Галеот Перейра (иногда также Галиот Перейра [1] ) был португальским солдатом удачи XVI века . Он провел несколько лет в китайских провинциях Фуцзянь и Гуанси после того, как был схвачен китайскими властями в ходе операции по борьбе с контрабандой. Отчет, который он написал после побега из Китая, является одним из самых ранних известных описаний жизни в Китае эпохи Мин , сделанных западным человеком ; действительно, это первое подробное наблюдение этой цивилизации мирянином (неклерикальным ) европейским посетителем со времен Марко Поло .
Перейра и другие португальские наемники помогли защитить сиамское королевство Аютия от вторжения армии короля Табиншвехти из Пегу во время бирманско-сиамской войны (1548–1549) , познакомив регион с ранним современным искусством ведения войны .
Перейра занимался контрабандой вдоль побережья Южно-Китайского моря империи Мин , для чего одним из печально известных центров был островок Тайшань Уюй в заливе Сямынь . Он был на борту одной из двух португальских джонок , захваченных в марте 1549 года недалеко от полуострова Дуншань во время кампании по уничтожению пиратов императора Цзяцзина , которую активно проводил великий координатор Фуцзяня Чжу Вань . К счастью, среди членов команды, казненных без суда и следствия , Перейра и другие были заключены в тюрьму в Фучжоу . [2]
Во время и после суда задержанных выводили «много раз... и приводили во дворцы знатных людей, чтобы они и их жены их видели», что позволило Перейре увидеть кое-что из Фучжоу. [3] К счастью для Перейры и других выживших португальцев (и их спутников, прибывших из разных частей португальской колониальной империи в Азии), враг Чжу Ваня при императорском дворе узнал о нарушениях, связанных с казнью заключенных и обработкой захваченных товаров; из Пекина прибыли цензоры, ряд чиновников были сняты со своих должностей и наказаны; сам Чжу Вань покончил жизнь самоубийством. Португальские заключенные, ожидавшие конца своей жизни в тюрьме Фучжоу, были отправлены отбывать наказание в виде отдельной внутренней ссылки в различных местах вокруг Гуйлиня , Гуйчжоу . [2]
С помощью португальских торговцев в Кантоне многим из изгнанников удалось пробраться путем подкупа и хитрости обратно на морское побережье, на португальские корабли и офшорные базы. Перейра был одним из этих беглецов. Известно, что в середине февраля 1553 года он уже был на острове Шанчуань , помогая в эксгумации нетленных останков Франциска Ксавьера . [4]
Несколько португальцев, переживших инцидент 1549 года и последовавшее за этим заключение и изгнание, написали отчеты о своем опыте. Первый из них был опубликован еще в 1555 году. Однако наиболее полным и известным считается отчет Галеота Перейры. [5]
Неизвестно, когда Перейра впервые написал свой отчет. Хотя CR Boxer предположил, что Перейра мог записать свои воспоминания вскоре после своего побега в безопасное место, самая ранняя известная рукопись его заметок датируется 1561 годом. Это копия, сделанная индийскими учениками иезуитского колледжа Святого Павла в Гоа и отправленная в один из центральных офисов иезуитов в Европе. Хотя оригинальный португальский текст под названием «Algũas cousas sabidas da China ...» («Некоторые вещи, известные о Китае ...») не был опубликован в то время, его (слегка сокращенный) итальянский перевод появился в Венеции в 1565 году в книге, содержащей ряд других отчетов, отправленных иезуитами из Индии. Английский перевод этого итальянского текста, сделанный бывшим английским иезуитом Ричардом Уиллисом, был напечатан в 1577 году в « Истории труда в Вест-Индии и Ост-Индии » под названием «Некоторые сообщения о провинции Китай, полученные от португальцев, заключенных там, и главным образом от родственника Галеота Перейры, джентльмена с хорошей репутацией, который много лет провел в заключении в этой стране. Выполнено с итальянского RW». Перевод Уиллиса был переиздан несколько раз. [5]
Полный английский перевод оригинальной (т. е. самой ранней известной нам) португальской рукописи был сделан Боксером и опубликован в 1953 году в Archivum Historicum Societatis Iesu , vol. XXII, стр. 63–92. [5] [6] Оригинальный португальский текст с тех пор был опубликован в Португалии, [7] и в т. 153 Archivum Historicum Societatis Iesu в Риме. [8]
Опубликованные отчеты о других португальских пленных, захваченных вместе с Перейрой, включают письмо Афонсу Рамиру, отправленное из Учжоу на португальскую базу в Ланбайцзяо в 1555 году. [9]
Организация рассказа Перейры несколько хаотична: это не строго хронологический рассказ, описывающий цепочку событий («путешествие» или «мемуары»), и не трактат, описывающий различные аспекты Китая в некотором логическом порядке (как более поздние работы размером с книгу Гаспара да Круса , Бернардино де Эскаланте или Хуана Гонсалеса де Мендосы ). Вместо этого оба аспекта присутствуют в той или иной степени. [ необходима цитата ]
Рукопись Перейры начинается в стиле географического обзора. Как и большинство более поздних географических работ о Китае, он начинает с перечисления провинций Китая (« ширы », в переводе Уиллиса), утверждая, что их 13, приводит названия 11 из них и краткую информацию о некоторых, и делает вывод, что для «Конфу», Юньнани и Сычуани , «сколько городов [в этих] трех ширах, мы пока не знаем, как и о собственных названиях двенадцатого и тринадцатого широв и городов в них». [10] Это показывает, что Перейра (или его ранние иезуитские редакторы) не владели информацией, которая была у лиссабонского историка Жуана де Барруша , когда он писал Третью часть своих «Декад Азии» (опубликованную в 1563 году, но написанную намного раньше), в которой правильно перечислены все пятнадцать провинций. [11]
Затем он переходит к краткому описанию китайских городов, чьи «улицы прекрасны для созерцания» и которые украшены многочисленными « триумфальными арками » [12] , а также густонаселенной и интенсивно обрабатываемой сельской местности. Он впечатлен хорошо вымощенными дорогами и мостами прибрежной дороги Фуцзянь, построенными с использованием огромных камней. [13]
Перейра удивляется, что слово «Китай», которое португальцы узнали в Южной и Юго-Восточной Азии, не известно в самом Китае, и ему любопытно, как китайцы называют свою страну и себя. Он получает ответ, что «вся страна называется Тамен » (т. е. Да Мин ), а ее народ — Таменджины (т. е. Да Мин жэнь , 大明人, «люди Великого Мин»). [14]
Географические подробности и ссылки на личный опыт перемежаются значительным объемом информации об управлении страной, должностях и ролях различных государственных чиновников. [15]
Учитывая особые обстоятельства пребывания Перейры в Китае, неудивительно, что значительная часть рассказа Галеота Перейры посвящена «внутренней стороне» судов Мин [16] и тюрем. [17]
Он описал суровые условия содержания в тюрьмах того времени, а также практику телесных наказаний :
Их кнуты — бамбуковые палки, рассеченные посередине, такого рода, что они кажутся скорее простыми, чем острыми. Тот, кого должны высечь, лежит, ползая по земле. Палач наносит по его бедрам сильные удары этими палками, так что стоящие рядом люди содрогаются от их жестокости. Десять ударов вызывают обильное кровотечение, двадцать или тридцать полностью портят плоть, пятьдесят или шестьдесят потребуют долгого времени для заживления, а если их число достигает ста, то они неизлечимы — и их дают тому, у кого нет ничего, чем можно было бы подкупить этих палачей, которые их приводят в исполнение. [18] [19]
Несмотря на суровость наказаний, Перейра превозносит беспристрастность судебной системы Мин. Зловредные обвинения двух местных сановников, по-видимому, их бывших партнеров, оказались недостаточны для того, чтобы сделать португальских контрабандистов козлами отпущения:
Ибо где бы в каком-либо городе христианского мира ни обвинялись неизвестные люди, как мы, я не знаю, какой конец имело бы дело самих Невинных; но мы в языческой стране, имея в качестве врагов двух самых главных людей во всем городе, не имея переводчика, не зная языка той страны, в конце концов увидели, как наши великие противники были брошены в тюрьму из-за нас и лишены своих должностей и чести за то, что не творили правосудие — да, не для того, чтобы избежать смерти, ибо, как ходят слухи, они будут обезглавлены. Теперь посмотрим, творят ли [Минг] правосудие или нет. [20] [21]
Даже в пропорции к его (более короткому) объему, работа Перейры меньше останавливается на религиозных вопросах, чем более поздние книги профессиональных христианских миссионеров (таких как Гаспар да Круз, Мартин де Рада или Маттео Риччи ); тем не менее, он все же дает краткий отчет о религиозных обрядах как ханьцев , так и хуэйцев . Он отмечает, что люди называют высшую божественную силу «Небесами», объясняя, что «как мы привыкли говорить «Бог знает это», так и они говорят при каждом слове Tien xautee [22] , то есть «Небеса знают это»». [23] Он, по крайней мере, осознал, что существует несколько типов храмов, и божество, которому поклоняются в некоторых из них, упоминается как Omithofom ( Āmítuó Fó ) [23]
Перейра считает , что мусульмане Фуцзянь почти полностью ассимилировались в китайском мейнстриме. По его словам, они «так мало знали о своей секте, что не могли сказать ничего, кроме того, что «Магомет был мавром, мой отец был мавром, и я мавр», с некоторыми другими словами из своего Корана , с помощью которых и воздерживаясь от свинины, они живут, пока их всех не заберет дьявол» (« мавры » ( португальский : Mouros ) было в то время обычным способом для португальцев называть любых мусульман). [24] Он говорит, что в городе Гуанси , который он посетил (не совсем ясно, говорит ли он об Учжоу или Гуйлине ), было более 200 мусульман , все они посещали пятничные молитвы в своих мечетях. Однако он считает, что «это больше не продлится», потому что, хотя старшее поколение все еще наблюдательно и помнит свою старую родину в Чамаркуане ( Самарканде ), «их потомство настолько запутано, что в них нет ничего от мавров, кроме воздержания от свинины, и все же многие из них едят ее тайно». [25]
Несколько упоминаний о (китайских) переводчиках или проблемах, возникающих в их отсутствие, указывают на то, что лишь немногие, если таковые вообще были, португальские заключенные говорили по-китайски, по крайней мере, в начале. [26] Нет точной информации о том, насколько много китайского языка Перейра выучил даже к концу своего принудительного пребывания в стране.
Как и Гаспар да Крус несколько лет спустя, Перейра встревожен распространенностью и всеобщим признанием гомосексуальных связей:
Самый большой недостаток, который мы в них находим, — это содомия , порок, весьма распространенный среди самых низменных людей и не представляющий ничего странного среди лучших. [27]
Марко Поло также обнаружил, что эта практика была столь же распространена и принята в эпоху правления монголов в династии Юань .
Но, как и у Поло, у Перейры есть несколько удивительных пробелов : он ни разу не упоминает о широко распространенной, общепринятой практике бинтования ног (шестьсот лет в его время, триста лет во времена Поло). Он также не упоминает об использовании травы Camellia sinensis (чай), ни об уникальном характере системы письма Империи , ни о ее замечательных возможностях для ее печати .
По оценкам Боксера, около трети рассказа Галеота Перейры позднее было включено в «Трактат о Китае » Гаспара да Круза , первую книгу, посвященную Китаю, опубликованную в Европе (1569). [28] Через эту книгу или работу Бернардино де Эскаланте , в значительной степени производную от да Круза, большая часть информации, переданной Перейрой, попала в « Историю великого и могущественного королевства Китай и его положения» Хуана Гонсалеса де Мендосы (1585), которая стала самой авторитетной книгой о Китае в Европе на следующие три десятилетия.
«Перегринасан» Фернана Мендеса Пинту ( «Паломничество», 1614 г.) во многом зависит от Перейры в нескольких моментах.
В англоязычном тайском фильме 2005 года «The King Maker» показан персонаж, похожий на Галеоте Перейру. Хотя персонажа зовут Фернандо де Гама, он известен как португальский солдат удачи, помогающий защищать сиамское королевство Аюттхая , где происходит действие фильма.