stringtranslate.com

Абу Хурайра

Абу Хурайра Абд аль-Рахман ибн Сахр ад-Дауси аз-Захрани ( араб . رٱلدَّوْسِيّ ٱلزَّهْرَانِيّ ; ок.  603–679 ), широко известный как Абу Хурайра ( арабский : أبُو هُرَيْرَة ; букв.  « отец котенок »), был сподвижником исламского пророка Мухаммеда и самым плодовитым передатчиком хадисов в суннитском исламе .

Родившийся в аль-Джабуре, Аравия, в клане Бану Даус племени Захран , он был одним из первых людей, принявших ислам, а позже стал членом Суффаха после переселения Мухаммеда . Во время правления халифа Рашидун Умара он также служил ученым , рассказчиком хадисов , военным губернатором Бахрейна и солдатом.

Признанный мусульманскими учеными за свою выдающуюся фотографическую память , он запомнил огромное количество более чем 5000 хадисов, из которых позже было создано более 500 000 цепочек рассказчиков , что сделало его примером, которому следуют исследователи хадисов сегодня.

Жизнь

Родословная

Личное имя ( изм ) Абу Хурайры неизвестно, как и имя его отца. [примечание 1] Самое популярное мнение, высказанное Аль-Захаби и Ибн Хаджаром аль-Аскалани , заключается в том, что это был Абд ар-Рахман ибн Шахр ( عبد الرحمن بن صخر ). [1] [2] [3] [4] [5] Согласно Аль-Захаби, Абу Хурайра происходил из известного клана Бану Даус арабского племени Захран и родился в районе Аль-Бахах . [2] Ибн Хаджар аль-Аскалани проследил родословную Бану Даус от Азда , набатейского предка южных арабов, через Захрана. [6] Аль-Калкашанди сообщил, что Захран был потомком Халида ибн Насра, [7] в то время как Ибн Хазм сообщил, что Захран был потомком Малика ибн Насра, кахтанита . [8] В хадисах говорится, что Мухаммад благосклонно относился к Бану Даус, который считал их наравне со своим племенем, курайшитами , ансарами Медины и Бану Сакиф . [9]

Обращение в ислам и жизнь в Медине

Абу Хурайра принял ислам через Туфайла ибн Амра , вождя своего племени. Туфайл вернулся в свою деревню после встречи с Мухаммедом в Мекке и принятия ислама в первые годы его существования. [2] Абу Хурайра был одним из первых, кто принял ислам, в отличие от большинства соплеменников Туфайла, которые приняли ислам позже. Абу Хурайра сопровождал Туфайла в Мекку, чтобы встретиться с Мухаммедом, который переименовал его в Абдуррахмана. [10] Говорили, что он нашел бездомного котенка и взял его в рукав, поэтому его назвали Абу Хурайра (отец котенка). [2] [10]

Диккат аль-Агават , обычно отождествляемый с суффами.

После хиджры (переселения в Медину ) Абу Хурайра стал одним из жителей Суффы . [11] : 129  Абу Хурайра был близок к Мухаммаду , [12] и совершал с ним экспедиции и путешествия. [13] Абу Хурайра записан как участвовавший в экспедиции Дхат ар-Рика , которая состоялась в Неджде в 4 или 5 году хиджры. [14] [15] По единодушному мнению мусульманских учёных, военная карьера Абу Хурайры началась после битвы при Хайбаре , после которой он присутствовал в битве при Муте , во время завоевания Мекки , при Хунайне и в Экспедиция Табука . [16] Позже Абу Хурайра был отправлен в качестве муэдзина в аль-Ала аль-Хадрами в Бахрейне . [2]

Абу Хурайра был тестем выдающегося таби' ( мн.  таби'ун ) Саида ибн аль-Мусайиба (ум. 715), который признался, что женился на дочери Абу Хурайры, чтобы сблизиться с ее отцом и научиться хадис , которым он владел. [11] Хаммам ибн Мунаббих (ум. 748), еще один выдающийся таби и ученик Абу Хурайры, собрал хадисы, рассказанные ему Абу Хурайрой, в своем сборнике хадисов Сахифа Хаммам ибн Мунаббих , одном из самых ранних сборников хадисов в истории. [17] О семье Абу Хурайры мало упоминается, но известно, что у него была жена по имени Басра бинт Газван. [2]

После Мухаммеда, последующие годы и смерть

По словам Ахмада ибн Ханбала , после смерти Мухаммеда Абу Хурайра участвовал в Войнах Ридда при первом халифе Рашидун Абу Бакре . [18] После смерти Абу Бакра, во время правления Умара, Абу Хурайра активно участвовал в мусульманском завоевании Персии . [19] Позже он стал губернатором Бахрейна. [2] [20] За это время Абу Хурайра, как известно, разбогател, накопив около 10 000 золотых динаров за счет разведения лошадей и военных трофеев , которые он привез в Медину. Это вызвало подозрения у Умара, который обвинил его в коррупции. Позже Абу Хурайру признали невиновным, и Умар снова попросил его управлять Бахрейном, но он отклонил это предложение. [21] Покинув пост губернатора, Абу Хурайра вернулся в Медину и работал кади ( судьей), издавая фетву ( син. фетва ). [2] [11] : 357  Абу Хурайра был одним из защитников третьего халифа Рашидун, Усмана , во время его убийства . [10] Абу Хурайра продолжал работать муфтием после смерти Усмана. [2] В раннюю эпоху Омейядов Абу Хурайре было поручено оценить подлинность хадисов, распространенных в халифате. [11] [22]

Мавзолей Абу Хурайры в парке Ха-Санхедрин в Явне.

Абу Хурайра умер в 679 году (59 года хиджры) в возрасте 76 лет и был похоронен в аль-Баки . [23] Его погребальную молитву возглавил Аль-Валид ибн Утба , который был губернатором Медины, и на ней присутствовали Абдаллах ибн Умар и Абу Саид аль-Худри . [2] Аль-Валид написал Муавии I о своей смерти, который сделал уступку в размере 10 000 дирхамов наследникам Абу Хурайры и приказал Аль-Валиду позаботиться о них. [10] [2] В 1274 году (673 г. хиджры) в Йибне по приказу мамлюкского султана Байбарса был построен мавзолей Абу Хурайры . Мавзолей был описан как «один из лучших куполообразных мавзолеев в Палестине ». [24] [25] После арабо-израильской войны 1948 года мавзолей был назначен израильским правительством святыней для евреев , посвященной Гамалиэлю II , хотя ни Абу Хурайра, ни Гамалиэль II, вероятно, не были похоронены в гробнице. [26]

Наследие и влияние

Хадисы , сообщаемые Абу Хурайрой, разнообразны, их используют исламские ученые, специализирующиеся на хадисах , акыде , фикхе (исламской юриспруденции), иджтихаде , тафсире ( толковании Корана) и исламской эсхатологии .

В своей книге «Китаб аль-Иман» , книге об акыде , Ибн Таймия ( ум. 1328) использует хадисные повествования Абу Хурайры для изучения таухида . [27] [28] Ибн Касир использует рассказы Абу Хурайры в « Ан-Нихая фи аль-Фитан ва аль-Малахим», работе по исламской эсхатологии . [29] Ссылки на повествования Абу Хурайры можно найти в «Тафсире аль-Табари » ат-Табари , «Тафсире ибн Касире » Ибн Касира , [30] [31] Аль-Махалли и совместном труде ас-Суюти « Тафсир аль-Джалалайн». , [30] и «Тафсир аль-Куртуби » Аль-Куртуби , все из которых являются произведениями тафсира, или толкования Корана . Они также называют иджтихад Абу Хурайры и вытекающую из него фетву своими ресурсами. [30] [32]

Абу Хурайра был одним из немногих сподвижников Мухаммеда, которые издавали юридические постановления или фетвы ( поинг. фетва ), [33] и его современник Ибн Аббас лично просил его сделать это. [2] Поскольку суннитский мазхаб ( sing. madhhab , школы юриспруденции) структурно основывался на постановлениях или повествованиях сподвижников Мухаммеда, правящая юриспруденция четырех основных суннитских мазхабов в значительной степени опиралась на фетву Абу Хурайры и его многочисленные повествования. [34] Таки ад-Дин ас-Субки собрал фетву Абу Хурайры в своей книге « Фатава Абу Хурайры» . [17] Абу Хурайра был одним из шести выдающихся сподвижников Мухаммеда, участвовавших в судебных решениях в эпоху Рашидуна , другими были Али , Саад ибн Аби Ваккас , Абу Дарда , Саид аль-Худри и Абу Шафиах. [35] Абд ар-Рахман Джазири, профессор Университета Аль-Азхар , пришел к выводу, что по некоторым вопросам четыре мазхаба достигли иджмы ( консенсуса) по решению Абу Хурайры. [36]

Все четыре основных суннитских мазхаба использовали хадисы, рассказанные Абу Хурайрой, при принятии важных юридических решений. [34] [37] [38] [39] Муватта Имам Малик , сборник хадисов основателя маликитского мазхаба Малика ибн Анаса, содержит различные хадисы, рассказанные Абу Хурайрой, в которых они составляют основу для юридических постановлений. [40] Булуг аль-Марам , сборник хадисов Ибн Хаджара аль-Аскалани, относящийся к шафиитскому мазхабу, также содержит множество хадисов, рассказанных Абу Хурайрой. [41] Аль-Навави « Аль-Арбаун ан-Нававия» также содержит повествования от Абу Хурайры. [42] Согласно Мухаммаду ибн аль-Усеймину в его комментарии к «Рияду ас-Салихину» ан-Навави , иджтихад Абу Хурайры лег в основу постановлений ан-Навави о вуду . [43]

Билал Филипс , салафитский проповедник из Канады, известный своей проповеднической деятельностью перед трехтысячным ветераном армии США первой войны в Персидском заливе после успешной победы саудовско-американской коалиции, [44] также привел несколько цитат Абу Хурайры в своей более ранней работе. « Спасение через покаяние» , касающееся различных вопросов исламского учения, включало ночную молитву Кадр и пятничную молитву. [45]

Тем временем Министерство по делам религии (Индонезия) и Совет улемов Индонезии издали постановление о протоколе очистки для обращения с трупами мусульман, жертв пандемии COVID-19, на основании фетвы Абу Хурайры при обращении с трупами. [46] Тот же совет совместно с Министерством здравоохранения издал официальный указ об обязанности паломников, совершающих хадж , пройти вакцинацию от менингита , [47] на основании их постановления, основанного на хадисе Абу Хурайры. [48]

Салех Аль-Фаузан , член Совета старших ученых (Саудовская Аравия) и Постоянного комитета научных исследований и ифты и один из самых старших ученых. Перечислил большинство своих мыслей относительно юриспруденции фикха, основанных на хадисах, рассказанных Абу Хурайрой. [49]

Хадис

Абу Хурайре приписывают рассказ как минимум 5374 хадисов . [50] [51] [52] [53] Абу Хурайра продолжал собирать хадисы после смерти Мухаммеда от Абу Бакра , Умара , Аиши , Фадла ибн Аббаса , Усамы ибн Зайда , Убайя ибн Кааба и Каба аль- Ахбар . [2] [10] [54] Сам Абу Хурайра говорит, что единственным, кто превзошел его в отношении хадисов, был Абдаллах ибн Амр ибн аль-Ас , еще один сподвижник, который был помощником Мухаммеда и автор « Ас-Сахифы». аль-Садика », первая книга хадисов в истории. [55] Однако, по его собственному признанию, Абу Хурайра говорил, что Абдаллах ибн Амр ибн аль-Ас обладал большим количеством повествований, чем он сам, поскольку Абдаллах старательно записывал каждый услышанный им хадис , а Абу Хурайра полагался на свою необыкновенную память. . [56]

Мухаммад Саид Мурси записал около 800 сподвижников Мухаммеда и табиунов , которые узнали хадисы от Абу Хурайры. [11] Согласно записям Ибн Хаджара и ад-Захаби, сахабами Абу Хурайры и Табиуном, передавшими хадисы от него, были Абдаллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб , Ибн Аббас , Джабир ибн Абдаллах , Анас ибн Малик , Саид ибн аль-Мусайиб , Урва ибн Зубайр , Амр ибн Динар , Ибн Сирин , Ата ибн Аби Рабах , Иса ибн Талха аль-Тайми , Хаммам ибн Мунаббих , Хасан аль-Басри , Тавус ибн Кайсан , Касим ибн Мухаммад ибн Аби Бакр , среди другие. [2] [10]

Повествовательные цепочки Абу Хурайры

По словам Али Ахмада ас-Салуса, Абу Хурайра обладал большим количеством аснада ( поет. санад , арабский : سَنَد , букв.  «цепь»), чем Ибн Аббас , Аиша , Абдаллах ибн Умар и Абдулла ибн Масуд . [57] Согласно Аль-Захаби , самым здоровым и наиболее достоверным аннадом передатчиков, начиная с Абу Хурайры, были: [2]

По мнению Аль-Хатиба аль-Багдади , Али ибн аль-Мадини (ум. 849) считал наиболее достоверной цепочку, начинающуюся с Абу Хурайры, как Абу Хурайра → Ибн Сирин → Айюб аль-Сахтиани → Хаммад ибн Заид. [58]

По мнению Ахмада Мухаммада Шакира (ум. 1958), исследователя хадисов из Университета Аль-Азхар , наиболее достоверными аснадами , пришедшими от Абу Хурайры, были: [59]

По словам Аль-Албани в его книге « Сильсалат аль-Хадис ад-Даифа», мазхаб Абу Хурайры был взят в качестве руководства для исследователей хадисов при оценке достоверности хадиса . [60]

Критика

Шейх Махмуд Абу Райя (ум. 1970), младший брат Хасана аль-Банны , а также автор книги «Адва ала ас-сунна аль-Мухаммадийя» («Разъяснение Сунны Мухаммеда»). Одна из его работ была посвящена выражению сомнений в надежности Абу Хурариры. [61] [62]

По словам Ясина Джибури, несколько шиитских ученых, таких как Джафар аль-Искафи, считали Абу Хурайру лжецом. [63] То же самое можно сказать и об Абу Райе, независимом писателе из Египта, который процитировал средневековый шиитский источник в своем отчете об Абу Хурайре. [64] Некоторые шиитские писатели известны тем, что сомневаются в его авторитете как рассказчика. [63] Как Абдулла Саид указывает на письмо Абу Райи о том, что халиф Умар бин Хаттаб неоднократно угрожал Абу Хурайре, известному в то время как вопиющий самореклама, с серьезными последствиями из-за его частого неправильного цитирования слов Пророка. [65]

Однако исследователи обнаружили, что суннитское научное сообщество единогласно считало Абу Хурайру заслуживающим доверия как классическим средневековым, так и современным современником, и они считали, что утверждение Абу Хурайры о фальсификации хадисов исходит исключительно из шиитских традиций, которых нет в Кутуб ас-Ситта. и другие важные произведения по хадисам, поскольку средневековые ученые, такие как Захаби, говорили, что критика в адрес Абу Хурайры не принималась даже в ранние времена ислама по нескольким причинам, в том числе потому, что те, кто критикует самого Абу Хурайру, известны как мудаллисы (отступники или ненадежные рассказчики). ) согласно Джарх ва Тадиль (биографическое исследование) и Асбаб вуруд (хронологическое исследование хадисов). [2] С этим в целом согласны коллеги более поздней эпохи, что далее добавляет, что постановления Джарх ва Тадиль действительны только для оценки Табиуна или поколений выше них, в то время как поколения сахабов свободны и освобождены от Джарх ва Тадиля и принимаются без исключения. до тех пор, пока они подтверждены и идентифицированы летописцами как сахабы. [66]

Сафия Ауде и Али аль-Тамими также подчеркнули, что повествование Умара с угрозами Абу Хурайрахе, которое цитирует Абдулла Саид, также исходило исключительно от писателя, находящегося под влиянием Абу Райи, [67] [68] В частности, от анонимного писателя, у которого есть перо. назовите «О. Хашем», который критикует Абу Хурайру в своей книге « Сакифа» . [20] Несколько суннитских мыслителей и ученых, таких как Мустафа аль-Сибаи , Шуайб аль-Арнаут , а также директор Мактабах аль-Харам аль-Макки аш-Шариф (Библиотека Великой мечети Мекки) Абдур- Рахман аль-Муаллими аль-Ямани [69] раскритиковал источники, которые цитировал О. Хашем, только используя фальсифицированные и недостоверные хадисы в соответствии со стандартами Бухари, Сахиха Муслима , Ибн Хаджара аль-Аскалани и критерием биографии Аль-Захаби. оценку, а также подвергали сомнению научный авторитет О. Хашима, поскольку они считали, что О. Хашим руководствовался предвзятым шиитским взглядом на своих критиков. [20] Хотя Мухаммад ибн аль-Усеймин отвергает такую ​​критику в адрес Абу Хурайры, исходящую из шиитских традиций, он сказал, что это просто «традиция сбора ошибок». [70]

По словам Бурхануддина из Министерства по делам религий Индонезии , наблюдения ученых от Сибаи, Абдул Мунима Шалиха Аль-Али, Зияуррахмана Аль А'Дзами, Мухаммада Абу Сяхбы, Шалахуддина Макбула Ахмада и Абдуллы ибн Абдил Азиза Ана -Нашир выяснил, что причина, по которой Абу Райя использовал такой неорганизованный метод в своем письме, заключалась в том, что образование Абу Райи, хотя и не было результатом надлежащего академического образования, вместо этого он просто находился под влиянием работ Гольдзихера . [71]

Бадри Хайруман из Исламского университета Калиджаги, с другой стороны, отметил, что критик Абу Райи в отношении Абу Хурайры был ошибочным в соответствии с основными принципами традиций биографической оценки и обвиняет Абу Райю в том, что он опирается на единственный источник шиитского ученого 12-го века нашей эры Алламаха Аль. -Хилли . [66] Кроме того, дела об обвинении Абу Хурайры были признаны недействительными, по мнению Бадри, поскольку Бадри считает, что это невозможно, если Умар не доверяет Абу Хурайре, в то время как Умар дважды назначал Абу Хурайру губернатором Бахрейна и поручал ему выработать фетву в восточной Аравии, а в последние годы правления Умара халиф назначает Абу Хурайру судьей в Медине, цитадели халифата. [72] Бадри заключает свой тезис о том, что феномен письма Абу Райи произошел из элементарных и очень небольших знаний Абу Райи о структурных исследованиях хадисов с использованием надлежащей методологии. [66] Ученый Абдур-Рахман аль-Муаллиме аль-Ямани сделал короткие замечания о том, что оценка Абу Райи Абу Хурайры основана на предвзятом взгляде, а не на правильной методологии изучения хадисов. [73] [74]

Смотрите также

Примечания и ссылки

Примечания

  1. ^ Хотя существует неопределенность относительно Абу Хурайры и личного имени его отца, большинство исламских ученых, включая Аль-Захаби и Ибн Хаджара аль-Аскалани, придерживаются мнения, что Абдуррахман было его личным именем, а Сахр - его отцом.

Рекомендации

  1. ^ Глассе, Сирил (2003). Новая энциклопедия ислама. Роуман Альтамира. стр. 102. ISBN 0-7591-0190-6.
  2. ^ abcdefghijklmnop Ад-Захаби, Шамс ад-Дин. «Сахабы». Сияр Алам Нубала . Проверено 13 декабря 2021 г. - через Исламвеб.
  3. ^ аль-Миззи, Юсуф ибн Абд ар-Рахман . «Тахзиб аль-Камаль фи Асма аль-Риджал». Library.islamweb.net (на арабском языке) . Проверено 19 марта 2019 г.
  4. ^ Ибн Хаджар аль-Аскалани . «Аль-Исаба фи Тамиз аль-Сахаба». Shamela.ws (на арабском языке). Архивировано из оригинала 20 марта 2017 года . Проверено 19 марта 2019 г.
  5. ↑ Стовассер, Барбара Фрейер (22 августа 1996 г.). Женщины в Коране, традициях и интерпретации. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-976183-8.
  6. ^ Бин Муслим бин Ибрагим аль-Сахари аль-Автаби, Салама. китаб аль-ансаб ли ас-сахари [ генеалогическая книга пустыни ] (на арабском языке). Мактаба Шамила . Проверено 17 декабря 2021 г.
  7. ^ Лютфи бин Мухаммад Ясин, Абу Фирас (2017). «Кедатанган Утусан Бани Даус» [Прибытие посланника Бани Даус]. Альманхадж (на индонезийском языке). Соло, Центральная Ява, Индонезия . Проверено 17 декабря 2021 г. Даус динисбахкан кепада Даус бин Удсан (عُدثان) бин Абдулла бин Захран. Насабня берсамбунг ке Азад[1]. Калкасянди меньебут насаб ленгкапня денган Даус бин Удсан бин Абдулла бин Захран бин Кааб бин Харитс бин Кааб бин Абдулла бин Халид бин Нашр.[2]. Бани ини адалах каум Абу Хурайра[3]. Tidak dijelaskan tempat asal kaum ini, hanya disebutkan bahwa mereka berasal дари Yaman[4]. КЕЙСЛАМАН ДАУС Токо пентинг ян берперан пентинг далам кейсламан Бани Даус адала Туфаил бин Амру ад-Дауси. Туфаил диджулуки себагай Дзун-Нур (пэмилик чахайя, пер.). Джулукан иту карена кетика и датанг кепада Посланник Аллаха в Мекке и кемудиан масук Ислам, Посланник Аллаха менгутусня кепада каумня сэндири. Туфаил менгатакан: «Вахай Расулюллах, джадикан пада дирику аят (карама, пер.)». Посланник Аллаха менгатакан: «Йа Аллах, джадикан багинья чахайа». Мака мункулла кахайя диантара кедуа матанья. Амру менгатакан: «Вахаи Раббку, аку такут каумку менгатакан бахва кахайа иту мусибах багику, мака кахайа иту берпинда ке тепи камбукня дан кахая иту менерангинья ди малам ян гелап гулита
  8. ^ n Ахмад ибн Саид ибн Хазм, Али иб . ибн аль-Усаймин, Мухаммад (ред.). Линии арабского населения Ибн Хазм (на арабском языке). Библиотека Нура . Проверено 17 декабря 2021 г.
  9. ^ Лютфи бин Мухаммад Ясин, Абу Фирас (2017). «Кедатанган Утусан Бани Даус-Баб кеутамаан Бану Даус» [Прибытие посланника Бани Даус - оценка Бану Даус]. Альманхадж (на индонезийском и арабском языках). Соло, Центральная Ява, Индонезия . Проверено 17 декабря 2021 г. 1. Sabda rasûlullâ wallallahu 'alaihi wa sallam عَنْ أَبِي هُреть vallam عَنْ أَبِي трите هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ جَاءَ الطُّفيْonُ بْهُ ليّىلٍرىَّىلٍَإِلٍَّىلٍَإِلٍَإِلٍ вероятно agetُ الىтин الَىَْ вероятно الََْْ вероятно الَs жет ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب ب -ب ب? لَّهُ عَلَيْهِ وَسَلЩЕТНЫЙ دِ دb либо agsسًا و вероятное : Туфаил дан шахабатня дари Кабила Даус датанг кепада Посланник Аллаха дан мерека менгатакан: Вахай Расулуллах сесунггухнья Кабила Даус телах куфур дан энгган (менерима ислам) мака бердоалах агар мерека челака. Абу Хурайра менгатакан: бинасалах Даус[9], мака Расулулла менгатакан: Йа Аллах, берила хидайах кепада Кабила Даус дан датангканлах мерека (кепада Расулуллах)[10]. 2. Сабда Расулюллаху алейхи ва саллям: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ أَعْرَابِيًّا أَهْدَى ل ِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ и بَكْرَةً Он сказал Сэнсэюсу, что он сказал: Он сказал: ّ قَالَ: إِنَّ فُلَانًا أَهْدَى إِلَيَّ نَاقَةً فَعَوَّضْتُهُ مِنْهَا Сэнсэй Пэнсон и Сэнсэй, Йемен и его коллеги из США. Дэниел Уинстон и его коллеги по работе с людьми دَوْسِيٍّ Дари Абу Хурайра, Радхияллаху анху: сеоранг бадуи менгадиахкан пада Расулюллаху алейхи ва саллям искатель унта бетина кечил, Расулюллаху алейхи ва саллям кемудиан ганти членинья енам экор унта бета кечил. Намун бадуи тади малах тидак рассказывает об этом кратко. Кабар краткий сампай пада Посланник Аллаха, алейхи ва саллям мака Наби н мембака тахмид дан мемуджи-Нья кемудиан берсабда: Sesungguhnya fulanmemberiku Hadiah Seekor Unta Betina dan aku Ganti Memberinya Enam Ekor Unta Betina Kecil Namun ia tetap tidak rela dengan pemberian itu. Аку берхарап унтук тидак менерима хадиа кекуали диа тидак тамак денган баласан себесар иту кекуали[11] дари сеоранг Курайс, атау Аншар, атау Цакиф, атау Даус[12]. Хадистские рассуждения Сунан Тирмизи (3946) меньебут бахва или краткие слова берасал дари Бани Фазара[13].
  10. ^ abcdef аль-Аскалани, Ибн Хаджар (1994). аль-Ишаба фи Тамиз в роли Шахаба. Бейрут, Ливан: Дар аль-Ильмийя. стр. 348–362 . Проверено 14 декабря 2021 г.
  11. ^ abcde Саид Мурси, Мухаммед (2007). Ихсан, Мухаммед (ред.). Токо-Токо Бесар Ислам Сепанджанг Седжара (на индонезийском языке). Перевод Хойрула Амру Харахапа; Ахмад Фаозан (Первое изд.). Чипинанг Муара, Восточная Джакарта, Индонезия: Пустака Аль-Каутсар. п. 129. ИСБН 978-979-592-900-0. Проверено 16 декабря 2021 г.
  12. ^ Сахих Бухари, том 001, книга 003, хадис номер 118.
  13. ^ Эль-Эсабах Фи Тамиз Эль Сахаба. стр.7 с. 436.
  14. ^ Мьюир, Уильям (1861), Жизнь Магомета, Смит, Элдер и компания, стр. 224
  15. ^ Рахман аль-Мубаракпури, Сайфур (2005), Запечатанный нектар, Публикации Даруссалама, стр. 240, ISBN 979-8-6941-4592-3
  16. ^ Аль-Дафири, Аиша (2021). Шатнави, Бушра (ред.). معلومات عن أبي هريرة رضي الله عنه (на арабском языке). Мауду3 . Проверено 13 декабря 2021 г. Группа авторов, Архив форума Ахль аль-Хадис, стр. 49. В распоряжении إقرأ المزيد على موضوع.كوم.
  17. ^ аб Мунандар Рисванто, Ариф (2010). Хазана Буку Пинтар Ислам 1 (на индонезийском языке). Мизан Пустака . Проверено 14 декабря 2021 г.
  18. ^ ибн Ханбал, Ахмад. «Муснад Абу Бакар ас-Сиддик». Муснад Ахмад ибн Ханбал. п. хадис №. 68 . Проверено 13 декабря 2021 г. - через Исламвеб.
  19. ^ бин Юсуф бин Ибрагим аль-Сахми аль-Кураши аль-Джурджани, Абу аль-Касим Хамза (1987). Абд аль-Муид Хан, Мухаммад (ред.). كتاب تاريخ جرجان [ Китаб в Тарихе аль-Джурджани ] (на арабском языке) (Четвертое изд.). Бейрут: Дар аль-Алам . Проверено 14 декабря 2021 г.
  20. ^ abc Холид Сьямхуди, Абу Асма (2004). «Абу Хурайра, Радхияллаху Анху Терания (1)». Альманхадж (на индонезийском языке). Суракарта, Индонезия: журнал As Sunnah . Проверено 13 декабря 2021 г.
  21. ^ Тармизи 2017, с. 125
  22. ^ Тармизи 2017, с. 355
  23. ^ Абгад Элульм, стр.2, 179.
  24. ^ Ле Стрэндж, Г. (1890). Палестина под властью мусульман: описание Сирии и Святой Земли с 650 по 1500 год нашей эры . Комитет Фонда исследования Палестины . п. 553.
  25. ^ Петерсен, 2001, с. 313
  26. ^ Тараган, 2000, стр.117.
  27. ^ ибн Абд аль-Халим ибн Таймия, Ахмад (2009). Китаб аль-Иман (Мягкая обложка) . Исламский книжный фонд. стр. 19, 20, 27, 50, 60, 89, 197, 232, 268–423. ISBN 978-967-5062-29-2. Проверено 15 декабря 2021 г.
  28. ^ ибн Абд аль-Халим ибн Таймия, Ахмад (2009). Хасан Аль-Ани, Салман; Ахмад Тел, Шадиа (ред.). Китаб Аль-Иман [ Книга веры ] (Мягкая обложка) . Исламский книжный фонд. стр. 50, 197, 232. ISBN. 978-967-5062-29-2. Проверено 15 декабря 2021 г.
  29. ^ Ибн Касир, Имад ад-Дин (2016). ас-Шабабити, Имад ад-Дин; Хикматиар, Ихлас (ред.). Dahsyatnya Hari Kiamat Rujukan Lengkap Hari Kiamat dan Tanda-Tandanya Berdasarkan Al-Quran dan As-Sunnah (на индонезийском языке). Перевод Али Нурдина. Дурен Савит, Джакарта, Индонезия: Qisthi Press; ИКАПИ; Национальная библиотека Индонезийской Республики. стр. 8–619 . Проверено 16 декабря 2021 г.
  30. ^ abc Ибн Касир, Имад ад Дин ; аль-Суюти, Джалал ад-Дин ; ибн Шихаб ад-Дин Джалал ад-Дин аль-Махалли, Абу Абдаллах Мухаммад (2016). Аят Курси дан Аят Кахая ди Атас Кахая Тафсир Ибну Кацир дан Джалалайн. Шахих. стр. 19–57 . Проверено 14 декабря 2021 г.
  31. ^ Ибн Касир, Имад ад Дин (2018). П. РАТУ БАНГАВАН, ИРВАН (ред.). Тафсир Сура ан Нас (на индонезийском языке). Кедай Пустака . Проверено 14 декабря 2021 г.
  32. ^ ибн Умар ибн Касир аль-Кураши ад-Дамишки, Имад ад-Дин Исмаил (2005). Харун, Юсуф (ред.). Тафсир Ибну Кацир. Перевод Абдуррахмана Мути; Абу Ихсан аль Асари. Пустака Имам Сяфии. п. 216. ИСБН 978-979-3536-12-5. Проверено 14 декабря 2021 г.
  33. ^ бин Мат Саад, Хасболла (2020). ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ ШАРИАТА. РЕСУРСЫ ПЕНА ХИДЖРА. п. 205. ИСБН 9789675523168. Проверено 14 декабря 2021 г.
  34. ^ Аб Синггих, Мухаммад (2018). «ХУДЖА КАУЛЬ ШАХАБАТ ДАЛАМ ПЕРСПЕКТИФ ХУКУМ ИСЛАМ ХУДЖА КАУЛЬ САХАБАТ». Ан Наба (на индонезийском языке). Ан Наб. 1 (1): 40–41 . Проверено 15 декабря 2021 г. (HR. Абу Дауд); (HR. Муслим)
  35. ^ бин Абдулла ибн Заид, Бакр (2014). Абуд Бавасьер, Росяд (ред.). Koreksi Doa dan Zikir antara yang Sunnah dan Bid'ah (Tashih ad Dua) ​​(электронная книга) (на индонезийском языке). Перевод Абдула Росяда Шиддика (первое изд.). Саудовская Аравия: Дарул Фалах, Дар аль-Ашима. п. 150. ИСБН 978-602-9208-20-7. Проверено 16 декабря 2021 г.
  36. ^ Аль-Джузейри, Абдуррахман (2015). Fikih Empat Madzhab Jilid 6 [ Исламская юриспруденция согласно четырем суннитским школам ] (электронная книга) (на индонезийском языке). Перевод Саефуддина Зухри; Рашиид Сатари. Пустака аль Каутсар. п. 119 . Проверено 15 декабря 2021 г.
  37. ^ Адам, Султан (2019). Сифат Вуду дан Шалат Наби ала Мажаб Сьяфии (электронная книга) (Sq) (на индонезийском языке). Элекс Медиа Компьютердо. п. 55. ИСБН 978-623-00-0241-0. Проверено 15 декабря 2021 г.
  38. ^ Сиддики, Мона (2012). «Пьянство и пьянство у Ибн Рушда». Хорошие мусульманские размышления о классическом исламском праве и теологии (в твердом переплете) . Издательство Кембриджского университета. п. 104. ИСБН 978-0-521-51864-2. Проверено 15 декабря 2021 г.
  39. ^ ибн Анас, Малик (2007). АЛЬ МУВАТТА' (УТВЕРЖДЕНО) 1-2 Ибн Малек ТОМ 1 الموطأ للامام مالك بن انس 1/2 [انكليزي/عربي]. Дар аль Котоб Ильмия. стр. 8–506. ISBN 9782745155719. Проверено 14 декабря 2021 г.
  40. ^ аль-Аскалани, Ибн Хаджар (2015). Терджемахан Палинг Ленгкап Булугул Марам Джилид 1 Булугул Марам Джилид 1 (на индонезийском языке). бисакимия. стр. 8–304. ISBN 978-602-7649-49-1. Проверено 14 декабря 2021 г.
  41. ^ ибн Шараф ан-Навави, Яхья (2015). Шара Хадитс Арбаин Ан-Навави Диленгкапи ТАБЕЛЬ Рингкасан Хафалан Хадитс Арбаин (на индонезийском языке). Шахих. стр. IX-189 . Проверено 14 декабря 2021 г.
  42. ^ ибн аль-Усаймин, Мухаммад (2020). Шара Рияд в роли Шалихина [ комментарий к «Лугам праведников »] (электронная книга) (на индонезийском языке). Дарул Фалах. п. 360 . Проверено 15 декабря 2021 г.
  43. ^ Бергер, JM (19 апреля 2011 г.). «Разговор о джихаде с противоречивым проповедником Билалом Филипсом». news.intelwire.com . Проверено 6 июля 2017 г.
  44. ^ Philips 1990, стр. 20–77.
  45. ^ Субанди, Айюб; бин Аншор, Сайфулла (2020). «Фетва MUI Tentang Pengurusan Jenazah Muslim yang Terinfeksi Covid-19 Ditinjau dari Perspektif Mazhab Syafi'i». БУСТАНУЛ ФУКАХА: Журнал Биданг Хукум Ислам . Институт СТИБА Макассар. 1 (2): 235–250. дои : 10.36701/bustanul.v1i2.149 . S2CID  225894961 . Проверено 14 декабря 2021 г.
  46. ^ Рахаю Седянингсих, Энданг (2009). «ДЖАМАА ХАДЖИ 2010 ГУНАКАН ВАКСИН МЕНИНГИТ ХАЛЯЛ». kemkes.go.id . Министерство здравоохранения Индонезии . Проверено 14 декабря 2021 г.
  47. ^ ТИАРА ДЬЮИ, АЗЕЛЬ; ПУТРИ ХАДИАНИНГСИХ, НУРБАДЛИНА АНГГИТА; РАХМА, ФИРДХА; МИЛЛАТИ ИСЛАМИ, ФЕТИ; ЗАЕНАЛ АБИДИН, МУХАМАД (2020). «ХУКУМ ВАКСИН МИНИНГИТ (Келомпок 9)». Политехнический Кесехатан Семаранг . Проверено 14 декабря 2021 г. - через Scribd.
  48. ^ Аль-Фаузан, Салех (2020). Рингкасан Фиких Ленгкап, Том 1 (на индонезийском языке). Дарул Фалах. стр. 11–477 . Проверено 14 декабря 2021 г.
  49. ^ Краткая энциклопедия ислама на урду, Университет Пенджаба, Лахор, 1997, стр. 65.
  50. ^ «Сахих аль-Бухари 118 - Знания - كتاب العلم - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммада (صلى الله عليه و سلم)» . sunnah.com . Проверено 23 февраля 2021 г.
  51. ^ РЕЙНХАРТ, А. КЕВИН (2010). «Джуйнболлиана, градуализм, Большой взрыв и изучение хадисов в XXI веке» (PDF) . Журнал Американского восточного общества . 130 (3): 417. Архивировано из оригинала (PDF) 20 сентября 2020 года . Проверено 4 июня 2020 г.
  52. ^ «О ПРАВДИВОСТИ АБУ ХУРАЙРЫ В ПЕРЕДАЧЕ ХАДИСОВ» . Университет Малайи . Проверено 12 декабря 2020 г.
  53. ^ аль-Миззи, Джамал ад-Дин (1980). Тахзиб аль-Камаль фи аль-Риджал (на арабском языке). аль-Мактабах ат-Тиджария Мустафа Ахмад аль-Баз. п. 34 . Проверено 17 декабря 2021 г.
  54. ^ Абдул Хаким, Лукман. «Ас-Сахифа ас-Садика» старейшая книга хадисов Пророка». Ислам Онлайн (на арабском языке) . Проверено 17 декабря 2021 г. Муснад Ахмад: 202 хадиса из 632 хадисов. Сунан Аби Дауд: 81 хадис из 232 хадисов. Сунан ан-Насаи: 53 хадиса из 128 хадисов. Сунан Ибн Маджа: 65 хадисов из 117. Джами ат-Тирмизи: 35 хадисов из 89 хадисов. [12] Работа Абдула Раззака: 69 хадисов Рабочая тетрадь Ибн Аби Шайбы: 122 хадиса Сунан ад-Даракутни: 127 хадисов Аль-Мустадрак правителя: 90 хадисов Аль-Мухалла Ибн Хазма: 115 хадисов [13]
  55. ^ Анас Фахруддин, Мохаммед. «Абдулла бин Амр бин аль-Аш, Сахабат ян Гемар Менулис Хадис». Hadispedia.id (на индонезийском языке). Институт Эль-Бухари . Проверено 17 декабря 2021 г. Исполнитель: Лилиан, Джонс, Джонс ِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أَكْثَرَ حَدِيْثاً مِنِّيا َّ مَا كَانَ مِنْ عَكْتُبُ وَلاَ كْتُبُ «Абу Хурайра берката», «Тидак ада салах сеоранг сахабат Посланник Аллаха видел ян лебих баньяк meriwayatkan хадис расформирование diriku kecuali Абдулла бин 'Амр, ia menlis хадис седангкан аку тидак мелакукання".
  56. ^ Ахмад Салус, Али (2001). Ensiklopedi Sunnah dan Syiah Jilid 1 (электронная книга) (проф. доктор) (на индонезийском языке). Перевод Бисри Абдуса Самада; Асмун Солихан Замахсяри (Первое изд.). Пустака Аль-Каутсар/Дар в Такве. п. 269 ​​. Проверено 14 декабря 2021 г.
  57. ^ аль-Багдади, Аль-Хатиб . الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي (на арабском языке). Медина: Мактаба аль-Ильмия. п. 398 . Проверено 18 декабря 2021 г.
  58. ^ Аджадж аль-Хатиб, Мухаммад (1982). Ибн Мухаммад аль-Кураши, Тауфик (ред.). كتاب أبو هريرة راوية الإسلام [ Книга Абу Хурайры, рассказчика ислама ]. Каир: Мактаба аль-Вахба . Проверено 18 декабря 2021 г.
  59. ^ Насир ад-Дин Албани, Мухаммад (1995). Силсила хадитс дхаиф дан модху, том 3 (на индонезийском языке). Перевод А. М. Басаламы. Гема Инсани Пресс. п. 205. ИСБН 979-561-288-3. Проверено 14 декабря 2021 г.
  60. ^ Бруннер, Исламский экуменизм, 356-57. Получено 13 июня 2022 г.
  61. ^ Современные мусульманские возражения против Сахиха аль-Бухари, StudiaИсламика 117 (2022), Небиль Хусейн. Проверено 13 июня 2020 г.
  62. ^ аб «Абу Хурайра и фальсификация хадисов». al-islam.org . Проверено 12 ноября 2019 г. .
  63. ^ Армстронг, Карен (2019). Утерянное искусство Священного Писания. Случайный дом. стр. 390–391. ISBN 978-1-4735-4727-8.
  64. ^ Саид, Абдулла (2013). Чтение Корана в XXI веке: контекстуалистский подход. Рутледж. ISBN 978-1-317-97414-7.
  65. ^ abc Хайруман, Бадри (2021). «Противостояние сахабат Наби: Studi kritis pemikiran Abu Rayyah mengenai Abu Hurairah dan peranannya dalam periwayatan Hadis». Ислам > Сахабат, Товарищи (на индонезийском языке). 1 : 71–154. ISBN 9786236070949. Проверено 13 декабря 2021 г.
  66. ^ аль-Тамими, Али. «Защита Абу Хурайры. Ответ на некоторые ошибочные утверждения». Исламская сеть . Проверено 13 декабря 2021 г.
  67. ^ Ауд, Сафия. «Обзор мусульманской полемики по мухадису Абу Хурайре и вопросу его подлинности». Академия . Проверено 13 декабря 2021 г.
  68. Ссылки ​ خاص شبكة الألوكة . 2009 . Проверено 24 декабря 2021 г.
  69. ^ ибн аль-Усаймин, Мухаммад . "Сделайте это с помощью التقارب مع الرافضة". binotaimeen.net . Благотворительный фонд шейха Мохаммеда бин Салеха Аль-Усеймина . Проверено 17 декабря 2021 г.
  70. ^ Бурхануддин Убаидилла, Мухаммед (2018). Критик Махмуд Абу Райя терхадап Хадит далам перспектив социологи пенгетахуан (Докторская диссертация) (на индонезийском языке). Министерство по делам религии (Индонезия) . Проверено 17 декабря 2021 г.
  71. ^ Хаеруман, Бадри (2007). «О правдивости Абу Хурайры в передаче хадисов». Джурнал Усулуддин . Бандунг, Индонезия: Университет Сунан Гунунг Джати. 26 . Проверено 14 декабря 2021 г.
  72. ^ Сочимин, Сочимин (2012). «ТЕЛАА ПЕМИКИРАН ХАДИС МАХМУД АБУ РАЙЯ ДАЛАМ БУКУ «АВА 'АЛЯ АЛЬ-СУННА АЛЬ-МУХАММАДИЯ»». HUNAFA Jurnal Студия Исламика . Хунафа. 9 (2): 271 (1–18). дои : 10.24239/jsi.v9i2.77.271-300 . Проверено 17 декабря 2021 г.
  73. ^ Хасрул (2016). «ПЕМИКИРАН ХАДИС МАХМУД АБУ РАЙЯ». УИН Шариф Хидаятулла (Диссертация). Исламский университет Хунафы Шарифа Хидаятуллы в Джакарте . Проверено 17 декабря 2021 г.

Библиография