Гермес Трисмегист (от древнегреческого : Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος , «Гермес Трижды Величайший»; классическая латынь : Mercurius ter Maximus ) — легендарная фигура эллинистического периода , возникшая как синкретическая комбинация греческого бога Гермеса и египетского бога Тота . [1] Он является предполагаемым автором «Герметики » , широко разнообразной серии древних и средневековых псевдоэпиграфик , которые закладывают основу различных философских систем, известных как герметизм .
Мудрость, приписываемая этому деятелю в древности, сочетала в себе знание как материального, так и духовного мира, что делало приписываемые ему сочинения очень важными для тех, кто интересовался взаимосвязью между материальным и божественным. [2]
Фигуру Гермеса Трисмегиста также можно найти как в мусульманских писаниях , так и в писаниях бахаи . В этих традициях Гермес Трисмегист ассоциировался с пророком Идрисом (библейским Енохом ).
Гермес Трисмегист может быть связан с греческим богом Гермесом и египетским богом Тотом . [1] [3] Греки в Птолемеевском царстве Египта признали эквивалентность Гермеса и Тота через интерпретацию graeca . [4] Следовательно, двум богам поклонялись как одному в бывшем храме Тота в Кхемену, который в эллинистический период был известен как Гермополис . [5]
Гермес, греческий бог интерпретативного общения, сочетался с Тотом, египетским богом мудрости. Египетский жрец и эрудит Имхотеп был обожествлен спустя много времени после своей смерти и поэтому уподобился Тоту в классический и эллинистический периоды. [6] Знаменитый писец Аменхотеп и мудрец по имени Теос были равными божествами мудрости, науки и медицины; и, таким образом, они были помещены рядом с Имхотепом в святилищах, посвященных Тоту-Гермесу во времена Птолемеевского царства. [7]
Цицерон перечисляет несколько божеств, называемых «Гермесом»: «четвертый Меркурий (Гермес) был сыном Нила, имя которого египтяне не могут произносить»; и «пятый, которому поклоняются люди Фенея [в Аркадии ], как говорят, убил Аргуса Панопта и по этой причине бежал в Египет и дал египтянам их законы и алфавит: это он которого египтяне называют Тейт ». [8] Наиболее вероятная интерпретация этого отрывка - это два варианта одного и того же синкретизма греческого Гермеса и египетского Тота (или иногда других богов): четвертый (где Гермес оказывается «на самом деле» «сыном Нила»). «, то есть местный бог), рассматриваемый с египетской точки зрения, пятый (который перешел из Греции в Египет) рассматривается с греко-аркадской точки зрения. Обе эти ранние ссылки у Цицерона (самый древний материал о Трисмегисте относится к первым векам нашей эры) подтверждают точку зрения, что Трижды Великий Гермес возник в эллинистическом Египте в результате синкретизма между греческими и египетскими богами (Герметика чаще всего относится к Тоту и Амону). [9]
Герметическая литература египтян, посвященная вызыванию духов и оживлению статуй, содержит информацию о древнейших эллинистических сочинениях по греко- вавилонской астрологии и недавно развившейся практике алхимии . [10] В параллельной традиции герметическая философия рационализировала и систематизировала религиозные культовые практики и предлагала адепту средства личного вознесения от ограничений физического существования. Эта последняя традиция привела к смешению герметизма с гностицизмом , который развивался в то же время. [11]
Фауден утверждает, что первые датируемые случаи появления эпитета «трижды великий» встречаются в Легатио Афинагора Афинского и во фрагменте из Филона Библского , около 64–141 гг. н.э. [12] Однако в более поздней работе Копенхейвер сообщает, что этот эпитет впервые встречается в протоколе заседания совета культа Ибиса , состоявшегося в 172 году до нашей эры недалеко от Мемфиса в Египте. [13] Харт объясняет, что этот эпитет происходит от эпитета Тота, найденного в храме Эсны : «Тот великий, великий, великий». [4]
Многие христианские писатели, в том числе Лактанций , Августин , Марсилио Фичино , Кампанелла и Джованни Пико делла Мирандола , а также Джордано Бруно , считали Гермеса Трисмегиста мудрым языческим пророком, предвидевшим приход христианства . [14] [15] Они верили в существование prisca theologia , единого истинного богословия, которое пронизывает все религии. Оно было дано Богом человеку в древности [16] [17] и прошло через ряд пророков, среди которых были Зороастр и Платон . Чтобы продемонстрировать истинность prisca theologia, христиане присвоили герметические учения в своих целях. Согласно этому сообщению, Гермес Трисмегист был либо современником Моисея [18] , либо третьим в линии людей по имени Гермес, то есть Енох, Ной и египетский царь-жрец, который известен нам как Гермес Трисмегист [19] из-за быть величайшим священником, философом и королем. [19] [20]
Другое объяснение в Суде (10 век) заключается в том, что «его звали Трисмегистом из-за того, что он восхвалял троицу, говоря, что в троице есть одна божественная природа». [21]
В средние века и эпоху Возрождения Герметика пользовалась большим престижем и была популярна среди алхимиков. Гермес также был тесно связан с астрологией, например, со стороны влиятельного исламского астролога Абу Машара аль-Балхи (787–886). [22] «Герметическая традиция», следовательно, относится к алхимии, магии, астрологии и смежным предметам. Тексты обычно делятся на две категории: философские и технические герметические. Первый занимается главным образом философией , а второй — практической магией, зельями и алхимией. Выражение « герметично запечатанный » происходит от алхимической процедуры изготовления Философского камня . Для этого требовалось поместить смесь материалов в стеклянный сосуд, который запечатывали путем сплавления горлышка - процедура, известная как Печать Гермеса. Затем сосуд нагревали в течение 30–40 дней. [23]
В эпоху Возрождения считалось, что Гермес Трисмегист был современником Моисея . Однако после того, как Исаак Кейсобон в 1614 году продемонстрировал, что герметические писания должны датироваться позднее появлением христианства, весь герметизм эпохи Возрождения рухнул. [24] Что касается их фактического авторства:
... они, конечно, были написаны в глубокой древности не мудрым египетским священником, как считали в эпоху Возрождения, а различными неизвестными авторами, вероятно, греками, и они содержат популярную греческую философию того периода, смесь платонизма и стоицизма . в сочетании с некоторыми еврейскими и, возможно, персидскими влияниями. [25]
Французский фигурист -иезуит, миссионер в Китае Иоахим Буве считал, что Гермес Трисмегист, Зороастр и китайский культурный герой Фуси на самом деле были библейским патриархом Енохом . [26]
В современных научных кругах были опубликованы различные критические издания «Герметики», например «Герметика» Брайана Копенхейвера .
Антуан Фавр в книге «Вечный Гермес» (1995) отметил, что Гермес Трисмегист имеет место в исламской традиции, хотя имя Гермес не встречается в Коране . Агиографы и летописцы первых веков исламской хиджры быстро отождествили Гермеса Трисмегиста с Идрисом, [27] исламским пророком сур 19.57 и 21.85, которого мусульмане также отождествляли с Енохом (ср. Бытие 5.18–24). Согласно сообщению персидского астролога Абу Машара аль-Балхи (787–886), Идриса/Гермеса называли «Триждымудрым» Гермесом Трисмегистом, потому что он имел тройное происхождение. Первый Гермес, сравнимый с Тотом , был «героем-цивилизатором», инициатором тайн божественной науки и мудрости, оживляющих мир; принципы этой священной науки он вырезал в иероглифах . Второй Гермес, в Вавилоне , был инициатором Пифагора . Третий Гермес был первым учителем алхимии . «Безликий пророк, — пишет исламист Пьер Лори , — Гермес не обладает никакими конкретными или заметными характеристиками, отличаясь в этом отношении от большинства главных фигур Библии и Корана». [28]
Секта поклонения звездам , известная как сабианцы Харрана, также считала, что их учение произошло от Гермеса Трисмегиста. [29]
Сохранилось не менее двадцати арабских герметических книг . Хотя некоторые из этих арабских герметических сочинений были переведены с греческого или среднеперсидского языка , некоторые изначально были написаны на арабском языке. [30] Герметические фрагменты также встречаются в трудах мусульманских алхимиков, таких как Джабир ибн Хайян (умер ок. 806–816 , цитирует раннюю версию Изумрудной Скрижали в своем Китаб Устукус аль-Усс ) [31] и Ибн Умайл ( ок.900 – ок.960 , цитировал и комментировал герметические высказывания на протяжении всей своей работы, среди них также комментарий к Изумрудной Скрижали ). [32]
Бахаулла , основатель Веры Бахаи , отождествляет Идриса с Гермесом в своей Скрижали о Несоставной Реальности . [33]
