Гарольд Джон Окенга (6 июня 1905 г. — 8 февраля 1985 г.) был ведущей фигурой американского евангелизма середины 20-го века , части реформаторского движения, известного как «неоевангелизм». Конгрегационалистский священник, Окенга много лет служил пастором церкви Парк-стрит в Бостоне , штат Массачусетс . Он также был плодовитым автором на библейские, теологические и религиозные темы. Окенга помог основать Фуллеровскую теологическую семинарию и Гордон-Конвеллскую теологическую семинарию , а также Национальную ассоциацию евангелистов (NAE).
Окенга родился 6 июня 1905 года и вырос в Чикаго как единственный сын Энджи и Германа Окенга. Отец Окенга имел немецкое происхождение; фамилия Окенга - восточно-фризская . Гарольд Окенга был крещен в пресвитерианской церкви Остина, а его мать позже привела его в методистскую епископальную церковь Оливет, членом которой он стал в возрасте одиннадцати лет. Будучи подростком, он имел сильное чувство, что Бог призывает его к пастырскому служению. Он начал свое бакалавриат в Университете Тейлора , тогдашнем методистском учебном заведении в Индиане .
Окончив Тейлор в 1927 году, Окенга поступил в Принстонскую теологическую семинарию, но не завершил там свое теологическое обучение. В разгар « фундаменталистско-модернистского противоречия », с которым столкнулось христианство в 1920-х годах, он и многие консервативные однокурсники последовали примеру тех членов факультета, таких как Дж. Грешам Мейчен , Роберт Дик Уилсон и Корнелиус Ван Тил , которые покинули Принстон, чтобы основать Вестминстерскую теологическую семинарию в Филадельфии в 1929 году.
Окенга окончил Вестминстерский университет в 1930 году, после чего поступил на факультет философии Питтсбургского университета, чтобы изучать марксизм. [1] В 1939 году ему была присуждена степень доктора философии. Во время учебы в Питтсбурге он познакомился с Одри Уильямсон, за ней у него случился бурный роман, и в 1935 году он женился.
Окенга начал свое пастырское служение в Нью-Джерси , в двух методистских церквях. В 1931 году он принял приглашение от Кларенса Э. Макартни стать помощником пастора в Первой пресвитерианской церкви Питтсбурга. В 1931 году и Макенти, и Макартни рекомендовали Окенгу на должность пастора в пресвитерианской церкви Пойнт Бриз в Питтсбурге. Окенга стал помощником пастора в церкви Парк-стрит в Бостоне, штат Массачусетс, в 1936 году.
В 1937 году, после смерти давнего пастора Парк-стрит, Арктура З. Конрада , Окенга был назначен его преемником. Он оставался на этом посту до 1969 года. За время своей пасторской карьеры на Парк-стрит Окенга произнес множество проповедей, которые позже легли в основу различных написанных им книг. Всего он написал дюжину книг, посвященных библейским темам, и пасторские комментарии к библейским текстам и библейским персонажам. Его община процветала в течение большей части его пасторства, поскольку он использовал значительные таланты проповедника, евангелиста, лидера и организатора.
В 1950 году церковь на Парк-стрит принимала евангелизационный крестовый поход Билли Грэма (первый трансконтинентальный в середине века), который был признан весьма успешным. В силу этого события Грэм и Окенга затем провели евангелизационный тур по Новой Англии . Позже Окенга помогал Грэму, Нельсону Беллу и Карлу Ф. Х. Генри в организации евангельского периодического издания Christianity Today . Он был председателем правления журнала до 1981 года.
В дополнение к своей пастырской карьере и трудам, Окенга стал значительным лидером реформаторского движения середины двадцатого века, известного как неоевангелизм или новый евангелизм. Его корни находятся в теологическом споре между протестантскими фундаменталистами и протестантскими либералами или модернистами в начале двадцатого века. Большая часть спора была сосредоточена на вопросах историчности Библии, библейской непогрешимости , библейского толкования, креационизма и эволюции , а также различных доктрин, таких как божественность Христа, непорочное зачатие Христа , искупление, телесное воскресение Христа и Второе пришествие Христа . Реакция многих фундаменталистов на влияние либерального протестантского богословия и современных светских верований привела к отходу от многих основных конфессий и институтов. Кроме того, фундаменталисты считали, что любой человек, независимо от религиозных взглядов, может участвовать в общественной деятельности, и поэтому они хотели отступить, чтобы иметь дело только с «Духовным Евангелием». [ необходима цитата ]
Однако Окенга и некоторые другие молодые и новые фигуры внутри этих церквей чувствовали себя неуютно из-за воинствующей изоляции от культуры. Окенга также верил, что Иисус пришел, чтобы иметь дело с физическим благополучием в дополнение к более серьезному духовному благополучию людей, которых он встречал. Наряду с Окенгой были такие фигуры, как Карл Ф. Х. Генри , Гарольд Линдселл , Уилбур М. Смит и Эдвард Джон Карнелл .
К концу Второй мировой войны Окенга основал War Relief и War Relief Commission (1944) для урегулирования ситуации за рубежом. Он считал, что неоевангелизм не будет пользоваться доверием, если христиане не будут удовлетворять физические нужды тех, кто отчаянно нуждается в помощи, а будут проповедовать только духовное Евангелие. War Relief позже стал World Relief.
В попытке развеять эти опасения Окенга и Дж. Элвин Райт из New England Fellowship запланировали создание новой организации, известной как Национальная ассоциация евангелистов . Окенга был ее президентом-основателем с 1942 по 1944 год. Те, кто был связан с ассоциацией, были заинтересованы в сохранении многих библейских проблем, которых придерживались воинствующие фундаменталисты. Однако они также стремились реформировать фундаментализм, отказавшись от того, что они считали его антикультурными и антиинтеллектуальными тенденциями.
Другим показателем усилий по реформированию фундаментализма являются усилия отцов-основателей Фуллеровской теологической семинарии в Пасадене , Калифорния . Первоначально семинария была задумана как Евангелический Калтех , где превосходство в учености будет сочетаться с верностью ортодоксальным протестантским убеждениям и приведет к обновлению западной культуры от светского неверия. Семинария станет стартовой площадкой для нового поколения ревностных евангелистов, которые будут неукоснительно участвовать в критическом диалоге с либеральной теологией и современной светской мыслью, а также развивать навыки у тех, кто будет продвигать массовую евангелизацию и всемирные миссии. Главными основателями Фуллеровской семинарии были Чарльз Э. Фуллер (радиоевангелист), Окенга, Карл Генри и Гарольд Линдселл.
Семинария открылась в сентябре 1947 года, и Окенга был назначен президентом семинарии. Однако Окенга не хотел отказываться от своего пастырского поста и, к большому огорчению своих коллег по семинарии, он служил президентом заочно с 1947 по 1954 год. Его сменил Эдвард Джон Карнелл. Окенга возобновил свою должность президента заочно с 1960 по 1963 год после отставки Карнелла.
Это общее брожение реформ в фундаментализме, примером которого стало создание Национальной ассоциации евангелистов, семинарии Фуллера и журнала Christianity Today , стало известно как неоевангелизм. Частью движения была его оппозиция римскому католицизму, и Окенга разделял эту озабоченность. Например, он был одним из тридцати или около того лидеров, которые встретились на стратегической сессии с Билли Грэмом в середине августа 1960 года в Монтро, Швейцария, чтобы спланировать, как движение могло бы наилучшим образом противостоять кандидатуре сенатора Джона Ф. Кеннеди на пост президента в том году. Они запланировали встречу новой Национальной конференции граждан за религиозную свободу в следующем месяце в Вашингтоне. Окенга был одним из представителей группы, чье первое собрание 7 сентября было оклеветано СМИ как «Группа Пила» в честь ее председателя, поборника позитивного мышления Нормана Винсента Пила . [2] Термин мог быть изначально придуман Окенгой, а мог и нет, но в 1948 году его речь в Civic Auditorium в Пасадене , штат Калифорния, дала начало движению.
В предисловии к книге Гарольда Линдселла «Битва за Библию» Окенга дал дальнейшее определение термину «неоевангелизм»:
Неоевангелизм родился в 1948 году в связи с обращением на собрании, которое я произнес в Civic Auditorium в Пасадене. Подтверждая теологический взгляд на фундаментализм, это обращение отвергало его экклезиологию и его социальную теорию. Звонкий призыв к отказу от сепаратизма и призыв к социальной вовлеченности получил сердечный отклик у многих евангелистов. ... Он отличался от фундаментализма своим отказом от сепаратизма и своей решимостью включиться в теологический диалог того времени. Он сделал новый акцент на применении Евангелия к социологическим, политическим и экономическим сферам жизни.
Первые шестнадцать лет работы в Фуллеровской теологической семинарии стали свидетелями развития двух взглядов среди сотрудников и студентов: консервативного и прогрессивного евангелизма. Среди консерваторов, таких как Окенга, Генри, Линдселл и Смит, были некоторые опасения, что другие, такие как Дэвид Хаббард, Пол Джуэтт и Дэниел Фуллер, придерживались иного взгляда на библейскую непогрешимость.
Те, кто отличался от консерваторов, придерживались видения прогрессивной мысли среди евангелистов по теологическим, библейским и этическим вопросам. С окончательным уходом Окенга с поста президента заочно семинария перешла в другую фазу роста под руководством тех, кто идентифицировал себя с прогрессивным мышлением.
Большая часть истории этих противоречий между консерваторами и прогрессистами обсуждается в истории семинарии Джорджа Марсдена.
Когда Окенга ушел на пенсию из церкви на Парк-стрит в 1969 году, он был назначен президентом колледжа и школы богословия Гордона. Его желанием было воссоздать на Восточном побережье США нечто похожее на то, что было запланировано для семинарии Фуллера. Поэтому в конце 1960-х годов Окенга вступил в переговоры об объединении двух учреждений: школы богословия Гордона и школы теологии Конвелла . Он сотрудничал с такими людьми, как Дж. Говард Пью , Билли Грэм и Уолтер Мартин , в создании теологической семинарии Гордона-Конвелла . Окенга был ее президентом с 1970 по 1979 год, а такие личности, как Уолтер Мартин, заседали в совете семинарии.
Окенга умер от рака в пятницу, 8 февраля 1985 года. На его похоронах в понедельник, 11 февраля 1985 года, присутствовал старый друг: Билли Грэм. «Он был гигантом среди гигантов», — размышлял Грэм. «Никто за пределами моей семьи не повлиял на меня больше, чем он. Я никогда не принимал важных решений, не позвонив ему и не спросив его совета и наставления. Я благодарю Бога за его дружбу и его жизнь».