
И это отрывок о демонах. Но теперь мы должны поговорить об Аиде, в котором заключены души как праведных, так и неправедных. Аиде — это место в сотворенной системе, грубое, местность под землей, в которой не светит свет мира; и поскольку солнце не светит в этой местности, там обязательно должна быть вечная тьма. Эта местность была предназначена быть как бы тюрьмой для душ, в которой ангелы находятся как стражи, распределяя в соответствии с делами каждого временные наказания для характеров. И в этой местности есть некое место, отделенное само по себе, озеро неугасимого огня, в которое, как мы полагаем, никто еще не был брошен; ибо оно приготовлено к определенному Богом дню, в который один приговор праведного суда будет справедливо применен ко всем. И неправедные и те, которые не верили Богу, которые почитали, как Бога, суетные дела рук человеческих, идолов, созданных, будут осуждены на это бесконечное наказание. Но праведные получат нетленное и неувядаемое царство, которые, хотя и находятся в настоящее время в аду, но не в одном месте с неправедными.
В своем исследовании «Аид Ипполита или Тартар Тертуллиана? Авторство фрагмента De Universo » К. Э. Хилл утверждает, что описание промежуточного состояния праведников, изложенное в этом тексте, радикально отличается от того, что содержится в подлинных трудах Ипполита, и должно быть написано Тертуллианом. [15]
В коптском Евангелии египтян , раннем гностическом произведении, ангел Элелет , намереваясь позволить чему-то управлять Хаосом и Аидом, говорит и в результате создает Софию . [16]
В английском языке слово «Hades» впервые появляется около 1600 года как транслитерация греческого слова «ᾅδης» в строке Апостольского Символа веры «Он сошел в ад», место ожидания (место «духов в темнице» 1 Петра 3:19), в которое, как утверждается, Иисус отправился после Распятия . Поскольку это схождение, известное в древнеанглийском и среднеанглийском как Сошествие в ад , необходимо было отличать от того, что стало чаще называться «адом», т. е. местом или состоянием окончательно осужденных, слово было транслитерировано и получило дифференцированное значение. [1]
Это развитие, в результате которого «ад» стал использоваться только для обозначения «ада проклятых», повлияло также на латинское слово infernum и соответствующие слова в языках, произошедших от латинского, как в названии «Inferno», данном первой части « Божественной комедии» Данте. Греческий язык, с другой стороны, сохранил первоначальное значение «ᾅδης» (Аид) и использует слово « κόλασις » ( kólasis – буквально «наказание»; ср. Матфея 25:46, где говорится о «вечном коласисе ») для обозначения того, что в настоящее время обычно подразумевается под «адом» в английском языке. [ необходима цитата ]
Учение Восточной Православной Церкви заключается в том, что после того, как тело разлагается, душе , которая теперь считается тенью , дается промежуток времени в 40 дней после смерти , чтобы скитаться по земле, [17] в течение которого ей дается возможность преодолеть свои привязанности и попасть на Небеса как святой , где человек может ходатайствовать за других различными способами среди ангелов . [18] Однако, если этого не происходит, она отправляется в обитель мертвых ( Аид или Шеол ), где она может испытать Геенну ( Тартар ) [19], если привязана к вредным вещам, или Рай ( Лоно ) [20] , если привязана к полезным вещам, оба являются частью Частного суда , который непостоянен и служит промежуточным состоянием перед воскресением .
Хотя есть исключения как для тела, так и для души, такие как Богородица , которая воскресла в прославленном теле [21] и была перенесена прямо на небеса , миряне, как правило, остаются в этом состоянии ожидания. Термин «частный суд» относится к некоторым, имеющим предвидение грядущей славы , в то время как другие предвкушают свои страдания . Когда Христос вернется , душа воссоединится со своим воскресшим телом, чтобы быть судимой Иисусом на Последнем суде . «Добрый и верный раб» унаследует вечную жизнь , неверный с неверующим проведет вечность в Аиде без тела, их состояние во время присутствия Бога на земле описывается так: «Их грехи и их неверие будут мучить их, как огонь». [22]
Церковь Востока , Восточное Православие , Восточная Православная Церковь и Римско-Католическая Церковь считают, что окончательный Вселенский Суд будет произнесен над всеми людьми, когда душа и тело воссоединятся в воскресении мертвых . Они также верят, что судьба тех, кто находится в обители мертвых, отличается, даже в ожидании воскресения: «Души праведных пребывают в свете и покое, с предвкушением вечного счастья; но души нечестивых пребывают в состоянии, обратном этому». [23]
Латинское слово infernus или infernum указывало на обитель мертвых и поэтому использовалось как эквивалент греческого слова "ᾅδης" (hades). Оно появляется в обоих документах, процитированных выше, и указывало более очевидно, чем греческое слово, на существование под землей. Позже транслитерация "hades" греческого слова перестала использоваться в латыни, и "infernum" стало обычным способом выражения идеи Гадеса. Хотя infernus обычно переводится на английский как "ад", оно не имело узкого смысла, который английское слово приобрело сейчас. [ необходима цитата ] Оно продолжало иметь общее значение "обитель мертвых". [ необходима цитата ]
Для современного узкого смысла использовался термин infernum damnatorum (ад проклятых), как в вопросе 69, статья 7 Дополнения к « Сумме теологии» Фомы Аквинского , в котором различаются пять состояний или обителей мертвых: рай , ад проклятых , лимб детей , чистилище и лимб отцов : «Душа, отделенная от тела, находится в состоянии получения добра или зла за свои заслуги; так что после смерти она находится либо в состоянии получения своего окончательного вознаграждения, либо в состоянии, когда ей препятствуют получить его. Если она находится в состоянии получения своего окончательного воздаяния, это происходит двояко: либо в отношении добра, и тогда это рай; либо в отношении зла, и, таким образом, в отношении действительного греха это ад, а в отношении первородного греха это лимб детей. С другой стороны, если она находится в состоянии, когда ей препятствуют получить свое окончательное вознаграждение, это происходит либо из-за недостатка личности, и таким образом, мы имеем чистилище, где души удерживаются от получения своей награды немедленно из-за грехов, которые они совершили, или же из-за недостатка природы, и таким образом мы имеем лимб Отцов, где Отцы были удерживаемы от получения славы из-за вины человеческой природы, которая еще не могла быть искуплена». [24]
Лютеранские церкви учат о существовании промежуточного состояния после выхода души из тела, вплоть до времени Страшного суда . [25] Это промежуточное состояние, известное как Гадес, разделено на две камеры: (1) Рай для праведников (2) Геенна для грешников. [25] В отличие от римско-католической доктрины чистилища, лютеранская доктрина Гадеса не является местом очищения. [25]
Кроме того, божественное повествование сообщает нам, что существует непроходимая пропасть, разделяющая Гадес на два отделения. И эта пропасть так велика, что делает невозможным переход из одного отделения в другое. И, следовательно, поскольку этот богач и Лазарь не находятся по одну сторону пропасти, они не находятся в одном и том же месте. Они оба находятся в Гадесе, но не в одном и том же его отделении. Отделение, в которое пошел богач, Писание называет Γέεννα адом; а то, в которое пошел Лазарь, они называют PARADISE, лоно Авраамово, Рай, небеса. И, следовательно, поскольку все духи, услышав свой приговор, должны перейти в одно из этих отделений, то окончательно ясно, что добро отправится туда, где находятся Лазарь и умирающий разбойник, с Иисусом в ουρανός, небеса, которые находятся в Гадесе; и злой пойдет туда, где находится богатый человек в Γέεννα, аду, также в Гадесе. Так что дух, после своего выхода из тела, после того, как он услышал свою гибель, и после исполнения приговора, немедленно входит в Гадес, либо в состояние и место страдания , либо наслаждения . И здесь, в Гадесе, праведники наслаждаются блаженством, таким, которого «не видел глаз, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку». Но злые испытывают страдания, такие, которые представлены укусами «червя, который никогда не умирает», и горением «огня, который никогда не угасает». Но еще раз: состояние духов в Гадесе, между смертью и судом, не является ни испытанием, ни очищением. [25]
Анабаптистские христиане различают промежуточное состояние , в которое человек попадает после смерти, и окончательное состояние после Страшного суда : [26]
СТАТЬЯ XVII ПРОМЕЖУТОЧНОГО СОСТОЯНИЯ: Мы верим, что в промежутке между смертью и воскресением праведники будут находиться со Христом в состоянии осознанного блаженства и утешения, а нечестивые будут находиться в месте мучений, в состоянии осознанного страдания и отчаяния. Лук. 16:19-31; 23:43; Флп. 1:23; 2 Кор. 5:1-8; 1 Фес. 5:10; 2 Пет. 2:9 (RV).
СТАТЬЯ XVII. ОКОНЧАТЕЛЬНОГО СОСТОЯНИЯ: Мы верим, что ад — это место мучений, уготованное дьяволу и его ангелам, где вместе с ними нечестивые будут страдать от мести вечного огня во веки веков, а небеса — это последнее пристанище праведных, где они будут пребывать в полноте радости во веки веков. Мф. 25:41, 46; Иуд. 7; Откр. 14:8-11; 20:10, 15; 2 Кор. 5:21; Откр. 21:3-8; 22:1-5. — Гарден-сити, исповедание веры 1921 г. (анабаптисты-меннониты) [26]
Англиканский катехизис утверждает, что «существует промежуточное состояние между смертью и воскресением, в котором душа не спит в бессознательном состоянии , но существует в счастье или несчастье до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит свою последнюю награду». [27] Джон Генри Хобарт , англиканский епископ, пишет, что «Аид, или место мертвых, представляется как просторное вместилище с вратами, через которые входят мертвые». [28] Это пространство разделено на Рай и Геенну , «но с непроходимой пропастью между ними». [29] Души , за исключением мучеников и святых , остаются в Аиде до Страшного суда, и «христиане также могут улучшить свою святость после смерти во время промежуточного состояния перед Страшным судом ». [30] [31] Таким образом, многие англикане молятся за умерших . [32]
В методистской церкви « hades обозначает промежуточное состояние душ между смертью и всеобщим воскресением », которое делится на рай (для праведников) и геенну (для нечестивых). [33] [34] После всеобщего суда hades будет упразднен. [ 34] Джон Уэсли , основатель методизма, «провел различие между адом (вместилищем проклятых) и hades (вместилищем всех отдельных духов), а также между раем (преддверием небес) и самими небесами ». [35] [36] Мертвые останутся в Hades «до Судного дня , когда мы все будем воскрешены телесно и предстанем перед Христом как нашим Судьей. После Суда праведники отправятся к своей вечной награде на Небеса, а проклятые отправятся в Ад (см. Бытие 25)». [37]
Жан Кальвин считал, что промежуточное состояние является сознательным и что грешники страдают в аду. [ необходима цитата ]
Несколько групп христиан верят в христианский мортализм или «сон души» и только в общий суд (« Страшный суд »). Конфессии, которые считают, что мертвые в промежуточном состоянии не имеют сознания , включают ранних унитарианцев , [ нужна цитата ] христианских универсалистов , [ нужна цитата ] христадельфиан , [ нужна цитата ] адвентистов седьмого дня [38] и свидетелей Иеговы . [39] Эти группы также верят, что Христос тоже был мертв, без сознания и «спал» во время своего пребывания в могиле. [ нужна цитата ]
Адвентисты седьмого дня верят, что Ад и Гадес — это не места вечных страданий, а вечной смерти, и что смерть — это состояние бессознательного сна до воскресения. Они основывают это убеждение на библейских текстах, таких как Екклесиаст 9:5, где говорится: «мертвые ничего не знают», и 1 Фессалоникийцам 4:13, где содержится описание того, как мертвые воскреснут из могилы во время второго пришествия. [ требуется ссылка ] Они также считают, что Ад — это не вечное место, и что его описание как «вечного» или «неугасимого» не означает, что огонь никогда не погаснет. Они основывают эту идею на других библейских случаях, таких как «вечный огонь», который был послан в наказание жителям Содома и Гоморры, который позже погас. (Иуды 1:7 [40] )
Церковь Англии имеет различные взгляды на состояние смерти. Некоторые, такие как NT Wright, предложили взгляд на могилу, который считает Гадес местом, где мертвые спят, а EW Bullinger утверждал, что душа прекращает свое существование между смертью и воскресением. [41]
Сторонники смертности души утверждают, что история о богаче и Лазаре — это притча, использующая структуру иудейских представлений о лоне Авраамовом , и является метафорической , а не окончательным учением о промежуточном состоянии по нескольким причинам. [ необходима цитата ] После освобождения от мертвых ад и смерть брошены в озеро огненное в Откровении 20:13–14.
Далее нас учат, что между смертью и воскресением существует промежуточное состояние, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, а существует в счастье или несчастье до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит свою последнюю награду.
Англиканская ортодоксальность без протеста позволила высшим властям учить, что существует промежуточное состояние, Гадес, включающее как Геенну, так и Рай, но с непреодолимой пропастью между ними.
Некоторые англиканские богословы, исходя из подобных предпосылок, предположили, что христиане также могут улучшить свою святость после смерти во время промежуточного состояния перед Страшным судом.
Величество почитает блаженных мучеников и других святых, ныне царствующих со Христом, Который есть глава торжествующей и воинствующей Церкви, и он не сомневается, что они усердно молятся о нуждах Церкви, и твердо верит, что их молитвы не бесполезны.
Старейший и один из самых ученых богословов Епископального сообщества в Шотландии наших дней — епископ Джолли — настаивает, что «нельзя отрицать, что разновидность молитвы за умерших имела высочайшую, даже апостольскую древность». — «До второго пришествия Христа», — добавляет он, «души верующих, хотя в час смерти и перенесены в невыразимую радость и блаженство, тем не менее, находятся в состоянии прогресса, ожидая и тоскуя, но в божественном спокойствии, по искуплению своих тел через воскресение в день суда».
Страна называется Hades. Та ее часть, которая занята добрыми, называется Paradise, а та провинция, которая занята злыми, называется Gehenna.
Кроме того, продолжает наш критический авторитет, у нас есть еще одно ясное доказательство из Нового Завета, что
hades
обозначает промежуточное состояние душ между смертью и всеобщим воскресением. В Откровении (xx, 14) мы читаем, что
смерть
и
hades
— наши переводчики перевели
как ад
, как обычно — будут, сразу после всеобщего суда, «ввержены в озеро огненное: это вторая смерть». Другими словами, смерти, которая заключается в разделении души и тела, и вместилища бестелесных духов, больше не будет.
Hades
будет опустошен, смерть упразднена.
Рассматривая вопрос о смерти и промежуточном состоянии, Джон Уэсли утверждал бессмертие души (а также будущее воскрешение тела), отрицал реальность чистилища и проводил различие между адом (вместилищем проклятых) и гадесом (вместилищем всех отдельных духов), а также между раем (преддверием небес) и самими небесами.
Решения, принятые при жизни, были, таким образом, неразрывно связаны с тем, что наступит после жизни. После смерти, по словам Уэсли, души умерших переходят в промежуточное, предпоследнее состояние, в котором они остаются до воссоединения с телом при воскрешении мертвых. В этом состоянии их по-разному называют «преддверием небес», «лоном Авраама» и «раем».
Уэсли верил, что после смерти мы отправимся в промежуточное состояние (рай для праведников и ад для проклятых). Мы останемся там до Судного дня, когда все мы воскреснем телесно и предстанем перед Христом как нашим Судьей. После Суда праведники отправятся к своей вечной награде на Небесах, а проклятые отправятся в ад (см. Матфея 25).
