Иоанн Гиркан ( / h ər ˈ k eɪ n ə s / ; יוחנן הרקנוס Yōḥānān Hurqanōs ; древнегреческий : Ἰωάννης Ὑρκανός , латинизированный : Iōánnēs Hurkanó s ) был хасмонейским ( маккавейским ) лидером и еврейским первосвященником II века до н. э. (родился в 164 г. до н. э., правил с 134 г. до н. э. до своей смерти в 104 г. до н. э.). В раввинской литературе его часто называют Йоханан Коэн Гадол ( יוחנן כהן גדול ), «Иоанн Первосвященник». [1]
Иосиф Флавий объясняет в «Иудейской войне» , что Иоанн также был известен как «Гиркан», но не объясняет причину этого имени. Единственный другой первоисточник, « Книги Маккавеев» , никогда не использовал это имя по отношению к Иоанну. Единственное упоминание имени Гиркан во 2 Маккавеям 3:11 относится к человеку, которому принадлежала часть денег в Храме во время ок. 178 г. до н.э. Визит Гелиодора . [2]
Причина этого названия оспаривается среди библеистов, при этом предлагается множество причин:
Он был сыном Симона Фасси и, следовательно, племянником Иуды Маккавея , Ионафана Апфа и их братьев и сестер, история которых рассказана во второканонических книгах 1 Маккавеев и 2 Маккавеев , в Талмуде и у Иосифа Флавия . Иоанн не присутствовал на банкете, на котором его отец и два его брата были убиты зятем Иоанна Птолемеем, сыном Абуба . Он достиг прежних должностей своего отца: первосвященника и этнарха (национального лидера), но не короля. [4] Иосиф Флавий сказал, что у Иоанна Гиркана было пять сыновей, но в своей истории он назвал только четырех: Иуду Аристобула I , Антигона I, Александра Джаннаи и Авессалома. Говорят, что именно этот пятый брат безуспешно пытался занять трон после смерти Аристобула I. [5]
В течение первого года правления Иоанна Гиркана он столкнулся с серьезной проблемой независимого правления Иудеи от Империи Селевкидов . Антиох VII Сидет вошел в Иудею, разграбил сельскую местность и годично осаждал Иерусалим. Длительная осада заставила Гиркана удалить из города всех иудеев, которые не могли помочь в обороне ( Древности 13.240). Этим беженцам не разрешили пройти через позиции Антиоха, и они оказались в ловушке посреди хаотичной осады. Когда наступил праздник Суккот , столкнувшись с гуманитарным кризисом, Гиркан вновь принял своих отчужденных иерусалимцев . Впоследствии, из-за нехватки продовольствия в Иерусалиме, Гиркан заключил перемирие с Антиохом. [6]
Условия перемирия состояли из трех тысяч талантов серебра в качестве платы за Антиоха, разрушения стен Иерусалима, участия Иудеи в войне Селевкидов против парфян и еще раз признания Иудеей контроля над Селевкидами ( Древности 13.245). Эти условия стали жестоким ударом для Гиркана, которому пришлось разграбить гробницу Давида, чтобы заплатить 3000 талантов (Иудейские войны I 2:5).
После осады Селевкидов Иудея столкнулась с тяжелыми экономическими временами, которые усугублялись налогами Селевкидам, введенными Антиохом. Более того, Гиркан был вынужден сопровождать Антиоха в его восточном походе в 130 г. до н.э. Гиркан, вероятно, действовал в качестве военного командира еврейской роты в этой кампании. [7] Сообщается, что Антиох, из уважения к религии своих еврейских союзников, в какой-то момент приказал остановить на два дня всю армию, чтобы позволить им избежать нарушения субботы и праздника недель. [8]
Это вынужденное отсутствие, вероятно, привело к потере поддержки неопытного Гиркана среди населения Иудеи. [9] Иудеи в сельской местности особенно разочаровались в Гиркане после того, как армия Антиоха разграбила их землю. Более того, изгнание Иоанном Гирканом невоенного населения Иерусалима во время осады также, вероятно, вызвало негодование против него. Разграбление гробницы Давида нарушило его обязанности первосвященника , что оскорбило бы религиозное руководство. [10]
Таким образом, на самом раннем этапе своего тридцати одного года правления Иудеей Гиркан потерял поддержку иудеев в различных сферах культуры. Иерусалимцы, сельские иудеи и религиозные лидеры, вероятно, сомневались в будущем Иудеи под властью Гиркана. Однако в 128 г. до н.э. Антиох VII был убит в битве против Парфии . За этим последовала эпоха завоеваний под руководством Гиркана, которая ознаменовала расцвет Иудеи как самой значительной державы в Леванте . [11]
Иоанн Гиркан смог воспользоваться волнениями в империи Селевкидов , чтобы утвердить независимость Иудеи и завоевать новые территории. В 130 г. до н. э. Деметрий II , бывший царь Селевкидов, вернулся из ссылки в Гиркании , чтобы вернуть себе контроль над своей империей. Однако переход власти затруднил Деметрию установление контроля над Иудеей. [12] Кроме того, сама Империя Селевкидов распалась на более мелкие княжества. Итурейцы Ливана , аммонитяне Трансиордании и арабские набатеи представляли собой независимые княжества, вышедшие из-под контроля Селевкидов. [13] Гиркан был полон решимости воспользоваться распадающейся империей Селевкидов для увеличения Иудейского государства.
Гиркан также собрал новую наемную армию, которая сильно контрастировала с иудейскими войсками, потерпевшими поражение от Антиоха VII (Ant.13.249). Население Иудеи, вероятно, все еще восстанавливалось после нападения Антиоха и поэтому не могло предоставить достаточно способных людей для армии под предводительством Гиркана. [12] Армия Иоанна Гиркана снова была поддержана Иудейским государством за счет средств, которые Гиркан извлек из гробницы Давида. [14]
Начиная с 113 г. до н.э., Гиркан начал обширную военную кампанию против Самарии . Гиркан поручил своим сыновьям Антигону и Аристобулу руководить осадой Самарии. Самаритяне обратились за помощью и в конце концов получили 6000 войск от Антиоха IX Кизикена . Хотя осада длилась долгий и трудный год, Гиркан не хотел сдаваться. В конечном итоге Самария была захвачена и полностью разрушена. Наемная армия Кизикена потерпела поражение, и город Скифополис, похоже, также был оккупирован Гирканом. [15] Жители Самарии были тогда обращены в рабство . После завоевания бывших регионов Селевкидов Гиркан начал политику принуждения нееврейского населения принять еврейские обычаи. [16] [17]
Первым завоеванием Иоанна Гиркана было вторжение в Трансиорданию в 110 г. до н.э. [18] Наёмная армия Иоанна Гиркана осадила город Медебу и взяла его после шестимесячной осады. После этих побед Гиркан двинулся на север, к Сихему и горе Гаризим . Город Сихем был превращен в деревню, а самаритянский храм на горе Гаризим был разрушен. [16] Эта военная акция против Сихема археологически датируется примерно 111–110 гг. до н.э. [19] Разрушение самаритянского храма на горе Гаризим помогло улучшить статус Иоанна Гиркана среди религиозной элиты и простых евреев, которые ненавидели любой храм Яхве за пределами Иерусалима.
Гиркан также инициировал военный поход против идумеян (эдомитян) . В ходе этого похода Гиркан завоевал Адору , Марешу и другие идумейские города (Ант.13.257). Затем Гиркан ввел принудительное обращение идумеян в иудаизм. [20] Это был беспрецедентный шаг для иудейского правителя; это был первый случай насильственного обращения , совершенного евреями в зарегистрированной истории. [21]
После осады Иерусалима Гиркан столкнулся с серьезным экономическим кризисом в Иудее, хотя экономические трудности, вероятно, утихли после смерти Антиоха VII , поскольку Гиркану больше не приходилось платить налоги или дань более слабой Империи Селевкидов. [22] Экономическая ситуация в конечном итоге улучшилась настолько, что Гиркан начал чеканить собственные монеты (см. Ниже). Вдобавок ко всему, Гиркан инициировал жизненно важные строительные проекты в Иудее. Гиркан восстановил стены, разрушенные Антиохом. Он также построил крепость к северу от Храма под названием Барис и, возможно, также крепость Гирканию . [23]
Более того, Гиркан стремился к хорошим отношениям с окружающими языческими державами, особенно с растущей Римской республикой . В римском сенате были приняты два декрета , устанавливавшие договор о дружбе с Иудеей. [24] Хотя трудно точно датировать эти резолюции, они отражают усилия Гиркана и Рима по поддержанию стабильных отношений. Кроме того, посольство, отправленное Гирканом, получило от Рима подтверждение независимости Хасмонеев. [25] Гиркан был прекрасным примером правителя, пользующегося поддержкой Рима.
Помимо Рима, Гиркан смог поддерживать устойчивые отношения с птолемеевским Египтом . Вероятно, это стало возможным благодаря проживавшим в Египте различным евреям, имевшим связи с двором Птолемеев (Ант. 13.284–287). Наконец, города Афины и Пергам даже оказали честь Гиркану, стремясь умилостивить Рим. [26]
Более того, чеканка монет Гирканом демонстрирует готовность Иоанна Гиркана делегировать власть. На шестидесяти трех монетах, найденных недалеко от Вифлеема , имеется надпись «Йоханан Первосвященник». На резервной стороне монет имеется фраза «Еврейское собрание». Кажется, это говорит о том, что во время своего правления Гиркан не был абсолютным правителем. Вместо этого Гиркану приходилось время от времени подчиняться собранию евреев, имевших определенную власть меньшинства. [27] На монетах отсутствуют изображения животных или людей. Это говорит о том, что Гиркан строго соблюдал иудейский запрет на истуканы . Монеты также, кажется, предполагают, что Гиркан считал себя прежде всего первосвященником Иудеи , и его правление Иудеей разделялось с Ассамблеей. [28]
В Иудее религиозные вопросы были ключевым аспектом внутренней политики. Иосиф Флавий сообщает лишь об одном конкретном конфликте между Гирканом и фарисеями , которые просили его отказаться от должности первосвященника (Ант. 13.288–296). [29] После этой ссоры Гиркан встал на сторону соперников фарисеев, саддукеев . Однако в другом месте Иосиф Флавий сообщает, что фарисеи не пришли к власти до правления царицы Саломеи Александры (JW.1.110). Монеты, отчеканенные при Гиркане, позволяют предположить, что Гиркан не обладал полной светской властью. Более того, этот рассказ может представлять собой часть фарисейской апологетики из-за фарисейского происхождения Иосифа Флавия. [30] Тем не менее, вероятно, существовала напряженность из-за религиозных и светских руководящих ролей, которые занимал Гиркан.
В конечном счете, одним из последних актов жизни Иоанна Гиркана стал поступок, разрешивший любые споры по поводу его роли первосвященника и этнарха. По завещанию Гиркана он предусмотрел отделение первосвященства от светской власти. Вдова Иоанна Гиркана после его смерти получила контроль над гражданской властью, а его сын Иуда Аристобул получил роль первосвященника. Это действие отражало готовность Иоанна Гиркана пойти на компромисс по вопросу светской и религиозной власти. [31] (Однако Аристобула не удовлетворило такое решение, поэтому он бросил свою мать в тюрьму и позволил ей умирать от голода.)
Иоанна Гиркана, Первосвященника, помнят в раввинской литературе как совершившего несколько выдающихся постановлений и дел, достойных упоминания, одно из которых заключалось в том, что он отменил требование произносить признание, упомянутое во Второзаконии 26: 12–15, один раз в три года, поскольку он увидел, что в Израиле перестали отделять первую десятину должным образом, и что, признавшись и сказав: «Я послушался гласа Господа Бога моего и сделал все, что Ты повелел меня», он делает себя нечестным перед своим Создателем и подвергает себя гневу Божьему. [32] В его дни первая десятина, которая должна была быть отдана левитам, вместо этого была отдана священникам из рода Аарона , после того как Ездра оштрафовал левитов за то, что они не вернулись в полном составе в Землю Израиля. Из-за невозможности отдать первую десятину левитам, как первоначально повелел Бог, это признание стало недействительным. [33] Кроме того, Иоанна Гиркана помнят за то, что он отменил чтение Псалма 44:23, который раньше ежедневно пели левиты на территории Храма, и слова которого: «Пробудись! Почему ты спишь, Господи?» и т. д. ", казалось неуместным, как будто они навязывали свою волю Божьей или что Бог на самом деле спал. [34] Подобным же образом первосвященник отменил дурную практику, которую люди имели, вызывая кровотечение возле глаз жертвенных телят путем ударов по головам, чтобы оглушить их, прежде чем их связывали и забивали, поскольку, избивая животное таким образом, они рисковали вызвать повреждение мембраны животного, выстилающей его мозг. [35] Чтобы этого не произошло, первосвященник сделал кольца на земле двора Храма, чтобы помочь обезопасить животных перед забоем.
До того, как Иоанн Гиркан стал Первосвященником Израиля, у людей была практика выполнять ручную работу в промежуточные дни еврейских праздников, и в Иерусалиме можно было услышать, как молот стучит по наковальне. Первосвященник издал указ, ограничивающий такие работы в эти дни, считая неуместным выполнять поднебесную работу в Хол ха-Моэд до окончания Праздника ( Йом Тов ). В Израиле также был обычай, со времен, когда Хасмонеи победили греков , которые не позволяли им упоминать имя Бога на небесах, вписывать имя Бога в свои обычные контракты, купюры и долговые расписки . Например, они писали: «В такой-то год Йоханана, Первосвященника Бога Всевышнего». Но когда мудрецы Израиля осознали тот факт, что такие обычные контракты часто выбрасываются в мусор после возмещения, было сочтено неправильным проявлять таким образом неуважение к имени Бога. Поэтому в 3-й день лунного месяца Тишри практика написания имени Бога в обычных договорах была вообще отменена, а дата такой отмены была объявлена днем ликования и вписана в Свиток поста . [36]
Мишна ( Пар. 3:4[5]) также повествует, что во время пребывания Иоанна Гиркана на посту Первосвященника он приготовил прах двух красных телят, используемый для очищения тех, кто заразился нечистотой трупа. [37]
Еще одним достижением Иоанна Гиркана считается то, что в его дни любому простолюдинам или простолюдинам можно было доверять в том, что касается продуктов Демаи (то есть, если возникало сомнение в том, правильно ли были проданы купленные у него продукты). десятины), поскольку даже простой народ в Израиле старался отделить жертву Терума , подаваемую священникам . Тем не менее, такой продукт требовал от покупателя разделения первой и второй десятины . [38] Некоторые рассматривают это как дискредитацию Первосвященника, поскольку простолюдины отказались отделить эту последнюю десятину из-за запугивания хулиганов, которые силой забрали эту десятину из общественной казны, в то время как Иоанн Гиркан отказался порицать такое плохое поведение. [39]
В последние годы жизни Иоанн Гиркан отказался от секты фарисеев и примкнул к саддукеям . Это послужило причиной знаменитого раввинского изречения: «Не верь в себя до самой смерти». [40] После его смерти в его честь был построен памятник ( иврит : נפשיה דיוחנן כהן גדול ), где были захоронены его кости. Памятник располагался там, где в то время находилось вне городских стен, но во времена Иосифа Флавия он находился между второй [a] и третьей [b] стенами Иерусалима, и там, где римляне построили вал земляных валов, чтобы разрушить в новую третью стену, окружающую верхний город, прямо напротив памятника Иоанну. [41]
Иоанн Гиркан I, который предпринял дальнейшие территориальные завоевания, принудив нееврейское население завоеванных регионов принять еврейский образ жизни и разрушив самаритянский храм на горе Гаризим..
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Ричард Готтейл; Мейер Кайзерлинг (1901–1906). «Гиркан, Иоанн (Иоханан) I.». В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.