Папа Геласий I был епископом Рима с 1 марта 492 года до своей смерти 19 ноября 496 года. [2] Геласий был плодовитым автором, чей стиль поместил его на рубеж между поздней античностью и ранним средневековьем . [3] Некоторые ученые утверждают, что его предшественник Феликс III мог нанять его для составления папских документов, [4] хотя это не точно. [5] [6]
Во время своего понтификата он призывал к строгой католической ортодоксальности , более настойчиво требовал повиновения папской власти и, следовательно, усиливал напряженность между Западной и Восточной Церквями. Удивительно, но у него также были теплые отношения с остготами , которые были арианами (т.е. нетринитарными христианами ), и поэтому воспринимались как еретики с точки зрения никейских христиан . [7]
Существует некоторая путаница относительно того, где родился Геласий: согласно Liber Pontificalis, он родился в Африке (« natione Afer »), в то время как в письме, адресованном римскому императору Анастасию, он заявил, что «родился римлянином» (« Romanus natus »). [8] Дж. Конант высказал мнение, что последнее утверждение, вероятно, просто означает, что он родился в Римской Африке до вторжения вандалов . [9] [10]
Избрание Геласия папой 1 марта 492 года было жестом преемственности: Геласий унаследовал конфликты папы Феликса III с императором Восточной Римской империи Анастасием и патриархом Константинопольским и усугубил их, настаивая на стирании имени покойного патриарха Константинопольского Акакия из диптихов [11], несмотря на все экуменические жесты патриарха Евфимия того времени ( см. подробности об акакиевском расколе ).
Раскол с императором и патриархом Константинопольским был неизбежен, с точки зрения Запада, поскольку они приняли монофизитскую ересь , согласно которой Иисус Христос имел только Божественную природу. Геласий был автором книги De duabus in Christo naturis ( О двойственной природе Христа ), в которой описывалась католическая доктрина по этому вопросу. Таким образом, Геласий, несмотря на всю консервативность латинского стиля своего письма, находился на рубеже поздней античности и раннего средневековья . [3]
Во время акакианского раскола Геласий отстаивал главенство Римского престола над вселенской Церковью, как Восточной, так и Западной, и он представил эту доктрину в терминах, которые стали моделью для последующих пап, которые также претендовали на папское превосходство из-за их преемственности папства от первого верховного понтифика, апостола Петра . [2]
В 494 году Геласий написал очень влиятельное письмо Duo sunt Анастасию на тему отношений Церкви и государства, которое имело политическое влияние на протяжении почти тысячелетия после этого. [12]
Ближе к дому, после долгой борьбы Геласий наконец запретил древнеримский праздник Луперкалий , [ 10] который сохранялся в течение нескольких поколений среди номинально христианского населения. Письмо Геласия сенатору Андромаху рассматривало основные спорные моменты и попутно приводило некоторые подробности праздника, который сочетал плодородие и очищение , которые могли быть утеряны в противном случае. Хотя Луперкалий был праздником очищения, который дал свое название « dies februatus », от « februare » («очищать»), месяцу февралю, он не был связан с праздником Очищения Пресвятой Девы Марии , также обычно называемым « Сретением », который последний праздник отмечает выполнение церемониальных обязательств Святого Семейства в соответствии с законом Моисея через 40 дней после рождения первого сына. В случае Святого Семейства , это произошло через 40 дней после Рождества , 2 февраля.
После непродолжительного, но динамичного служения Геласий умер 19 ноября 496 г. н. э. Его праздник приходится на 21 ноября, годовщину его погребения , а не смерти. [2]
Геласий был одним из самых плодовитых авторов ранних епископов Рима . Сохранилось более 100 писем Геласия, хотя 49 из них фрагментарны, некоторые из них короткие, всего несколько строк. [13] Кроме того, сохранилось 6 трактатов, которые носят имя Геласия. По словам Кассиодора , репутация Геласия привлекла к его имени другие работы, написанные не им. Хотя его догматические письма, связанные с Акакианским расколом, были широко распространены в поздней античности (и были в центре внимания многих ученых), большинство писем Геласия на самом деле были связаны с управлением церковью пригородной Италии . [7]
Самым известным из псевдогеласианских произведений является список De libris recipiendis et non recipiendis («О книгах, которые следует принимать и не принимать»), также именуемый Decretum Gelasianum , который, как полагают, был связан с давлением на ортодоксальность во время его понтификата и предназначался для прочтения Геласием как декретал о канонических и апокрифических книгах, внутренние свидетельства которых показывают, что они были написаны позднее. Таким образом, определение канона Священного Писания традиционно приписывается Геласию. [14]
В латинской католической традиции псевдо- Геласийский сакраментарий на самом деле является литургической книгой, которая была получена из римских источников и переписана с включением местных галликанских литургических элементов недалеко от Парижа в середине VIII века нашей эры. Хотя в нее включены тексты некоторых молитв, составленных Геласием, он не был основным автором или составителем книги. Рукопись (Ватикан, Библиотека Ватикана, Reg. lat. 316 + Париж, Национальная библиотека, ms. lat. 7193, fol. 41–56) на самом деле называется Liber sacramentorum Romanae ecclesiae ( Книга таинств Римской церкви ). Приписывание Геласию основано, по крайней мере, частично на хронике Верховных Понтификов , именуемой Liber Pontificalis , в которой говорится о Геласии, что он « fecit etiam et sacramentorum praefationes et orationes cauto sermone et epistulas fidei delimato sermone multas » («он также написал предисловия к таинствам и молитвам на тщательном языке и множество посланий на изысканном языке относительно веры»). [15] Старая традиция связывает книгу с Геласием, по-видимому, основанная на приписывании ему Валафридом Страбоном того, что, очевидно, является этой книгой.
Кардинал Джузеппе Мария Томази процитировал часть служебника, приписываемого Геласию в мессе, которая была озаглавлена «Contra obloquentes», и опубликовал ее. Раздел гласил: «Даруй, мы молим Тебя, о Господи, чтобы мы не беспокоились о противоречии ложных умов, но как только это самое зло будет отвергнуто, давай молиться, чтобы Ты не позволил нам ни быть напуганными несправедливой критикой, ни быть привлеченными коварной лестью, но скорее любить то, что Ты заповедуешь ...». В 1751 году Папа Бенедикт XIV опубликовал эту цитату в своей Апостольской конституции « Providas », которая критиковала масонство. [16]
Основным источником биографии Папы Святого Геласия I, помимо Liber Pontificalis , является жизнеописание , написанное учеником Кассиодора Дионисием Эксигуусом .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Папа римский Святой Геласий I". Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
